當(dāng)代青年崇尚“公主學(xué)習(xí)法”的心理透視、潛在風(fēng)險(xiǎn)與應(yīng)對(duì)之策

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1672-0768（2025）04-0091-06

人學(xué)始知道，不學(xué)非自然。學(xué)習(xí)是人們獲取知識(shí)、認(rèn)識(shí)世界的重要途徑。青年處于知識(shí)積累與價(jià)值觀形成的人生關(guān)鍵階段，學(xué)習(xí)于其而言意義頗深。正如習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)，“青年人正處于學(xué)習(xí)的黃金時(shí)期，應(yīng)該把學(xué)習(xí)作為首要任務(wù)，作為一種責(zé)任、一種精神追求、一種生活方式\"[1]93。在明確學(xué)習(xí)是首要任務(wù)的基礎(chǔ)上，如何學(xué)習(xí)也成為青年關(guān)注的話題和內(nèi)在的訴求。在學(xué)習(xí)方式方法上，近年來青年做出了一系列的嘗試，如自習(xí)直播間、線下自習(xí)室、“打卡式\"學(xué)習(xí)等等，與此同時(shí)，一種名為“公主學(xué)習(xí)法\"的角色扮演式學(xué)習(xí)方法開始流行。青年對(duì)這種學(xué)習(xí)方法的推崇已然成為一種新現(xiàn)象，然而對(duì)于這種新現(xiàn)象所映射出的青年心理及其對(duì)青年的影響作用，目前仍需要一定關(guān)注與探究。對(duì)此，本文將從“公主學(xué)習(xí)法\"的癥候表征著手，剖析青年推崇這種學(xué)習(xí)方法的心理成因與潛在風(fēng)向，并提出相應(yīng)措施對(duì)策，以期正向引導(dǎo)青年學(xué)習(xí)的價(jià)值取向與行為規(guī)范，從而促進(jìn)青年的成長(zhǎng)發(fā)展。

一、青年崇尚“公主學(xué)習(xí)法”現(xiàn)象的表征分析

“公主學(xué)習(xí)法”是指學(xué)習(xí)者將自己想象成公主，在學(xué)習(xí)過程中以公主的儀態(tài)、姿態(tài)、心態(tài)規(guī)范自我，將讀書學(xué)習(xí)幻想成處理政務(wù)，賦予學(xué)習(xí)高度的儀式感和娛樂意味，從而促使自己能夠以輕松愉悅的心態(tài)快速地掌握知識(shí)和技能。從行為、情緒、價(jià)值三個(gè)維度解讀青年崇尚“公主學(xué)習(xí)法\"現(xiàn)象的癥候表征，可以進(jìn)一步揭示出該現(xiàn)象的現(xiàn)實(shí)樣態(tài)。

（一）行為表征：將學(xué)習(xí)過程游戲化

“游戲”在最寬泛的意義上可以被界定為除生產(chǎn)和發(fā)展之外（比如藝術(shù)、運(yùn)動(dòng)、戰(zhàn)爭(zhēng)、法律），日常生活之外一切精神活動(dòng)甚至非生產(chǎn)性活動(dòng)的集合[2]。這一界定為游戲化學(xué)習(xí)提供了可能。在荷蘭學(xué)者赫伊津哈筆下，游戲是“一種自愿的活動(dòng)或消遣，在特定的時(shí)空里進(jìn)行，遵循自由接受但絕對(duì)具有約束力的規(guī)則，游戲自有其目的，伴有緊張、歡樂的情感，游戲的人具有明確‘不同于平常生活'的自我意識(shí)\"[3]37。從本質(zhì)上來講，“公主學(xué)習(xí)法”是一種個(gè)體基于游戲化理念在學(xué)習(xí)場(chǎng)域中進(jìn)行沉浸式角色扮演的學(xué)習(xí)方法，主要呈現(xiàn)出以下游戲化特征。

