《楚帛書》一首雙身蛇“余\"神像考

中圖分類號(hào)：K235 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1672-0768（2025）04-0030-07

一、問題之緣起

發(fā)現(xiàn)于長(zhǎng)沙子彈庫(kù)戰(zhàn)國(guó)楚墓的《楚帛書》[1]（如圖1所示）長(zhǎng)38.7厘米，寬47厘米，是一幅繪在絲帛上的彩色書畫藝術(shù)品，也是兼具了考古實(shí)物與文字記載二重證據(jù)的出土文獻(xiàn)。《楚帛書》上內(nèi)容豐富龐雜，約九百余字的楚國(guó)古文共分為三大部分，書上記載了天象災(zāi)變、四時(shí)運(yùn)轉(zhuǎn)、月令禁忌以及傳說中的帝王等內(nèi)容，從而直接反映了楚地的神話、風(fēng)俗以及思想文化。

圖1楚帛書全圖（來源于《子彈庫(kù)帛書》）

《楚帛書》兩篇相互排列的文章內(nèi)容為伏羲女的傳世神話，記載著二神結(jié)為夫婦再生青干、朱四單、白大橪、墨干四子的故事。在未有日月的時(shí)代，這四子即代表四時(shí)的四神。《楚帛書》的四面環(huán)繞著姿態(tài)各異的四季共十二月的神像，從正月到十二月，完全是一部古代日歷。每個(gè)神像之名亦對(duì)應(yīng)了《爾雅·釋天》所載的月號(hào)。其中四月神像“余”是一個(gè)有著“一蛇首雙蛇身\"形象的生物（如圖2所示）。蛇首呈青色，口吐歧舌，首側(cè)還有伸出的四角；下軀則為一赤一棕的互相纏繞狀雙身軀。筆者認(rèn)為，這種造型當(dāng)象征陰陽交合與生生不息的涵義，再加之戰(zhàn)國(guó)楚墓《楚帛書》中伏羲女媧傳說的相關(guān)內(nèi)容，“余\"或許亦對(duì)應(yīng)著《莊子》《楚辭》及《山海經(jīng)》等戰(zhàn)國(guó)文獻(xiàn)關(guān)于伏羲女媧傳說及其蛇身形象的記載。

物進(jìn)行對(duì)比研究。另外學(xué)界主要缺乏對(duì)《楚帛書》的“余\"神像意涵展開考釋。所以這就為本文留下足夠的學(xué)術(shù)空間。

我們實(shí)事求是，采用“地下之新材料”來證實(shí)“紙上之材料\"的“二重證據(jù)法”，進(jìn)行多學(xué)科交叉研究。解讀實(shí)物遺存中體現(xiàn)的先民意識(shí)，發(fā)現(xiàn)隱藏在歷史煙霧最深處的早期意識(shí)，更好地體現(xiàn)“以物證史\"和“透物見人”。擬從雙蛇身形象嬗變歷程、一首雙身“余\"神像意涵以及中外蛇身遺物之涵義對(duì)比這三大層面進(jìn)行綜合考釋，請(qǐng)方家指正。

二、雙蛇身神靈造型之嬗變歷程

蛇崇拜及其形象的神話故事是先民自然神崇拜的重要體現(xiàn)，自然的蛇類尚不具備神秘的力量，于是對(duì)蛇形象進(jìn)行擬人創(chuàng)作后甚至成了先民想象中的神靈。“獸首”“人首\"與蛇身結(jié)合的神靈形象也是先民對(duì)自然動(dòng)物神與祖先人類神交并崇拜的集中體現(xiàn)。另外，中國(guó)古代許多部族都以蛇為圖騰，而蛇崇拜即是龍信仰的來源，因此蛇的形象無疑是中華民族最早的精神標(biāo)識(shí)之一。

