推進(jìn)文化自信自強(qiáng)的理論邏輯與實(shí)踐路徑

摘要：中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍。究其原因，不僅僅有物質(zhì)上的不斷豐富，更主要的是精神上的不斷滿足，特別是文化上的自信自強(qiáng)。文化自信自強(qiáng)是我國根據(jù)文化建設(shè)規(guī)律作出的重大理論與實(shí)踐創(chuàng)新，是新時(shí)代推動(dòng)中國式現(xiàn)代化建設(shè)的必然要求。從學(xué)理上探析文化自信自強(qiáng)的理論邏輯，即扎根于博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，來源于閃耀真理光芒的馬克思主義理論，依托于中國特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大成就。以文化自信自強(qiáng)推動(dòng)中國式現(xiàn)代化發(fā)展，實(shí)現(xiàn)在文化根基上，推動(dòng)中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展；在價(jià)值共識(shí)上，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀；在文化交流互鑒上，堅(jiān)持引進(jìn)來和走出去相結(jié)合；從而更好為中國式現(xiàn)代化提供強(qiáng)大的精神力量，促進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。

關(guān)鍵詞：文化自信自強(qiáng)；中國式現(xiàn)代化；理論邏輯；實(shí)踐路徑

中圖分類號(hào)：D9"""""" 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A""""" doi：10.19311/j.cnki.16723198.2025.18.057

在黨的十八大報(bào)告中，“文化自信”被寫入了黨的代表大會(huì)，并且大會(huì)提出“要樹立高度文化自覺和文化自信，向著建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國宏偉目標(biāo)闊步前進(jìn)”[1]。在黨的十九屆五中全會(huì)中，又進(jìn)一步明確“到2035年建成文化強(qiáng)國這一目標(biāo)”。在黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平總書記首次提出了“文化自信自強(qiáng)”的概念，“推進(jìn)文化自信自強(qiáng)，鑄就社會(huì)主義文化新輝煌”[2]。這些重要思想意味著在文化建設(shè)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了從“文化自信”到“文化自信自強(qiáng)”的跨越。同時(shí)“文化自信自強(qiáng)”是習(xí)近平文化思想的重要組成部分，也是中國式現(xiàn)代化在文化建設(shè)上的迫切要求。進(jìn)一步探析“文化自信自強(qiáng)”蘊(yùn)含豐富的理論邏輯和實(shí)踐路徑，對(duì)新時(shí)代更好推進(jìn)中國式現(xiàn)代化具有重要的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。

1 文化自信自強(qiáng)的科學(xué)內(nèi)涵

“文化自信”是文化主體從歷時(shí)、共時(shí)維度，使不同主體和對(duì)象多方面呈現(xiàn)對(duì)自身文化價(jià)值和生命力的高度肯定與堅(jiān)定信念。“文化自強(qiáng)”則是在文化自覺自信基礎(chǔ)上，克服弊端、應(yīng)對(duì)威脅，發(fā)展提升文化的精神與實(shí)踐過程，具備多種特性，而“文化自信自強(qiáng)”并非二者簡單相加。黨的二十大報(bào)告中提出“文化自信自強(qiáng)”，使我國社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)的動(dòng)力邏輯實(shí)現(xiàn)了由“文化自信”向“文化自信自強(qiáng)”的轉(zhuǎn)變，這是從民族復(fù)興戰(zhàn)略高度，實(shí)現(xiàn)了心理層面的文化價(jià)值肯定和實(shí)踐層面的文化發(fā)展創(chuàng)造的有機(jī)結(jié)合。