1.趣味性

趣味性是游戲最為鮮明的特征，也是游戲能夠發(fā)揮其文化娛樂消遣功能的核心要素，游戲通過營(yíng)造幻想空間，運(yùn)用多維的技術(shù)手段，調(diào)動(dòng)人們情緒的釋放與舒展，建立自我與他人的情感溝通或自我的情感調(diào)適，滿足人們心理松弛和壓力緩解的需要，在一定程度上能夠讓人們?cè)谏怼⑿睦怼⑺枷氲确矫婺酥寥矫骟w會(huì)到愉悅和樂趣。正如赫伊津哈所說，“游戲的情緒是歡天喜地、熱情高漲的，隨情景而定，或神圣，或喜慶。興奮和緊張的情緒伴隨著手舞足蹈的動(dòng)作、歡聲笑語、心曠神怡隨之而起”[3]33“公主學(xué)習(xí)法\"得以流行的主要原因就在于它具備“游戲\"的情感與樂趣。作為以學(xué)習(xí)為目的的角色扮演情景模擬游戲，“公主學(xué)習(xí)法\"為學(xué)習(xí)者提供連接，使其體驗(yàn)了公主處理政務(wù)的情景，體驗(yàn)到矜貴的身份所帶來的超越現(xiàn)實(shí)的快感，從而建立起虛擬與現(xiàn)實(shí)間的情感連結(jié)[4]

2.虛擬性

游戲的出現(xiàn)是基于現(xiàn)實(shí)和虛擬之間的自我空間，它是通往第二真實(shí)或者完全非真實(shí)世界的門戶，對(duì)人們具有幻想，恢復(fù)，逃避和安慰等心里審美功能。學(xué)者賽斯·吉丁斯指出，扮演大灰狼和小白兔的追逐游戲就是小朋友為自己創(chuàng)造的自我空間，既有灰狼吃白兔的現(xiàn)實(shí)事實(shí)，又有將操場(chǎng)比作森林的虛擬幻想。小朋友們?cè)谙胂笈c真實(shí)之間流暢穿梭，在虛擬與現(xiàn)實(shí)的模糊邊界中創(chuàng)造了玩耍空間[5]34。虛擬環(huán)境是游戲構(gòu)建的前提，游戲角色是玩家在虛擬環(huán)境中的載體，“公主學(xué)習(xí)法”就是學(xué)習(xí)者憑借自我幻想在學(xué)習(xí)場(chǎng)域中構(gòu)建出的公主處理政務(wù)的虛擬世界，讓學(xué)習(xí)者內(nèi)心世界中的公主有了存在的可能。學(xué)習(xí)者在公主處理政務(wù)的虛擬與自己學(xué)習(xí)的現(xiàn)實(shí)之間穿梭，將現(xiàn)實(shí)的第一世界與幻想的第二世界互為補(bǔ)充，從而期望對(duì)現(xiàn)實(shí)世界中的學(xué)習(xí)產(chǎn)生正向激勵(lì)作用。

3.佯信性

佯信性是指人們下意識(shí)進(jìn)入到不同于現(xiàn)實(shí)生活的第二真實(shí)或者完全非真實(shí)的世界，即便意識(shí)到游戲世界是虛假的，卻依然認(rèn)可并遵守其中的規(guī)則。佯信性最重要的是表演，作為游戲者“我\"表演的角色并不是被“我”所幻化成的“他者”，而是在游戲世界的另一個(gè)“我”，是一種“自我凝視”的表達(dá)。進(jìn)入到游戲中的玩家實(shí)際上都成為了卡羅爾的“愛麗絲”，在意識(shí)與潛意識(shí)、清醒與幻想、真實(shí)與虛擬的交織中扮演者不同角色、體會(huì)不同情感、感知不同人生。“公主學(xué)習(xí)法”是學(xué)習(xí)者將現(xiàn)實(shí)的學(xué)習(xí)世界與幻想的處理政務(wù)世界相互補(bǔ)充，在明確公主身份是虛假的情況下，以公主處理政務(wù)的規(guī)則套用在學(xué)習(xí)者的自習(xí)規(guī)則中，在幻想公主參政世界的繽紛多彩中逃避現(xiàn)下學(xué)習(xí)生活的枯燥乏味，在佯裝體驗(yàn)公主的情感與人生中完成自己當(dāng)下的學(xué)習(xí)任務(wù)。

