熏冶泉猜想

人到中年，憶起少年時代的經歷，那些浮現于眼前的電影鏡頭般的細節場景，究竟是當時的真實，還是經歲月濾鏡修飾后的想象？

北魏酈道元在注解《水經》巨洋水篇時，就寫下了這樣一個回憶片段。巨洋水即今由南向北貫穿山東省中部臨朐、青州、壽光三縣市的彌河。該水在流經臨朐中部的冶源鎮時，有一條名為熏冶泉水的小支流自西岸匯入，泉源據稱是古冶官所在，故名冶泉。酈道元少年時跟隨父親酈范在青州生活過數年，盛夏季節曾到此游覽。這段經歷，后來成為《水經注》（卷二六）中一段膾炙人口的文字"：

飛泉側瀨，……水色澄明，而清泠特異。淵無潛石，淺鏤沙文，中有古壇，參差相對，后人微加功飾，以為嬉游之處。南北邃岸凌空，疎木交合。先公以太和中，作鎮海岱，余總角之年，侍節東州。至若炎夏火流，閑居倦想，提琴命友，嬉娛永日。桂筍尋波，輕林委浪，琴歌既洽，歡情亦暢，是焉棲寄，實可憑衿。小東有一湖，佳饒鮮筍，匪直芳齊芍藥，實亦潔并飛鱗。

當時酈道元十六歲左右，時間大致是在北魏孝文帝太和八年（四八四）以后的幾年中。而他注《水經》，比較集中的一段時間，是四十七歲至五十五歲左右賦閑期間。也就是說，這段關于熏冶泉的回憶性敘述，距離其少年之游，可能已經有三十余年（酈道元后來又“因王事”回到過青州，但至少這段文字中未提及再訪熏冶泉）。如此栩栩如生的細節，不免讓人心生感慨"：為何他的記憶力如此之好？

之所以會有這樣的感觸，是因為在讀這段文字時，我自己也處于類似的回憶之中。熏冶泉今名老龍灣，在少年酈道元游覽后，歷經一千五百多年的風雨，仍是臨朐境內的勝地。自幼生長于臨朐，我在少年時也多次到此“嬉游”。冶泉之水涌出后，匯集形成一片澄凈的開闊湖灣，水溫常年保持在18℃左右，至隆冬季節常有水汽飄浮于湖面，如霧如熏。酈道元雖然沒有特別解釋，但“熏冶泉”的“熏”字，指的可能就是這一現象。成年后離鄉讀書工作，熏冶泉逐漸成為記憶。如今快到知天命之年，與酈道元集中撰述《水經注》的年齡仿佛。同樣都是三十多年后的回憶，浮現于自己眼前的熏冶泉，卻像水面的霧靄一樣朦朦朧朧，記得一些風景，細節上又模糊不清。

“總角之年”的酈道元，想必還沒有撰寫《水經注》的念頭。他跟隨父親在青州的經歷，對于他后來注解巨洋水的幫助，恐怕更多的只是一些感性認知。至于具體知識層面，還是要參考相關文獻記述。該篇就引用了《尚書》《春秋》《國語》《地理志》《地理風俗記》及薛瓚《漢書集注》、郭緣生《續述征記》、左思《齊都賦》，還提到“袁宏謂之”“王韶之以為”。實際參考的應當更多。如同屬青齊的淄水等篇中，還引用了伍緝之《從征記》、晏謨《齊記》、伏琛《齊記》、應劭《十三州記》、袁山松《郡國志》等。

其中，郭緣生《述征記》、伍緝之《從征記》與東晉北伐有關，類似的寫作，至少還有丘淵之《征齊道里記》，也涉及青齊。與一般州郡地志相比，這些隨軍征行記往往有更強的親歷者現場感。如《水經注·汶水》（卷二四）引《從征記》，記述“夾路連山百數里，水隍多行石澗中”“林藿綿蒙，崖壁相望”的萊蕪谷風景，即是一例。出萊蕪谷后“面山傍水，土人悉以種麥”的平丘，讓撰述者感慨"—“何其深沉幽翳，可以讬業怡生如此也。余時逕此，為之躊躕，為之屢眷矣”。