一切歷史遺物都是人類創(chuàng)造并遺留的，神秘的蛇身形象神靈不僅是出現(xiàn)在書面神話傳說中，各地出土的文物中也有大量以帛絹畫、畫像石及墓俑等為載體以反映蛇身造型的物品。“余\"雙蛇身神像無疑是重要的蛇身形象遺物，反映的是從蛇本身造型發(fā)展至人首蛇身期間的重要過渡形象，其肇始及發(fā)展亦當(dāng)有漫長(zhǎng)的嬗變歷程。

（一）殷商雙蛇身纏繞形象“蟲”

圖2楚帛書\"余\"神像（來源于《子彈庫(kù)帛書》）

蛇身造型是先民對(duì)圖騰的一種“擬人\"或“擬獸\"認(rèn)知，故作為人文始祖的伏羲女媧為此形象即是可以理解的。關(guān)于蛇身神相關(guān)神話傳說記載在大量古籍里，其話題也已經(jīng)研討多年，學(xué)界目前更多的是從墓葬中發(fā)現(xiàn)的一般蛇身形象圖像、畫像磚及神煞俑等資料進(jìn)行延展性研究，相關(guān)成果實(shí)可謂汗牛充棟。但前賢這些探討或局限為對(duì)伏羲女媧傳說及單個(gè)遺物的研究，也多從文化影響及藝術(shù)視角進(jìn)行蠡測(cè)。尤其對(duì)一首雙蛇身獨(dú)特形象的綜合論述還不多，更是很少將中外蛇身造型遺

《楚帛書》中“余\"頭部還不是人形，是一種類似饕餮的蛇頭，其軀體則為雙蛇身纏繞，這基本與殷墟侯家莊大墓發(fā)現(xiàn)有雙蛇交尾造型的木器（如圖3所示）一致。此木器之頭部亦呈饕餮狀，雙蛇身交纏呈正反S形，整體涂朱紅色。筆者贊同劉淵臨與朱彥民兩位先生的論點(diǎn)[2]，木器雙蛇交尾造型是象征甲骨文中“東母”“西母\"的“蟲\"神，這是一種殷商時(shí)期的重要神靈，或許也是后世伏羲女媧交尾造型的重要來源。殷商時(shí)期崇神敬天就是上至王族下及平民的最重要精神習(xí)俗。一獸首與雙蛇身的結(jié)合，如《山海經(jīng)·北山經(jīng)》之“有蛇一首兩身，名曰肥遺。”[3]（如圖4所示）就是文獻(xiàn)例子。所以，從殷商“蟲”至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“余\"神形象遺物仍然處于蛇本體的“擬獸\"階段，尚未出現(xiàn)人首蛇身的“擬人\"造型，但其頭部饕餮化及雙蛇身的出現(xiàn)則說明先民對(duì)神靈崇拜意識(shí)的提升。

圖3侯家莊大墓雙蛇交尾“蟲”（來源于《甲骨文伏羲女媧探蹤》）

圖4山海經(jīng)之“肥遺”（來源于《山海經(jīng)》）

（二）“伏羲女媧\"人首蛇身交尾圖

“巴”義即“蛇”，最早的巴人就是崇拜蛇圖騰的蛇巴部族。傳說中巴人始祖的伏羲就是人首蛇身神靈。而人首蛇身形象者則為許多遠(yuǎn)古文獻(xiàn)中所共有，僅《山海經(jīng)》中就有多處描寫。再反映人首蛇身形象的古代遺物主要有圖像、畫像磚以及鎮(zhèn)墓俑等。

湖北曾侯乙墓一件繪制有一幾呈對(duì)稱狀的人首蛇身反向纏繞圖案（如圖5所示）的漆器，郭德維先生認(rèn)為這就是伏羲女媧形象[4]。筆者贊同此說法，因?yàn)閼?zhàn)國(guó)曾侯乙墓屬于南方楚文化系統(tǒng)，而《楚帛書》上已就有伏羲女媧記載及蛇身形象，說明最遲在戰(zhàn)國(guó)早期，伏羲女媧傳說及其人首蛇身形象就已普及荊楚地區(qū)。與之前“一饕餮首\"結(jié)合“雙蛇身纏繞\"的造型不同，此蛇身形象的頭部可明確看出首尾各有一對(duì)類似人面的造型，由此開始改變了“”“余\"的造型，單一的\"獸首\"開始發(fā)展成兩個(gè)“人首”。故而曾侯乙墓人首蛇身像或是目前發(fā)現(xiàn)最早的伏羲女媧畫像，這更證明了伏羲起源地“南方說\"的合理性。