（二）情緒表征：強(qiáng)迫自己學(xué)習(xí)的無奈

如上文所述，“公主學(xué)習(xí)法”賦予學(xué)習(xí)行為濃厚的游戲化色彩，以一種帶有趣味性的娛樂化方式促使青年進(jìn)行持續(xù)性學(xué)習(xí)行為，這在一定程度上能夠調(diào)動(dòng)青年學(xué)習(xí)的積極性，提升青年學(xué)習(xí)的專注度。除卻以游戲增強(qiáng)學(xué)習(xí)活動(dòng)的吸引力外，“公主學(xué)習(xí)法\"也具有強(qiáng)烈的監(jiān)督性質(zhì)，扮演公主意味著需要以公主的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范自身，在學(xué)習(xí)場(chǎng)域中需要展現(xiàn)出與公主身份相稱的禮儀教養(yǎng)、行為舉止、意志品質(zhì)，盡可能體現(xiàn)出公主的端莊優(yōu)雅與認(rèn)真專注，具體表現(xiàn)為（1）學(xué)習(xí)前，妝容精致、服裝整潔、書桌潔凈、學(xué)習(xí)用品依次有序擺放;（2）學(xué)習(xí)中，一方面要坐姿優(yōu)雅、儀表端莊，另一方面投入專注，嚴(yán)肅認(rèn)真對(duì)待學(xué)習(xí)任務(wù)，保持高效而持久的學(xué)習(xí)狀態(tài)；（3）學(xué)習(xí)后，積極平和的進(jìn)行復(fù)盤，并予以自我肯定和自我鼓勵(lì)。青年采用“公主學(xué)習(xí)法”的同時(shí)，也相當(dāng)于默認(rèn)了需要遵循公主角色扮演式學(xué)習(xí)活動(dòng)的規(guī)則，時(shí)時(shí)刻刻接受著自我像想中公眾對(duì)“公主\"言行舉止和品質(zhì)教養(yǎng)的外在監(jiān)督。由此可知，部分青年對(duì)這種游戲化學(xué)習(xí)方法的推崇，實(shí)質(zhì)上是熱衷于借助外在途徑驅(qū)動(dòng)自己進(jìn)行學(xué)習(xí)行為并完成學(xué)習(xí)任務(wù)，這影射出學(xué)習(xí)并非是自發(fā)行為，而是一種自我強(qiáng)迫式的被動(dòng)行為，不是出自于內(nèi)在對(duì)知識(shí)獲取的渴望、對(duì)自我提升的迫切，而是源于其他目的的“我應(yīng)該學(xué)習(xí)”。這就造成了青年在面對(duì)學(xué)習(xí)時(shí)產(chǎn)生“我應(yīng)該學(xué)習(xí)”，但“我不喜歡學(xué)習(xí)\"可“我又不得不學(xué)習(xí)\"的復(fù)雜情緒。對(duì)于學(xué)習(xí)內(nèi)容，他們是抵觸的；對(duì)于學(xué)習(xí)目的，他們是迷茫的；對(duì)于學(xué)習(xí)行為，他們是無奈的。在學(xué)習(xí)上，他們掙扎于“我應(yīng)該”的外在需求與“我不喜歡\"的內(nèi)在意愿的矛盾之中，以角色扮演式的游戲化學(xué)習(xí)行為作為情緒傾瀉的短暫窗口，以期通過外在形式使其保持認(rèn)真專注的學(xué)習(xí)狀態(tài)、推動(dòng)學(xué)習(xí)任務(wù)高效完成。