涉及青齊的隨軍征行記，來自劉裕對南燕慕容氏的征伐。當時東晉大軍自下邳（今睢寧縣北部）取道沂沭河谷北上，途經臨朐南境險要的大峴關隘，進軍南燕都城廣固（今青州市西）。南燕主慕容超主動放棄了大峴天險的防御，準備依靠騎兵優勢，在地勢平坦的臨朐城下與東晉軍決戰，“以精騎踐之”。

東晉大軍過大峴后，雙方先有一次爭水之戰。據《宋書·武帝紀》記載，“臨朐有巨蔑水，去城四十里”，慕容超擔心“晉軍得水，則難擊也”，命大將公孫五樓“急往據之”。公孫即刻率軍前往，與同樣火速趕來的東晉大將孟龍符遭遇。勇猛的孟龍符“單騎沖突，應手破散，即據水源”，南燕敗退。之后東晉大軍沿水“步進，有車四千兩，分車為兩翼，方軌徐行，車悉張幔，御者執矟。又以輕騎為游軍”，行至臨朐城南數里，與南燕主力“鐵騎萬余”決戰，最終獲勝。

巨蔑水就是巨洋水。明末邑人傅國《昌國艅艎》認為，巨洋水流經臨朐城下，《宋書》記載為“四十里”，當有訛誤。但此處所言巨蔑水，顯然不是在臨朐城下，而是指其上游某段?！稌x書·慕容超載記》則說，雙方爭奪的是“川源”。彌河發源于臨朐南界的沂山山地，距城九十里左右，結合東晉大軍行進路線來看，也并非雙方爭水之地。從臨朐城沿彌河向南，二十五里左右到熏冶泉，再十幾里到今冶源水庫南部。彌河水量季節變化較大，冶源水庫是彌河、丹河、寺頭石河等河流的交匯處，可能因此成為一個關鍵地點。

自爭水之地至臨朐城南，東晉大軍近距離地經過了熏冶泉，確認此點后，不免讓人浮想?，F存伍緝之《從征記》佚文中，有關于臨朐大峴的記述。《水經注·巨洋水》引郭緣生《續述征記》，記的是巨洋水另一條支流石溝水所經的逢山祠及石人、石鼓，傳聞齊地將有動亂，石人會敲打石鼓，聲聞數十里。熏冶泉風景優美，又有古跡冶泉祠，按理說也會成為征行記作者的關注對象。這就讓人懷疑，《水經注·巨洋水》關于熏冶泉的敘述，未必完全是酈道元的個人回憶，從撰述情境來說，更像是個人回憶與文獻閱讀交織的結果。

當然，地方長吏攜家屬游覽境內名勝，原本是常見行為。熏冶泉距北魏青州治所東陽城（今青州市區）七十里。青州城西南三十五里的玲瓏山，有北魏青州刺史鄭道昭游覽題刻多處，包括“中岳先生熒陽鄭道昭游槃之山谷也”“熒陽鄭道昭白云堂中解易老也”，及其所作五言詩詠等。鄭道昭任職青州，晚于酈氏父子差不多三十年。青州城西南八十里的仰天山，金皇統七年（一一四七）益都尹兼都統完顏沒里也“公庭無事”率眾來游，記文說：“越自臨朐，歷五井而西，舍車山行，如在錦屏間者二十余里，登高俯深，野芳夾路，觸目可佳?！?/p>

酈道元的熏冶泉之游，看起來也是如此。其游覽情景，或如明人馮惟敏散曲《桂枝香·冶源大十景》（《海浮山堂詞稿》卷二上）所詠：

冶官遺廟，千山環抱，鑄劍池徹底澄清，飛云閣半空縹緲。"柳蔭中小橋，柳蔭中小橋，漁樵徑道，游人登眺，盡日逍遙。

不過，反復閱讀酈道元的這段敘述，仍有一個疑問縈繞不去。據他所云，熏冶泉由“后人微加功飾，以為嬉游之處”，也就是說，其風景經過了人工修飾，雖修飾并不大。那么，修飾者又是何人呢？