到了漢代，畫像石上的人首蛇身造型就是作為伏羲女的標(biāo)準(zhǔn)形象。由于多受道仙陰陽思想的影響，伏羲屬陽處左，在右屬陰的則是女媧，但漢畫像石中女媧地位有所降低，她只是至上神西王母之下的生育神，畫像內(nèi)容則主要表現(xiàn)其化育人類的神話。這些反映伏羲女媧形象畫像石在四川、山東、徐州等地區(qū)頻頻出現(xiàn)。如沂南漢墓墓門柱上有展現(xiàn)燧人、伏羲、女媧的石刻畫像，燧人氏立中，左右手分別抱攬伏羲和女媧[5]；徐州睢寧縣雙溝的東漢畫像石，刻有伏羲女媧形象，左側(cè)刻伏羲，頭戴冠，右側(cè)刻女媧，頭戴笄飾，兩人蛇身作交纏狀，下石刻兩小人，也是人首蛇軀。唐時(shí)，伏羲女傳說已普傳民間，并常見在壁畫、畫冊(cè)中（如圖6所示）。所以，漢以來的人首蛇身畫像已經(jīng)明確其身份就是伏羲女媧，這種類型的畫像最后流行至唐代。

（三）人首蛇身神煞俑\"地軸”

目前所見最早的“地軸\"題名出現(xiàn)在廣東海康元墓刻磚并刻劃雙人首蛇身圖像（如圖7所示），朝鮮德興里壁畫墓中也發(fā)現(xiàn)一幅雙人首蛇身的形象，并有墨書“地軸一身兩頭”6，并為后面人首蛇身俑提供了早期圖像證據(jù)。我們贊成學(xué)界普遍認(rèn)同人首蛇身神煞俑是“地軸\"俑的說法，亦作“勾陳”。這種作為鎮(zhèn)墓功能的明器，流行于北朝至宋元期間。《天平經(jīng)》據(jù)載“地軸\"是魔王被真君所降服后顯現(xiàn)出的“巨蛇\(yùn)"本形[7]。又《地理新書》來看地軸僅是對(duì)神煞的一種方位劃分，再《玉髓真經(jīng)》《鐵圍山叢談》亦證明在宋人觀念中已將其作為蛇的形象[8]。而勾陳也是作為掌握方位標(biāo)識(shí)及兵革的道教神靈，表現(xiàn)對(duì)墓主的保護(hù)的用意。

圖7海康元墓雙人首蛇身\"地軸\"刻磚

（來源于《唐墓地軸的再認(rèn)識(shí)—兼談唐代鎮(zhèn)墓俑組合》）

“地軸”神煞俑目前在北方地域僅出土在山西、河北地區(qū)，南方則在江蘇地區(qū)多有發(fā)現(xiàn)。不同地域的遺物其造型存在差異，有的人首處于兩端，還有蛇身相交呈圈狀，也有獨(dú)頭而背部隆起的，人首形制則有戴帽、發(fā)髻以及光頭等等。人首蛇身地軸俑是非常出色的藝術(shù)品，兼具浪漫主義與神秘色彩，并再現(xiàn)古代工藝家的審美，神煞俑人物的面目大多安詳靜謐，蛇軀身部則被描繪得靈動(dòng)鮮活。筆者對(duì)此贊同學(xué)界對(duì)這些“地軸\"俑多闡釋為伏羲女媧形象和《山海經(jīng)》中的神靈以及可能與道教信仰有關(guān)的觀點(diǎn)。