（三）價(jià)值表征：青年同自己學(xué)習(xí)的異化

《論語》有云，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”。“學(xué)”重在認(rèn)知與理解，“習(xí)\"重在行動(dòng)與創(chuàng)造[6]15。當(dāng)\"人從行動(dòng)或結(jié)果中看到了自己的意象，看到了自己苦心思考和想象的一切成為獨(dú)立自在的現(xiàn)實(shí)，那時(shí)喜悅和興奮之情便油然而生。”[7]120正如朱熹在《四書集注》中所說，“說，喜意也。既學(xué)而又時(shí)時(shí)習(xí)之，則所學(xué)者熟，而中心喜說，其進(jìn)自不能已矣”。由此可知，學(xué)習(xí)本身是愉悅的、興奮的，人們通過學(xué)習(xí)見證自我思考成為自在的現(xiàn)實(shí)，會(huì)由內(nèi)而外感悟到自我生命的價(jià)值。然而學(xué)習(xí)的愉悅性在部分青年的學(xué)習(xí)行為中并未有所顯現(xiàn)。如上文指出，“公主學(xué)習(xí)法”其實(shí)是一種外在驅(qū)動(dòng)的學(xué)習(xí)方法，是青年囿于“應(yīng)該學(xué)習(xí)\"但“不喜歡學(xué)習(xí)\"的困境所采取的無奈之舉，希望借助游戲化方式和外在驅(qū)動(dòng)力量激發(fā)自身的學(xué)習(xí)動(dòng)力、提高學(xué)習(xí)質(zhì)量。從中可以窺見，學(xué)習(xí)于部分青年而言，已經(jīng)成為了“自愿但不是自己真的想做\"的事情，成為了違背自己真正需要的存在，這衍生出了青年學(xué)習(xí)者同自己學(xué)習(xí)的異化，即“本來作為源于、關(guān)于、屬于‘人’的活動(dòng)的學(xué)習(xí)，反過來忘記了是‘人'在學(xué)習(xí)，演變成為對(duì)人的壓抑和控制的外在力量。[8]15

在青年崇尚“公主學(xué)習(xí)法\"這一現(xiàn)象中，青年學(xué)習(xí)者同自己學(xué)習(xí)的異化主要表現(xiàn)為學(xué)習(xí)價(jià)值觀的異化。一方面，一些青年“為學(xué)而學(xué)”，父母施壓、同輩競(jìng)爭(zhēng)、輿論營(yíng)造等多種外界因素促使他們認(rèn)為自己應(yīng)該學(xué)習(xí)，所以他們采取了這種學(xué)習(xí)方法迫使自己進(jìn)行學(xué)習(xí)活動(dòng)，但至于“為何學(xué)習(xí)”，他們的回答是含混不清的，其所從事的學(xué)習(xí)活動(dòng)對(duì)于自身需要而言，價(jià)值意義是模糊不明的。另一方面，一些青年“為利而學(xué)”，認(rèn)為“學(xué)習(xí)有用”，過度重視學(xué)習(xí)的工具性價(jià)值。他們將學(xué)習(xí)視為滿足個(gè)人利益的工具、獲得功名利祿的跳板，以短期學(xué)習(xí)所帶來的實(shí)際效益為重要指標(biāo)，以完成畢業(yè)、升學(xué)、就業(yè)等功利性目的為最終追求，“公主學(xué)習(xí)法\"能夠在一定程度上促使其快速投入學(xué)習(xí)活動(dòng)、保持良好學(xué)習(xí)狀態(tài)，有助于其短期內(nèi)記憶大量書本知識(shí)，順利通過考試。至于知識(shí)是否真正被消化、學(xué)習(xí)的人文性價(jià)值是否得以彰顯，并不在其考慮范圍內(nèi)。

二、青年崇尚“公主學(xué)習(xí)法”的心理透視

“公主學(xué)習(xí)法\"是典型地將游戲因素融入到學(xué)習(xí)活動(dòng)中的學(xué)習(xí)方法，能夠讓青年以較為輕松愉悅的心情相對(duì)投人地完成學(xué)習(xí)任務(wù)，在很大程度上有效改善學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)狀態(tài)，推動(dòng)學(xué)習(xí)任務(wù)高效完成。然而，游戲化學(xué)習(xí)方法不僅僅是一種工具性的手段，于青年而言，它也體現(xiàn)出了較強(qiáng)的人文性，在一定層面上激發(fā)了當(dāng)代青年群體的興趣點(diǎn)、滿足了青年釋放自我的潛在需求。對(duì)此，本部分將基于自證預(yù)言、心流理論、儀式理論不同視角，多維度剖析青年崇尚游戲化學(xué)習(xí)的心理樣態(tài)。