可惜文獻對此毫無記載。有關熏冶泉的古代記述，如今只留下三個斷裂的歷史片段。最早的就是酈道元的游覽。之后北宋劉"在此隱居，見于王辟之《澠水燕談錄》（卷四）：“青之南有冶原，昔歐冶子鑄劍之地，山奇水清，旁無人煙，叢筠古木，氣象幽絕。富韓公之鎮青也，知先生久欲其間，為筑室泉上?！眲?是彌河下游的壽光人，“酷嗜山水，而天資絕俗”，生平事跡文獻記載很少。他在熏冶泉隱居，得到了任職青州的富弼之助。再往后，就是明代以散曲著稱、被譽為“曲中辛棄疾”的馮惟敏在附近建造別業?，F代老龍灣的名勝空間，大致延續了馮惟敏時代的格局。

馮惟敏家族原為臨朐人，祖先明初戍遼，家于廣寧左衛，嘉靖年間返籍臨朐，定居青州城中。冶源別業的購建經過，馮惟敏給弟弟惟訥寫的行狀中有所提及。馮氏返籍青齊后，“先人無遺業”，只能重新經營田產。馮惟訥先是在青州城外購田數十畝，后來任官途中經過熏冶泉和海浮山，喜歡上此地風景，“慨然有留滯之想，則又營山田數十畝”，計劃與馮惟敏一起，在此“老于山水之間”。

別業起源于田產附屬的經營性房屋設施，后來隨著山水之游作為士人文化習慣的流行，出現了風景化、園林居宅化的趨勢。這種變化發生在魏晉南北朝時期，南朝表現尤為突出。最典型的，如會稽始寧的陳郡謝氏“故宅及墅”，經過謝靈運修理后，“傍山帶江，盡幽居之美”，其名篇《山居賦》，即記述此處別業風景。

與南朝相比，北朝風景園林別業記述較少。為人熟知的一處，是北齊祖鴻勛位于范陽縣西境的雕山別業。他在寫給友人陽休之的信中說"：

在本縣之西界，有雕山焉。其處閑遠，水石清麗，高巖四匝，良田數頃，家先有野舍于斯，而遭亂荒廢，今復經始。即石成基，憑林起棟。蘿生映宇，泉流繞階。月松風草，緣庭綺合；日華云實，傍沼星羅。（《北齊書·文苑傳》）

風景秀麗的雕山附近，原來有祖鴻勛家的“野舍”，即田產經營有關的房屋設施。祖鴻勛后來重加修理，成為他“企莊生之逍遙，慕尚子之清曠”的閑居生活場所。他還特意提到，如果陽休之有意的話，他可以幫忙在雕山購置田莊，倆人結伴，在此悠游山水間—“把臂入林，掛巾垂枝，攜酒登"，舒席平山”，“斯亦樂矣，何必富貴乎”。從種種跡象來看，北朝后期別業的風景化、園林宅舍化，應當是受到南朝士人文化習慣的影響，自北魏孝文帝遷都洛陽以后，逐漸在北方流行開來的。

這讓人有一個猜想：“后人微加功飾，以為嬉游之處”的熏冶泉，有沒有可能也跟這種風景園林化的南北朝大族別業有關呢？

當這樣去思考的時候，很自然地想起了距離熏冶泉很近的北齊崔芬墓。熏冶泉位于海浮山北麓。崔芬墓一九八六年發現于海浮山南坡，以精美的墓室壁畫受到學界矚目。出土墓志記載，享年四十八歲、北齊天保元年（五五〇）十月去世于家中、次年十月下葬的崔芬，其墓位于“冶泉之陰，浮山之陽”。

崔芬出自隨從慕容德南遷定居青齊的清河崔氏家族，可惜墓志未提及具體居住地。遷居青齊的清河崔氏，目前已知的一個主要聚居地，位于臨淄烏河（北朝稱時水）流域，即所謂烏水房。其家族墓地在臨淄城西南近郊的窩托村被發現，出土墓志多種。與此同時，也有一些成員居住在南燕都城廣固城和劉宋、北魏青州治所東陽城附近，被稱作青州房。崔芬應當是出自青州房。青州房的崔氏家族墓地，一直以來不太清楚，近年李森根據幾種石刻中蛛絲馬跡的線索，推測可能位于青州城西南近郊。果真如此的話，崔芬葬于距離青州城七十里的海浮山，就顯得有些特別。