在形形色色人首蛇身的“地軸\"俑中，有不少雙蛇身的造型，其多為雙人首相背而雙蛇身相纏（如圖8所示），人首部位則有兩位男性或一男一女之分。筆者認(rèn)為，古時(shí)大地多連年天災(zāi)，又戰(zhàn)事頻繁，如此殘酷環(huán)境下人們迫切希望得到擬人化神靈的護(hù)佑。所以墓中神怪俑的形象多借助蛇身形象之神靈，也很可能是對(duì)造人始祖伏羲女媧的崇拜，并期望逝者能與乘龍快婿幸福相伴，表明死者在地下世界仍然擁有曾經(jīng)人間的一切，從而陰陽相生。

圖8南唐雙人首蛇身交纏地軸俑

（來源于《南方地區(qū)唐宋墓葬中的蛇身俑及其幽冥想象》）

因此，蛇身形象在各個(gè)時(shí)期有不同的含義。至先秦時(shí)期開始普及蛇身造型。再漢以來伏羲女媧蛇身形象多出現(xiàn)在墓葬的壁畫、畫像磚以及石棺和墓闕上且圖文并茂，唐時(shí)其圖像載體則從畫磚發(fā)展到絹畫。而人首上的帽子、發(fā)髻以及服飾等特點(diǎn)則說明其涵義逐漸世俗生活化。我們認(rèn)為，這種形象當(dāng)是象征陰陽合一、平和祥和以及繁衍子孫萬代的寓意；其次希望墓中伏羲女媧能夠驅(qū)惡避邪，守護(hù)亡者精魂并在天堂可以獲得再生，體現(xiàn)了東漢以來受道家神仙思想的靈魂飛升、羽化登仙等觀念影響；最后伏羲女媧手持的規(guī)、矩代表宇宙時(shí)空及統(tǒng)治天下，體現(xiàn)制度的重要規(guī)范。

三、“余\"神像意涵考

古代蛇身形象遺物源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，或人首、獸首。與后世蛇身遺物相比，“余”蛇身神像是一個(gè)蛇首雙蛇身的造型，沒有人首特征，所以體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的蛇神形象仍然停留在蛇原本的造型階段。從造型上看，“余”雙蛇身神像同殷墟饕餮首與雙蛇身結(jié)合的造型，是典型的“獸首蛇身\"遺物。蛇身形象的生物也為許多遠(yuǎn)古傳說中所共有，僅《山海經(jīng)》中就有多處描寫，是古籍中關(guān)于此形象的最早記載。蛇身形象也是先民對(duì)始祖的一種認(rèn)知，雖然沒有證據(jù)說明楚帛書“余\"就是伏羲的形象，但其無疑是反映戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就有蛇身形象的重要物證。“余”神像顯示出很強(qiáng)的寫實(shí)性和藝術(shù)氣息，描繪得細(xì)致真切，栩栩如生，可謂用筆之工、描繪之細(xì)分毫不爽，并蘊(yùn)涵著先民的精神世界。

（一）“余\"神像彰顯之日神信仰

由于先民對(duì)自然世界及人類本自身缺乏足夠理性的認(rèn)識(shí)，從而產(chǎn)生了“萬物有靈\"觀念，再出于對(duì)萬物依賴和畏懼的心理，原始宗教信仰也由此萌生。從世界文明起源及發(fā)展歷程看，人類最初往往奉行自然主神的崇拜習(xí)俗，而這種自然主神崇拜的具體對(duì)象又往往是太陽神。從古至今，天上的太陽無不影響著先民的生產(chǎn)生活，是故對(duì)太陽的崇拜在人們精神世界中有著重要影響。筆者贊同蛇與太陽有關(guān)聯(lián)的說法[9]，如印度神話中的創(chuàng)世神毗濕奴即出現(xiàn)于由蛇盤曲的圓上。四月是烈日時(shí)節(jié)夏天的開始，故象征四月的“余\"神像也許就和天上的日輪有關(guān)。