文化自信自強(qiáng)有豐富的科學(xué)內(nèi)涵，是文化主體在對(duì)自身文化有清晰認(rèn)知，堅(jiān)定文化自信，投身中國式現(xiàn)代化實(shí)踐，傳承發(fā)展優(yōu)秀文化，有辨別地吸收借鑒外來有益文明成果基礎(chǔ)上，創(chuàng)造具有強(qiáng)大影響力、引領(lǐng)力和創(chuàng)造力的社會(huì)主義文化，進(jìn)而建成文化強(qiáng)國，實(shí)現(xiàn)中華文化復(fù)興的動(dòng)態(tài)實(shí)踐過程。主要表現(xiàn)在，第一，從歷史使命維度看，文化自信自強(qiáng)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國和民族復(fù)興在文化領(lǐng)域的新要求，以鑄就社會(huì)主義文化新輝煌，建成社會(huì)主義文化強(qiáng)國為目標(biāo)動(dòng)力；第二，從價(jià)值引領(lǐng)維度看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀決定著文化的性質(zhì)和方向，要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)文化自信自強(qiáng)；第三，從對(duì)待中西文化維度看，文化自信自強(qiáng)秉持開放包容理念，有鑒別地吸收借鑒人類優(yōu)秀文明成果；第四，從對(duì)待古今文化維度看，文化自信自強(qiáng)強(qiáng)調(diào)古為今用、推陳出新，既堅(jiān)守文化根基，又不斷地使文化保持活力和時(shí)代性。對(duì)此，只有深刻把握好文化自信自強(qiáng)的科學(xué)內(nèi)涵，才可以更好推進(jìn)中國式現(xiàn)代化發(fā)展，才可以為中華民族偉大復(fù)興提供強(qiáng)大的精神力量支持。

2 文化自信自強(qiáng)的理論邏輯

文化自信自強(qiáng)不是憑空產(chǎn)生，其有深厚的理論邏輯。文化自信自強(qiáng)既扎根于博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又來源于馬克思主義科學(xué)理論，并以中國特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大成就為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

2.1 扎根于博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

習(xí)近平總書記曾指出：“中華文化獨(dú)一無二的理念、智慧、氣度、神韻，增添了中國人民和中華民族內(nèi)心深處的自信和自豪”[3]。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是對(duì)五千多年中華文明的傳承和發(fā)展，并且中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷經(jīng)多年仍然熠熠生輝，原因是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有開放包容、兼收并蓄的文化理念和孕育了偉大的民族精神，它們?yōu)槲幕孕抛詮?qiáng)提供了廣闊空間和強(qiáng)大精神動(dòng)力。

一方面，我國之所以能夠在近代遭遇嚴(yán)重生存危機(jī)之后，能以頑強(qiáng)意志力克服內(nèi)外部挑戰(zhàn)，彰顯出強(qiáng)大生命力，就在于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化承載著偉大民族精神中的愛國主義精神。這是中華文化應(yīng)對(duì)一切內(nèi)外部文化威脅挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)文化自信自強(qiáng)的強(qiáng)大精神力量和內(nèi)聚力。而且中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在開放交流的過程中吸收借鑒一切優(yōu)秀文明因子為我所用，從而實(shí)現(xiàn)文化上的更新。如漢代張騫開辟絲綢之路、北魏孝文帝推行“漢化改革”“洛陽家家學(xué)胡樂”等。因此，中華民族正是因?yàn)橛辛宋幕线@些交流、互鑒和融合，才為新時(shí)代文化自信自強(qiáng)提供了重要經(jīng)驗(yàn)啟發(fā)。另一方面，我國現(xiàn)在仍然堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，這是繼承中華文化的重要思想。如古代儒家的思想主張以和為貴，體現(xiàn)和諧的觀點(diǎn)。一直以來，我國主張放棄了西方資本主義的單一逐利性，追求通過和平方式解決問題。總之文化自信自強(qiáng)傳承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

2.2 來源于閃耀真理光芒的馬克思主義理論

馬克思主義作為我國的根本指導(dǎo)思想和先進(jìn)科學(xué)理論，本身也屬于文化的范疇，也是一種先進(jìn)的文化表現(xiàn)形態(tài)，因此文化自信自強(qiáng)來源于馬克思主義的理論自信。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》指出，“一切劃時(shí)代的思想體系都是以本國過去整個(gè)歷史發(fā)展過程為基礎(chǔ)的”[4]。聯(lián)系歷史，從鴉片戰(zhàn)爭后，中國的文化發(fā)展逐漸面臨著生存危機(jī)和發(fā)展困境。國民文化心理上也經(jīng)歷了由自信、自豪，甚至自負(fù)到逐漸產(chǎn)生自我懷疑，再到最后產(chǎn)生否定自身文化的自卑心理的心路歷程。只有當(dāng)馬克思列寧主義傳入并成為黨的指導(dǎo)思想，這種被動(dòng)局面才得以扭轉(zhuǎn)。同時(shí)馬克思主義作為科學(xué)理論體系，為文化自信自強(qiáng)提供了科學(xué)世界觀和方法論支撐，是文化自信自強(qiáng)的強(qiáng)大理論武器。從馬克思主義視角來看，文化作為一種社會(huì)意識(shí)，對(duì)社會(huì)存在具有巨大的反作用。因此文化自信自強(qiáng)反作用于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，更好堅(jiān)定文化自信自強(qiáng)有利于更好擔(dān)當(dāng)文化復(fù)興使命，鑄就社會(huì)主義文化新輝煌。