（一）公主標(biāo)簽下的自我投射：自證預(yù)言視角游戲世界是現(xiàn)實(shí)世界的投射，公主是青年在學(xué)習(xí)場(chǎng)域中進(jìn)行自我投射的一個(gè)載體，它承載著青年渴望呈現(xiàn)出的部分自我。伴隨著對(duì)外部世界認(rèn)知的加深和自我認(rèn)同的發(fā)展，青年“我\"的概念愈加明晰，他們開始有意識(shí)地與外部世界劃分，哪些是我，哪些不是我。在進(jìn)行多次的事實(shí)選擇和自我判斷后，他們清楚了自身的哪些特質(zhì)為自己所喜、哪些特質(zhì)為自己所惡，對(duì)于那些為自己所惡且與自身信念不相符的特質(zhì)，他們盡可能地排除或抑制，并會(huì)用投射進(jìn)行擺脫。比如在學(xué)習(xí)中“我的學(xué)習(xí)狀態(tài)是投入專注的（偷懶懈怠的不是我）\"“我是一個(gè)潔凈端莊的人（邈里邈遏不是我的風(fēng)格）”，我的學(xué)習(xí)姿態(tài)是端莊優(yōu)雅的（彎腰駝背的可不是我），青年將學(xué)習(xí)者的優(yōu)秀特質(zhì)和對(duì)自已能夠成為優(yōu)秀學(xué)習(xí)者的愿望歸結(jié)在處理政務(wù)的公主身上，認(rèn)為童話濾鏡下公主所展現(xiàn)的端莊優(yōu)雅和處理政務(wù)時(shí)的高效專注，他們自身一定都具備。在認(rèn)真扮演公主的學(xué)習(xí)過程中，青年在心理上實(shí)現(xiàn)了身份轉(zhuǎn)換，學(xué)習(xí)的目的變成了“治理王國(guó)”，個(gè)人的學(xué)習(xí)行為變成了“飽含國(guó)民期待的處理政務(wù)”，眾多國(guó)民通過第三視角進(jìn)行監(jiān)督。由此，以投射的方式，青年建立起學(xué)習(xí)場(chǎng)域下自身與公主的連接，主動(dòng)搭建了一個(gè)充滿積極心理暗示的學(xué)習(xí)情境，將“公主學(xué)習(xí)”化作了一種“自證實(shí)現(xiàn)預(yù)言（self-fulfillingprophecy）\"的強(qiáng)大精神能量，激發(fā)自身潛在的學(xué)習(xí)動(dòng)力，并以此督促引導(dǎo)自己的學(xué)習(xí)行為。自我實(shí)現(xiàn)預(yù)言，即自證預(yù)言，是一種在心理學(xué)上常見的現(xiàn)象，主要是指某種期望、信念或預(yù)測(cè)會(huì)使人們按所想象的情境去行動(dòng)，結(jié)果最初并不真實(shí)的預(yù)言會(huì)應(yīng)驗(yàn)，變成真實(shí)的后果[9]286。在這場(chǎng)公主角色扮演的情景模擬游戲中，青年對(duì)自己的學(xué)習(xí)行為抱有公主處理政務(wù)的期待，這種期待和信念會(huì)促使他們呈現(xiàn)出最好的學(xué)習(xí)狀態(tài)，即“當(dāng)我從內(nèi)到外都相信自己是個(gè)公主，那么我就會(huì)與想象中更好的自己不期而遇。”