眾所周知，楚人崇拜太陽，“楚\"之金文即是日照森林狀，作為楚人祖先的火神祝融亦為日神。而楚地先民的太陽崇拜意識(shí)由來已久，早在史前時(shí)代，長(zhǎng)江中游地區(qū)的主神崇拜在文明進(jìn)程中呈現(xiàn)出趨同的發(fā)展趨勢(shì)，其中對(duì)日神的崇拜是十分重要及典型的。距今8000年前高廟遺址的陶器上普遍有豐富的太陽紋飾及日鳥圖案，說明這些陶器很可能是有目的擺設(shè)的祭器祭祀器具。除了傳統(tǒng)太陽日輪形象的圖像外，雙鳥負(fù)日神是高廟文化新的太陽神形象，這無疑是高廟先民崇拜的一種神靈，也許還是當(dāng)時(shí)人們心目中的鳳凰形象，體現(xiàn)先民期盼陽光雨露和五谷豐登的信仰崇拜[10]。上古時(shí)代的飛鳥形象多象征太陽，即象征太陽是由神鳥馱著東升西降。后世楚地也把日神稱作“暾將出兮東方，照吾檻兮扶桑\"的“東君\"[]。

高廟文化的雙鳥負(fù)日紋飾或許還是后世伏羲女媧對(duì)偶形象的來源之一，伏羲之“羲\"即有太陽的含義，伏羲更是東方天帝，是執(zhí)掌東方、象征著春之神。所以，“余”神像反映了楚人日神崇拜理念的進(jìn)一步深化發(fā)展，而古代農(nóng)作物播種的時(shí)節(jié)需要充足的日光普照，即所謂“萬物生長(zhǎng)靠太陽”，日神崇拜觀念亦當(dāng)是當(dāng)年農(nóng)業(yè)社會(huì)發(fā)展的縮影。

（二）“余\"神像反映之重農(nóng)意識(shí)

楚帛書上十二月神像的“題記\"載有每月的適宜和禁忌以及每個(gè)月神主管的事務(wù)，作為象征四月的“余\"神，當(dāng)是意味著夏初的到來。時(shí)節(jié)對(duì)農(nóng)業(yè)發(fā)展十分重要，這說明當(dāng)時(shí)楚國(guó)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力及相關(guān)時(shí)節(jié)理論已經(jīng)比較成熟。楚地是中國(guó)早期農(nóng)業(yè)的重要發(fā)生發(fā)展區(qū)，湖南玉蟾巖遺址就出土了距今一萬八千年前世界最早的人工栽培稻遺物。再至金戈鐵馬的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，農(nóng)業(yè)是決定一個(gè)諸侯國(guó)興亡的重要內(nèi)部因素，所以當(dāng)時(shí)各諸侯國(guó)統(tǒng)治者普遍重視農(nóng)業(yè)發(fā)展。

“余\"神像造型為一首雙身的蛇神，蛇對(duì)農(nóng)業(yè)發(fā)展也有重要作用。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，害蟲是一個(gè)不可忽視的問題，而蛇是一種天然的控害者，能夠幫助農(nóng)民控制害蟲數(shù)量，在農(nóng)業(yè)活動(dòng)中起到保護(hù)作物的作用；其次蛇能夠維護(hù)生態(tài)平衡，從而形成相對(duì)穩(wěn)定的生態(tài)系統(tǒng)，蛇可以捕食和控制破壞農(nóng)地動(dòng)物的數(shù)量，從而減少其對(duì)莊稼的危害；最后，蛇還能改善土壤肥力，蛇日常排的出糞便中含有大量的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)，這些物質(zhì)對(duì)于植物的生長(zhǎng)十分重要。因此，蛇在農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)中扮演著重要的角色，先民自然而然會(huì)把蛇視為農(nóng)業(yè)的保護(hù)神。