隨慕容德南遷的豪強大族，被學界稱作“青齊土民”，是一個在歷史上產生過很大影響的移民群體。他們大致以廣固—東陽城、臨淄城、歷城、梁鄒城等主要城市為中心分布居住，有些是城居，有些是村居。鄰近廣固—東陽城的巨洋水中下游，正是一個重要分布地。其中，以臨朐城為中心，南到海浮山、北到今青州南部的范圍內，除了崔芬墓，還有清河張氏和遼東李氏的墓志被發現。

一九二七年，今屬青州南部、彌河以西的辛莊西北大馬山南麓，發現北魏張休祖墓志（原石不存，錄文見于民國《臨朐續志·金石略》）。張休祖是清河武城人，北魏孝昌三年（五二七）二月去世于“昌國縣柳泉里之私第”，武泰元年（五二八）三月“遷葬于黃山之陽”。北魏昌國縣在今臨朐及青州南部。此外，張休祖墓志發現地西南十余里的喬家莊，二〇一二年征集到一方隋代墓志，志主張崇訓也是清河武城人，東魏武定五年（五四七）十月去世于“龍泉里”，武定七年三月葬于“幽州固之陽”。其妻出自渤海高氏，隋開皇元年（五八一）五月去世于“尖山里”，開皇三年十一月“祔葬先塋”，下葬時制作了這方夫婦墓志。據《水經注·巨洋水》所記，流經喬家莊附近、向東匯入彌河的石溝水，“亦或謂之為龍泉水”。傅國《昌國艅艎》則認為，酈道元此處記述有誤，龍泉水應為石溝水以南八里左右、流經紙坊村的一條小水（在臨朐南關匯入彌河）。不管如何，結合墓志發現地來看，“龍泉里”可能就在石溝水周邊不遠的區域內。

遼東襄平李氏的李謀墓志，光緒年間發現于臨朐城“東南十里”、彌河以東的黃山，今存山東省博物館。其中提到，李謀是“大魏青州刺史貞侯之第二子”，即曾任齊州刺史的李元護次子。李謀正光四年（五二三）七月病逝于洛陽顯中里，孝昌二年（五二六）二月葬于“齊郡安平縣黃山里，祔使君之神塋”，可知其父李元護也葬于此地。該家族同樣是隨慕容德南遷，“居青州，數世無名位，三齊豪門多輕之”?？赡芘c此有關，李元護出任齊州刺史時曾炫耀性地回鄉，“經拜舊墓，巡省故宅，饗賜村老”，去世前又叮囑"：“吾嘗以方伯簿伍至青州，士女屬目。若喪過東陽，不可不好設儀衛，哭泣盡哀，令觀者改容也?！弊札R州（今濟南）到臨朐境內的安平縣，正好途經東陽城。

也就是說，北朝后期臨朐境內的彌河及其支流周邊，存在著清河崔氏、清河張氏、遼東李氏等“青齊土民”的生活痕跡。隨著人口繁衍，這些家族想必會不斷求田問舍，在原居地之外擴展地產。風景優美的熏冶泉，地處南北交通孔道，周邊富有良田，很容易進入他們的視野。崔芬葬于海浮山，提示的線索即是該家族可能在附近擁有地產。這讓人想起北魏后期李顯甫開李魚川后，趙郡李氏于平棘舊墓地之外，又在贊皇五馬山附近形成家族新墓地（拙撰《李魚川推理》，載《讀書》二〇一九年第五期）。海浮山崔芬墓或許也可以這樣理解，是清河崔氏青州房沿彌河上溯擴展生計空間的結果。

在近代公園觀念興起以前，距離城邑聚落較近、具有觀賞價值的小型風景地，隨著大族別業的園林化訴求，會成為私人覬覦和競爭的寶貴資源。北宋中期熏冶泉成為高士劉"隱居地，明代后期開始又長期為馮氏家族所有。青州本《馮氏世錄》載有隆慶六年（一五七二）馮惟敏所撰《冶源竹林紀略》一文，叮囑子孫說"：