除此之外，當(dāng)中國共產(chǎn)黨誕生之后，我國在發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，也注重革命文化的發(fā)展。尤其是在艱苦環(huán)境下，也要發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的革命精神，這種精神為贏得革命的勝利提供了精神力量。自1949年新中國成立以來，黨充分認(rèn)識(shí)到精神方面建設(shè)的重要性。隨著進(jìn)入新時(shí)代，精神方面建設(shè)也開啟了新發(fā)展。我國在不斷培育和落實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)地位，大力發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，通過多種方式進(jìn)行文化宣傳，增強(qiáng)文化自信自強(qiáng)。不斷發(fā)揮馬克思主義在文化建設(shè)領(lǐng)域的中心地位，協(xié)調(diào)社會(huì)主義先進(jìn)文化、紅色文化和傳統(tǒng)文化的關(guān)系，為中華民族的偉大復(fù)興提供強(qiáng)大精神力量；從這個(gè)意義上看，馬克思主義理論不僅是文化自信自強(qiáng)的真理之源，而且在指導(dǎo)中國實(shí)踐中與中國實(shí)際相結(jié)合創(chuàng)造出了新的文化形態(tài)，這為文化自信自強(qiáng)注入了紅色基因和紅色血脈。

2.3 依托于中國特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大成就

“文化自信自強(qiáng)”不是從天而降，而是依托于中國特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大成就。自改革開放以來，在中國共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，中國成功開辟中國特色社會(huì)主義道路，創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定的奇跡。同時(shí)我國的生產(chǎn)力、綜合國力、人民生活水平大幅提高，在經(jīng)濟(jì)、文化、國際等方面不斷取得進(jìn)展。

在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，我國經(jīng)濟(jì)實(shí)力不斷增強(qiáng)。據(jù)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國的經(jīng)濟(jì)增長速度遠(yuǎn)高于同期世界經(jīng)濟(jì)增長速度，并在深入貫徹五大發(fā)展理念基礎(chǔ)之上，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的質(zhì)量和效益更加顯著，不斷朝著高質(zhì)量發(fā)展階段邁進(jìn)，進(jìn)而使得更多的資金融入文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)中，使文化相關(guān)基礎(chǔ)設(shè)施更加完善，為文化自信自強(qiáng)提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。在文化資源方面，中國特色社會(huì)主義建設(shè)偉大實(shí)踐創(chuàng)造了豐富的文化資源，例如形成了紅船精神、抗疫精神、雷鋒精神等，這些都為文化自信自強(qiáng)提供了深厚的精神資源。在國際影響方面，隨著共建“一帶一路”倡議，中國與世界交流更加緊密，越來越多的國家和人民對(duì)中國文化的認(rèn)可度越來越高，中華文化的國際影響力不斷擴(kuò)大，為文化自信自強(qiáng)提供了國際支持。總之，這些眾多領(lǐng)域取得的重大突破，極大提振了國民自信心，催生了文化上自信自強(qiáng)。因而，隨著中國特色社會(huì)主義道路、理論、制度的不斷發(fā)展完善，這為新時(shí)代文化自信自強(qiáng)指明了實(shí)踐路徑，提供了堅(jiān)實(shí)的理論指導(dǎo)。

3 文化自信自強(qiáng)的實(shí)踐路徑

在新征程上，只有不斷推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展、弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、堅(jiān)持引進(jìn)來和走出去相結(jié)合，才可以更好地堅(jiān)定不移地推進(jìn)文化自信自強(qiáng)，更好建設(shè)文化強(qiáng)國。