第一代神農(nóng)就是伏羲，是最早的父系首領(lǐng)[2]。筆者認(rèn)為，“神農(nóng)\"稱號(hào)當(dāng)來源于“農(nóng)神”，最早的農(nóng)業(yè)社會(huì)只有農(nóng)神信仰，再以此逐漸演變成神農(nóng)的尊號(hào)，但無論“農(nóng)神\"還是“神農(nóng)”，都是指導(dǎo)先民進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的部落首領(lǐng)，所以農(nóng)神崇拜當(dāng)顯現(xiàn)在農(nóng)業(yè)文明的發(fā)生發(fā)展歷程中。傳說伏羲教化先民進(jìn)行養(yǎng)殖、捕魚、農(nóng)桑等農(nóng)事活動(dòng)，無疑是后世公認(rèn)的農(nóng)神，故而楚帛書上載有伏羲的事跡當(dāng)是可以理解的因素。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)達(dá)促進(jìn)食物產(chǎn)量的提升，從而創(chuàng)造有利于先民生育子孫的物質(zhì)環(huán)境。農(nóng)業(yè)生長(zhǎng)與人類生殖結(jié)合，完全體現(xiàn)古人的生殖崇拜意識(shí)。

（三）“余\"神像體現(xiàn)之生育觀念

在自然主神的崇拜時(shí)代，生殖觀念的崇拜對(duì)象多見于象征強(qiáng)大繁衍力的生物，反映的是先民的對(duì)族群繁衍的渴望。在世界各國(guó)的文獻(xiàn)傳說及宗教信仰里，蛇通常是生殖繁衍的代表[13]。人類總是賦予與自身有利害關(guān)系的動(dòng)物以神格，并將其作為圖騰來崇拜。古代民眾生存環(huán)境也極其惡劣，族群繁衍對(duì)人們來說是十分重要并推崇的，蛇是繁殖能力較強(qiáng)的生物，意味著生命不息的涵義。蛇頭亦神似男性生殖器，蛇的產(chǎn)卵繁殖能力，故逐漸授予其作為始祖神的地位，也希望其能夠賦予人們力量。

我們認(rèn)為，生殖崇拜在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期仍然是一種普遍流行的意識(shí)，是楚國(guó)民眾祈盼人口增長(zhǎng)和族群興旺的一種表達(dá)方式，人們由此形成了某種具象的崇拜文化，并多利用巫術(shù)等習(xí)俗來表現(xiàn)渴望族群繁盛的心愿。史前楚地也是先民生殖崇拜意識(shí)的發(fā)達(dá)地區(qū)，如城頭山H011祭祀坑也發(fā)現(xiàn)“祖\"的陶器，屈家?guī)X遺址還發(fā)現(xiàn)一些帶紅色陶衣的陶祖[14]。生殖崇拜相關(guān)的祭祀活動(dòng)內(nèi)容豐富、規(guī)模盛大，也是一種娛樂活動(dòng)，體現(xiàn)了生業(yè)的發(fā)展與人口的增長(zhǎng)。楚帛書所載十二月神的每月題記都有三字用以指明這個(gè)月神相關(guān)適宜的行事，“余\"既是主管此四月之神，同時(shí)又是職司此夏季之神，而“余取女\"即代表此月可以迎取女人為妻內(nèi)。據(jù)此可知，“余\"神像本身也象征四月婚取女性的婚姻生育意義。“余\"之蛇身為雙蛇相纏，這或許就是兩性交合的象征。

在楚帛書中，12個(gè)神像列于文字的四圍，姿態(tài)各異，栩栩如生。楚帛書里的“余\"雙蛇身神像當(dāng)是圖像遺物反映的蛇身造型，是重要的蛇身形象遺物，其意涵彰顯的是古人對(duì)神靈的尊崇及早期人文意識(shí)的成熟。