自今以往，世世守之，后有鬻此竹林者，非吾子孫也。有以冶源一樹一石與人者，非佳子弟也。數百年后，若為權勢所奪，則以先人所命泣而告之，此吾志也。

這段話與唐人李德?！镀饺骄诱]子孫記》中的相關文字高度雷同。馮惟敏散曲《折桂令·環山別業》也說"：“平泉莊千載稱奇，今也如斯，古也如斯?！笨梢娝怯幸庾R地將自己的冶源別業比之為李德裕的平泉山居。《冶源竹林紀略》還聲稱，元朝初年馮氏祖先就因為平定玉泉寺僧人海亮之亂有功，獲封冶源竹林作為“采地”。元末家道中落，竹林“半為豪族沈氏所侵占”。馮惟敏于此地購建別業后，“竹林之歸于沈氏者，沈氏復歸余”。這個失而復得的說法，不排除是一種書寫策略。從他的叮囑中不難感受到，熏冶泉作為當地稀缺性的風景園林資源，存在被“權勢所奪”的危險。馮氏家族的元初事跡，僅見于馮惟敏這篇文章，意圖或許是借此“建構”馮氏家族對熏冶泉的所有權。

南北朝時期想來也是如此。劉裕滅南燕后，青齊在南朝統治下半個多世紀。隨慕容德南遷的大族群體，作為劉宋北境的守衛力量，在當地繼續扎根生長，形成強大的社會勢力。如“家于北海都昌”的平原劉氏，荒年以私倉賑災，百姓稱其田為“續命田”。劉氏家族擁有大量依附人口，曾向宋孝武帝獻上“門生千人充宿衛”，讓皇帝大感震驚。北魏占領青齊后，這些大族有很多被遷徙到平城，以“平齊民”身份度過了一段艱難歲月。孝文帝太和六年以后情況改變，很多人開始出仕，也逐漸返居青齊。酈氏父子在青州，正好是在這一變化背景之下。

青齊由南入北的特殊歷程，使得“北朝規制、南朝影響和地方特色雜錯交織在一起”，成為南北朝文化交融的媒介之地。山水文化習慣正是其中一個元素。張休祖墓志說"：

樂山水，好林泉。每謂養生之道，在于自適，馳逐芬華，非所愿也。于是筑宅橫水之陰，殖桑白墳之壤，"杖而耘，雞黍自事，玩河蓧之清風，恥問津之勞竚。

張休祖的這處住宅，或許就是他去世時所居的“昌國縣柳泉里之私第”，建造時間在北魏宣武帝正始（五〇四至五〇八）以前，看起來也像是一處兼有山水林泉之美的別業。而不少學者指出，海浮山崔芬墓壁畫山石樹木占有很大比重，很明顯是受到南朝文化因素影響。壁畫中既有南朝流行的高士圖（竹林七賢和榮啟期），也有以山石樹木為背景的舞蹈、牽馬、觀賞盆景、飲酒、執筆書寫等似乎是表現墓主人生活的場景，甚至甬道壁畫的兩位武士也是身處樹石之中。最為精美的墓主和家人出行圖，一位侍從左腋挾有可能是茵席的長形物品，表現的似乎也是風景游賞場景。

崔芬墓位于“冶泉之陰，浮山之陽”。為何要特別提到“冶泉之陰”？是否意味著“冶泉”對于墓主人而言，是一處特別的地點？如果可以進一步大膽猜測的話，“冶泉”附近會不會就是崔芬家族的別業所在？壁畫如此突出山石樹木和風景背景，除了畫工粉本因素外，會不會也是山水別業生活的一個反映？

雖然這還只是猜想，卻也呈現了一種新的場景可能性，即酈道元“提琴命友，嬉娛永日”的熏冶泉旅行，也許與鄭道昭的玲瓏山訪問、完顏沒里也的仰天山游覽有所不同，是到某個大族的別業游賞，甚至也不排除是一次交際性的聚會，其性質可以理解為南朝山水文化習慣影響下的一個北朝地方場景。那些歷經南燕、劉宋和北魏統治，一直保有地方支配力量的“青齊土民”的身影，由此也仿佛隱隱浮現在熏冶泉的盛夏竹林和隆冬霧靄之中，透露出北朝后期風景與權力的新動向。