3.1 在文化根基上，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展

如今在經(jīng)濟(jì)全球化大背景下，面對(duì)異彩紛呈、各具特色的文化，我國始終堅(jiān)持文化的多樣性和包容性，促進(jìn)各種文化和諧相處，堅(jiān)定不移地走和平發(fā)展的道路，增強(qiáng)文化自信自強(qiáng)，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化構(gòu)成了文化自信自強(qiáng)的根基。從本質(zhì)而言，若缺失中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)，文化自信自強(qiáng)便如無本之木，難以構(gòu)建。故而推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，為文化自信自強(qiáng)提供強(qiáng)大支撐。

一是堅(jiān)持馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。馬克思主義能夠在中國歷久彌新，不僅因其科學(xué)性以及滿足解決現(xiàn)實(shí)問題的客觀需要，更關(guān)鍵的是其與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思想上的契合，這構(gòu)成了二者結(jié)合的根本基礎(chǔ)。因此，馬克思主義本土化和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化相結(jié)合能更好推進(jìn)文化自信自強(qiáng)。例如，將馬克思主義的唯物史觀中的人民思想和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“民本”思想相結(jié)合，產(chǎn)生了中國共產(chǎn)黨的宗旨、群眾路線等。這些為中國特色社會(huì)主義文化自信自強(qiáng)提供了一定的文化底蘊(yùn)，也提供了馬克思主義這一科學(xué)理論的支撐。

二是推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推陳出新。一方面，結(jié)合當(dāng)代社會(huì)發(fā)展要求，對(duì)于一些陳舊的文化表現(xiàn)形式可以利用現(xiàn)代先進(jìn)科學(xué)技術(shù)和人們喜聞樂見的方式進(jìn)行革新。另一方面，對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容和表現(xiàn)形式進(jìn)行新的補(bǔ)充、完善和拓展，從而創(chuàng)造新的文化形態(tài)。最終，只有推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”才能為推進(jìn)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)文化自信自強(qiáng)厚植深厚的文化根基和不竭動(dòng)力。

3.2 在價(jià)值共識(shí)上，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀

在當(dāng)今全球化時(shí)代，各種思想文化價(jià)值觀念參差不齊，呈現(xiàn)出多元、復(fù)雜的態(tài)勢(shì)。這既為世界文化多樣化發(fā)展帶來機(jī)遇，也引發(fā)了不同思想文化間的矛盾沖突，為平等交流互鑒與達(dá)成價(jià)值共識(shí)帶來挑戰(zhàn)。在此背景下，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為保持中華民族精神獨(dú)立性，以及奠定自信自強(qiáng)價(jià)值根基的必然要求。

一是以社會(huì)主義核心價(jià)值觀增進(jìn)文化自信自強(qiáng)的價(jià)值認(rèn)同。“核心價(jià)值觀，承載著一個(gè)民族、一個(gè)國家的精神追求，體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)”[5]。這從3個(gè)維度回應(yīng)了建設(shè)何種國家、構(gòu)建何種社會(huì)和培養(yǎng)何種公民的根本問題，寄托著國家、社會(huì)和公民的美好愿景。而弘揚(yáng)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀是汲取世界優(yōu)秀文明因子而成，承載中華民族深層次的價(jià)值追求，是全國各族人民共同的思想道德基礎(chǔ)，是評(píng)判是非善惡的總依據(jù)。而文化自信自強(qiáng)本質(zhì)上是價(jià)值觀的自信自強(qiáng)，因此，推進(jìn)文化自信自強(qiáng)，需弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，凝聚價(jià)值共識(shí)。

二是要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)多元思想文化。社會(huì)主義核心價(jià)值觀代表著國家和民族最根本、最長遠(yuǎn)、最具整體性與全局性的利益訴求。如今，世界上仍然存在社會(huì)主義國家和資本主義國家的制度和意識(shí)形態(tài)的對(duì)立。而我國作為一個(gè)社會(huì)主義國家，堅(jiān)持公有制為主體，提出建設(shè)文化自信自強(qiáng)，其超越了資本主義文明的缺點(diǎn)，突出社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。對(duì)此唯有以其浸潤、統(tǒng)領(lǐng)、協(xié)調(diào)、整合多元思想文化，凝聚社會(huì)共識(shí)，方能為文化自信自強(qiáng)凝聚人心、匯聚力量。例如在現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)揮文化潛移默化的塑造作用，通過多種途徑使每個(gè)群體都可以更好接觸文化自信自強(qiáng)，為不斷弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀創(chuàng)造良好的社會(huì)氛圍，使文化自信自強(qiáng)融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀，最終將其變成為人們的價(jià)值認(rèn)知，將有利于弘揚(yáng)文化自信自強(qiáng)，增加社會(huì)主義核心價(jià)值觀的感召力和吸引力。