四、中外蛇身遺物之涵義對(duì)比

“余\"雙蛇身神像神秘而又獨(dú)特。中國(guó)各類人蛇神遺物的內(nèi)涵在不同時(shí)代有不同特點(diǎn)，是中國(guó)先民神靈觀念、祖先形象以及墓葬風(fēng)格影響的產(chǎn)物，多體現(xiàn)古人對(duì)生后世界的認(rèn)識(shí)及想象。國(guó)外的人蛇形象遺物反映了各地區(qū)之間宗教神話的相互吸收、認(rèn)同，以及上升到了具備現(xiàn)世政治權(quán)威的象征，政治與宗教的色彩濃厚。東西方的人蛇神靈表現(xiàn)出在形象、地位以及貢獻(xiàn)等方面的一致，代表了世界先民各自的宗教信仰與精神寄托，從而體現(xiàn)全人類所共有的早期理性思維。

（一）中國(guó)蛇身遺物蘊(yùn)含之“亡者安寧”

在遠(yuǎn)古崇蛇先民中，中國(guó)人也是比較具有代表性的，如作為人文始祖的伏羲女媧夫婦就是人蛇形象的大神。在反映人蛇形象的中國(guó)遺物方面，主要分為圖像和畫磚體現(xiàn)的平面人蛇形象及鎮(zhèn)墓俑與裝飾品反映的立體人蛇造型。作為“余\"蛇身形象載體的楚帛書發(fā)現(xiàn)于墓中，可見其亦為隨葬器物。人蛇形象的伏羲女媧交尾圖在各個(gè)時(shí)期有不同的含義，先秦時(shí)期人蛇形象多記載于文獻(xiàn)而實(shí)物較少；到了漢代，畫像石上的人蛇造型就是作為伏羲女媧的形象，以對(duì)偶神的形象出現(xiàn)，體現(xiàn)明顯的夫妻形態(tài)；唐時(shí)，伏羲女媧傳說已普傳民間，常見在壁畫、畫冊(cè)中；而人蛇神煞俑作為鎮(zhèn)墓功能，則流行于北朝至宋元期間。

在中國(guó)古代傳說中，蛇通常是龍的重要形象來源。如伏義女媧交尾圖“人首蛇身\"亦為“人首龍身”，代表先民從自然崇拜到圖騰創(chuàng)造的理性思維。從新石器遺物的玉龍到中華民族的龍圖騰，中國(guó)人對(duì)龍是有特殊情感的，傳說當(dāng)年伏羲統(tǒng)領(lǐng)九大部落，北方兩部落圖騰為鹿、虎；南方三部落圖騰為鱷、蜥、鯉；西方部落圖騰為鷹；東方兩部落以鯨、鯊為圖騰；最強(qiáng)大居中的伏羲部落則以蟒蛇為圖騰，伏羲再結(jié)合所有圖騰最終創(chuàng)造了龍的形象[15]。龍是族群的標(biāo)識(shí)，也是一種具有神秘力量的附身符，更是歷代祖先的化身。而龍形象也代表人作為動(dòng)物本能的一面，即對(duì)驅(qū)邪避害及生命永恒的渴望。所以，由于古代戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，生命隨時(shí)消亡，古人即幻想利用墓中的圖像及神怪俑來獲取神靈的護(hù)佑，辟邪除害，永保“亡者安寧”

（二）外國(guó)蛇身遺物表達(dá)之“生者權(quán)威”

幾乎世界各地先民都曾有過崇蛇意識(shí)，這種蜿蜒修長(zhǎng)又無足能走，且能致命亦心靈狡詐的生物自然能引起人類的敬畏。而反映外國(guó)人蛇形象的遺物各具特色、涵義深遠(yuǎn)。作為生育神的成對(duì)人蛇夫妻神，是人們祈求繁衍子孫萬代的觀念反映，如恩啟和寧胡爾薩格、塞拉比斯與伊西斯以及那伽、那吉的夫妻神形象，是先民對(duì)自己始祖及人類由來的豐富想象，體現(xiàn)祖先神與生殖神崇拜的意識(shí)，更是用神靈擬化權(quán)力的一種象征。