（二）沉浸活動(dòng)中的自我忘卻：心流理論視角這場(chǎng)以學(xué)習(xí)為自的的角色扮演情景模擬游戲

具有一定的結(jié)構(gòu)性特征，有明確的游戲目標(biāo)、游戲規(guī)則和自我評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。參與者在通過角色扮演進(jìn)行學(xué)習(xí)活動(dòng)時(shí)，明確自身要達(dá)到的自標(biāo)，清晰自己應(yīng)該保持公主標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)習(xí)狀態(tài)，學(xué)習(xí)成效也可以讓參與者獲得相應(yīng)的活動(dòng)反饋。青年通過自主設(shè)定游戲難度（學(xué)習(xí)內(nèi)容難度）與游戲目標(biāo)（學(xué)習(xí)目標(biāo)）、調(diào)整注意力與專注度、獲取游戲的直接反饋（學(xué)習(xí)效果的即時(shí)測(cè)評(píng)），使得自身的能力狀態(tài)和游戲關(guān)卡的運(yùn)行（學(xué)習(xí)任務(wù)的推進(jìn)）達(dá)到平衡。角色賦予的使命感以及第三視角的監(jiān)督在很大程度上迫使青年快速進(jìn)入狀態(tài)，當(dāng)青年全身心地沉浸到公主角色扮演的學(xué)習(xí)活動(dòng)時(shí)，他會(huì)在真實(shí)與虛擬的交織、“我\"與公主另“我\"的交流互動(dòng)中忘卻自我和時(shí)間的存在，感受到角色扮演游戲（學(xué)習(xí)）帶來極大地愉悅和滿足感。活動(dòng)具有結(jié)構(gòu)性特征、挑戰(zhàn)與技能間的平衡狀態(tài)和主體的體驗(yàn)?zāi)芰?gòu)成了心流產(chǎn)生的基本條件。心流是指人們對(duì)某一活動(dòng)或事物表現(xiàn)出濃厚的興趣并能推動(dòng)個(gè)體完全投入某項(xiàng)活動(dòng)或事物的一種情緒體驗(yàn)[10]。從心流理論視角來看，青年之所以沉浸在“公主學(xué)習(xí)法\"的學(xué)習(xí)活動(dòng)中，一方面是它通過設(shè)定情景規(guī)則和游戲的趣味性，促使人們可以完全投入到學(xué)習(xí)活動(dòng)中，使人們可以高效專注地從事學(xué)習(xí)活動(dòng)、完成學(xué)習(xí)任務(wù)、達(dá)到學(xué)習(xí)目的。另一方面，青年在沉浸于活動(dòng)中產(chǎn)生的強(qiáng)烈情緒體驗(yàn)讓人們獲得快樂與滿足，無法自拔。這其中既包含了學(xué)習(xí)活動(dòng)本身賦予其源源不斷的成就感、輕松感和控制感等心理體驗(yàn)，同時(shí)也存在著公主角色扮演活動(dòng)給其帶來的愉悅感、新奇感和趣味感。多種積極情緒在很大程度上稀釋了學(xué)習(xí)任務(wù)帶來的壓力乃至痛苦、化解了部分青年在面對(duì)學(xué)習(xí)時(shí)所產(chǎn)生的負(fù)面情緒。這種希望通過扮演游戲在學(xué)習(xí)活動(dòng)中達(dá)到自我忘卻的行為，看似是對(duì)現(xiàn)實(shí)學(xué)習(xí)壓力的逃避，其底色是一種主觀意義上的積極自救。

（三）儀式偽飾下的自我狂歡：狂歡理論視角

于青年而言，現(xiàn)實(shí)世界是充滿秩序的權(quán)威的存在。當(dāng)代青年在現(xiàn)實(shí)中面臨著前所未有的挑戰(zhàn)，承受著學(xué)業(yè)、就業(yè)、婚戀、住房、身體健康狀況、個(gè)人發(fā)展提升等多重疊加壓力，扮演著孩子、學(xué)生、職場(chǎng)者、持家者、公民等多重角色。社會(huì)學(xué)家戈夫曼提出的擬劇理論認(rèn)為，社會(huì)中的人都在某一意義上進(jìn)行著表演，針對(duì)不同的場(chǎng)景、不同的對(duì)象按照不同的要求在前臺(tái)扮演者不同的角色。戈夫曼認(rèn)為，前臺(tái)是一種制度化的存在，即狂歡理論中的第一世界。青年在第一世界中的工作、家庭、學(xué)習(xí)等不同場(chǎng)域下遵循相似或迥異的規(guī)則秩序，承擔(dān)著大大小小的責(zé)任與義務(wù)。