3.3 在文化交流互鑒中，堅(jiān)持引進(jìn)來和走出去相結(jié)合

促進(jìn)文化交流互鑒，堅(jiān)持引進(jìn)來和走出去相結(jié)合，是推進(jìn)文化自信自強(qiáng)的重要外部條件和動(dòng)力。文化自信自強(qiáng)并非妄自尊大、故步自封，而是秉持開放包容、兼收并蓄理念，在對(duì)外文化交流中，既平等對(duì)待和尊重他者文化，堅(jiān)守“以我為主，為我所用”立場，吸收世界文化成果中的有益成分，又通過多種途徑推動(dòng)中華文化走向世界，為世界和平與人類文明多樣化發(fā)展貢獻(xiàn)中國智慧與中國力量。

一是為文化自信自強(qiáng)注入動(dòng)力。一方面，堅(jiān)持“引進(jìn)來”推進(jìn)文化自信自強(qiáng)。西方文化蘊(yùn)含一些優(yōu)秀的管理經(jīng)驗(yàn)、文化產(chǎn)品、藝術(shù)形式及科學(xué)技術(shù)等成果。所以要堅(jiān)持“引進(jìn)來”這些優(yōu)秀元素，既能滿足國民多元精神文化需求，又能激發(fā)本土文化創(chuàng)新活力，為文化自信自強(qiáng)提供外部動(dòng)力。但“引進(jìn)來”并非盲目照搬，歷史和實(shí)現(xiàn)表明，文化全盤西化不僅不能實(shí)現(xiàn)文化自信自強(qiáng)和復(fù)興，反而可能導(dǎo)致“水土不服”，淪為西方文化附庸。故而，“引進(jìn)來”要區(qū)分鑒別不同性質(zhì)文化，結(jié)合自身歷史文化傳統(tǒng)、現(xiàn)實(shí)需要和文化發(fā)展實(shí)踐，進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與發(fā)展，實(shí)現(xiàn)本土化。另外一方面，堅(jiān)持“走出去”，即“推動(dòng)中華文化更好走向世界”[6]。世界是普遍聯(lián)系的，我們?cè)谕七M(jìn)中國文化建設(shè)時(shí)，不僅需要借鑒外國優(yōu)秀文化，而且更要推動(dòng)中國文化走出去，提升中國的影響力，展現(xiàn)更多的可信、可愛、可敬的中國形象，增進(jìn)西方對(duì)中華文化的接納、理解與認(rèn)可，這些不僅僅能為文化自信自強(qiáng)營造良好外部環(huán)境，獲得外部支持，消解部分西方國家對(duì)中國及中華文化的誤解和敵意。而且也有利于增加本國人民的文化榮譽(yù)感，使文化的自信深深扎根在人民心中。

二是增加文化認(rèn)同感。文化興則國運(yùn)興，面對(duì)多種多樣的文化形態(tài)，文化自信自強(qiáng)的加強(qiáng)有利于不斷提高文化軟實(shí)力，為社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)貢獻(xiàn)力量。同時(shí)通過多方面不斷提升文化影響力，講好中國故事，傳播好中國聲音，形成物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的局面。從而使文化自信自強(qiáng)不僅彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，發(fā)揮文化力量的渲染作用，而且彰顯出中國智慧與民族特色，增強(qiáng)文化自信自強(qiáng)，為更好走向世界提供了更多可能性，使中國式現(xiàn)代化的道路不斷發(fā)展，以嶄新姿態(tài)走向世界，為建設(shè)文化強(qiáng)國的民族復(fù)興作出更多貢獻(xiàn)。

主要參考文獻(xiàn)

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