由于蛇的醫(yī)學(xué)價(jià)值，它也被古希臘、羅馬人視為治病之神，傳說雅典衛(wèi)城即由巨蛇來保衛(wèi)。隨著克里特島和邁錫尼文明的考古發(fā)現(xiàn)，作為西方文明之源的古希臘成為繼四大文明古國(guó)外的“第五古國(guó)”，克里特人即奉蛇為“地母”，克里特遺址也發(fā)現(xiàn)有“持蛇女神\"的雕像，并代表了克里特人對(duì)女性形象神靈的崇拜[16]。外國(guó)蛇身形象遺物是多宗教融合與傳播以及象征東西方文化交流的物證，帶有象征政教合一王權(quán)的神圣性，有蘊(yùn)含統(tǒng)治階級(jí)借助神力主宰萬物，維護(hù)自己政權(quán)統(tǒng)治的目的。故這些遺物反映了外國(guó)先民“崇蛇\(yùn)"的常態(tài)化狀態(tài)，并與自己的現(xiàn)世訴求緊密相關(guān)。

不過神話中的人蛇形象并不都是正派和美好的，有些形象還象征邪惡與殘酷。故而如古希臘拉彌亞、美杜莎等蛇身女妖的形象都比較暗黑的。再后來，蛇也成為了《圣經(jīng)》中惡魔撒旦的化身。《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》釋“蛇\(yùn)"本義為“舌”，即“色心”的表現(xiàn)[17]。哈雷克特涅也認(rèn)為蛇是色情、性欲的象征。\"[18]但不管從哪個(gè)角度看，外國(guó)先民并不用此類遺物作為殉葬明器，從而彰顯了“生者權(quán)威\"的用意。

（三）蛇身遺物顯現(xiàn)中外先民共有之理性思維

世界各國(guó)先民普遍崇蛇以及對(duì)蛇形象加以擬人改造，就有了人蛇形象的神靈，并結(jié)合蛇類優(yōu)越的繁衍力，即人蛇神多象征生育及創(chuàng)世的職能。至少在基督教影響西方之前，人們對(duì)蛇的認(rèn)知是偏向積極正面的，除了膜拜其生育涵義，蛇也代表著美好收獲及統(tǒng)治權(quán)威。東西方蛇身神靈展現(xiàn)出在形象、地位以及貢獻(xiàn)等方面的一致性凸顯了這種形象可能有相互借用的歷程，無疑與古人之間跨區(qū)域交流往來有關(guān)，從而將自己特色的元素傳入其他地區(qū)，并與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化結(jié)合以逐漸本土化。彰顯出東西方先民各自的宗教信仰與人文精神，從而顯現(xiàn)全人類所共有的理性思維。

五、結(jié)語

通過本文考釋，我們知曉《楚帛書》上描繪有象征四月的一首雙身蛇“余\"神像，彰顯了楚地先民對(duì)太陽、農(nóng)業(yè)、生育的早期認(rèn)識(shí)。蛇身形象者承載在世界古代各類文獻(xiàn)及遺物中，是先民宗教信仰與人文精神的重要體現(xiàn)，也反映了全人類所共有之理性思維。而“一首雙身\"的蛇神形象作為二重證據(jù)出現(xiàn)在相關(guān)文獻(xiàn)及考古遺物里，這種造型映襯著先民對(duì)早期蛇神的刻劃，甚至不排除是后世“人首蛇身\"形象的重要來源。蛇身形象在各個(gè)時(shí)期有不同的含義。大量形形色色地承載蛇身形象的考古遺物符合傳說中伏羲“人首蛇身”等記載，并證明了早期中國(guó)就已經(jīng)有了成熟的蛇圖騰崇拜觀念，伏羲女媧也是生育神，所以這些形象是反映先民渴望子孫萬代的寓意。“余\"神像反映的精神內(nèi)涵還體現(xiàn)了生動(dòng)的早期天人觀念，更證明當(dāng)時(shí)神靈已經(jīng)完成“擬人”化的建構(gòu)，喻示著人與自然和諧相處的理性觀念，甚至與道家思想甚至后世道教觀念等都有著不可排除的關(guān)聯(lián)。

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