“公主學(xué)習(xí)法”的重要特質(zhì)之一就是青年將自習(xí)場(chǎng)域在腦海里建構(gòu)成了公主處理政務(wù)的幻想世界，即第二世界。區(qū)別于第一世界，第二世界是倒置的存在，供青年嬉笑娛樂，青年通過精致的服飾和發(fā)型、優(yōu)雅的坐姿和舉止、整潔的桌面和書包等諸多具有儀式感的行為實(shí)現(xiàn)兩個(gè)世界的轉(zhuǎn)換，第一世界下青年所需要扮演的系列角色集，在某種程度上被第二世界的公主角色完全取替。在第二世界中，青年的社會(huì)責(zé)任與義務(wù)可以被擱置乃至拋棄，他們可以隨心所欲地進(jìn)行虛擬人格的建構(gòu)。“公主學(xué)習(xí)法\"中構(gòu)建的第二世界給予了青年人被矚目、被認(rèn)同、被看見的虛擬烏托邦空間，青年對(duì)“公主學(xué)習(xí)法”的崇尚側(cè)面反映出青年對(duì)短暫逃離現(xiàn)實(shí)世界中角色集的渴望、對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的反叛與抵制以及在面對(duì)現(xiàn)實(shí)世界與內(nèi)心世界交互作用時(shí)所衍生的困頓。

三、青年崇尚“公主學(xué)習(xí)法\"的潛在風(fēng)險(xiǎn)

“公主學(xué)習(xí)法”作為一種學(xué)習(xí)方法，不可否認(rèn)，對(duì)于改善學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)狀態(tài)、提升學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)效率具有一定的積極意義。但是青年對(duì)這種外在因素驅(qū)動(dòng)的游戲化學(xué)習(xí)方法過度崇尚，會(huì)對(duì)青年學(xué)習(xí)以及個(gè)人發(fā)展產(chǎn)生一定的風(fēng)險(xiǎn)危害。

（一）一味享受臉譜化的角色扮演

臉譜化的公主角色扮演會(huì)使青年囿于營(yíng)造端莊優(yōu)雅的虛擬形象中，致使個(gè)人與真實(shí)自我的脫節(jié)，其具體表現(xiàn)為，一是個(gè)人自我認(rèn)同削弱。“公主學(xué)習(xí)法”在為青年提供了趣味和幻想空間的同時(shí)，也易引發(fā)部分青年的現(xiàn)實(shí)世界與游戲世界的“自我\"分裂，在強(qiáng)調(diào)公主身份特性的同時(shí)會(huì)使得“自我身份\"漸趨模糊，青年依賴于幻想中公主角色所帶來的光環(huán)，而忽視現(xiàn)實(shí)世界的困難與挑戰(zhàn)，失去對(duì)現(xiàn)實(shí)世界“自我\"的清晰判斷和明確認(rèn)知。二是自我中心傾向加劇。“公主學(xué)習(xí)法\"建構(gòu)的虛擬空間中只有“我”一個(gè)主體，“我\"賦予“我”一個(gè)矜貴的身份，從而促進(jìn)“我\"提升學(xué)習(xí)效率與學(xué)習(xí)質(zhì)量。一味享受幻想世界中的自擬“我”，會(huì)習(xí)慣于沉浸在自我感受中，致使其對(duì)他人的情緒感知無能、對(duì)外部世界的事情漠不關(guān)心。

（二）盲目追求精致化的儀式體驗(yàn)

“儀式是恰適的、精心設(shè)計(jì)的，也是自覺自愿的規(guī)范化行為表演，是以表層性、象征性展示以及流程化、莊重化姿態(tài)對(duì)嚴(yán)肅生活的參與及呼應(yīng)”[]7。“公主學(xué)習(xí)法”中的學(xué)習(xí)儀式應(yīng)是督促學(xué)習(xí)者快速進(jìn)入學(xué)習(xí)狀態(tài)、接受第三視角監(jiān)督的一種途徑，當(dāng)學(xué)習(xí)儀式暴露出“無化妝不學(xué)習(xí)”“無咖啡不學(xué)習(xí)\"“無拍照不學(xué)習(xí)\"等亂象時(shí)，且青年深陷于學(xué)習(xí)的外在形式而忽視學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容時(shí)，“公主學(xué)習(xí)法\"就會(huì)產(chǎn)生較大危害，具體表現(xiàn)為，一是浮躁之氣加劇。青年通過人為的學(xué)習(xí)儀式，試圖營(yíng)造“自已已經(jīng)完成學(xué)習(xí)任務(wù)”的假象，在一次又一次偽儀式感的自我欺騙中，產(chǎn)生了不需要努力刻苦就能獲得成就感的錯(cuò)覺。這種急于求成、急功近利的做法嚴(yán)重加劇了青年浮躁的心態(tài)，在學(xué)習(xí)上靜不下心、安不下神、學(xué)不進(jìn)去，不能夠踏踏實(shí)實(shí)學(xué)好習(xí)、認(rèn)認(rèn)真真做好事。二是浮華之風(fēng)盛行。青年在學(xué)習(xí)活動(dòng)中一系列扮演公主的表演型儀式，會(huì)使部分青年漸漸迷戀于“公主\"身份的高貴，不自覺地在學(xué)習(xí)場(chǎng)域中以過于精致的視覺包裝偽飾自己，營(yíng)造出一種“不是公主勝似公主\"的假象，企圖借此得到他人的認(rèn)可與羨慕，這會(huì)導(dǎo)致青年忘卻學(xué)習(xí)的意義和目的，將學(xué)習(xí)視為一種表演，徒有其表、華而不實(shí)。

（三）過度沉溺虛擬化的游戲世界

青年自我構(gòu)建的第二世界是其進(jìn)行自我狂歡的場(chǎng)域，過度沉溺其中會(huì)致使現(xiàn)實(shí)生活失衡，具體表現(xiàn)為，一是社會(huì)功能受損。長(zhǎng)期沉溺于虛擬化的游戲世界，會(huì)使得部分青年的學(xué)習(xí)、工作、社交等現(xiàn)實(shí)生活中的重要活動(dòng)被忽視或延遲，逐漸脫離現(xiàn)實(shí)生活中的社交圈子，危及個(gè)人的生活品質(zhì)和社交關(guān)系，進(jìn)而影響到個(gè)人的社會(huì)適應(yīng)能力和社會(huì)地位。二是身心健康受損。當(dāng)青年誤將“公主學(xué)習(xí)法”視為拋卻現(xiàn)實(shí)苦惱或滿足現(xiàn)實(shí)需求的一種方式后，“公主學(xué)習(xí)法”失去了其促進(jìn)學(xué)習(xí)質(zhì)量與效果的主要目的，轉(zhuǎn)而變成了白日做夢(mèng)的精神鴉片。在虛構(gòu)的公主世界中，部分青年可以獲得現(xiàn)實(shí)世界中難以得到的優(yōu)越感和虛榮感，得到現(xiàn)實(shí)生活中無法比擬的放松與精神慰藉，致使其深陷其中無法自拔，從而失去對(duì)真實(shí)世界的客觀認(rèn)識(shí)與理性判斷。

四、青年崇尚“公主學(xué)習(xí)法”的應(yīng)對(duì)之策

對(duì)“公主學(xué)習(xí)法”的過度崇尚會(huì)致使青年在學(xué)習(xí)、生活與思想上出現(xiàn)困惑和偏頗，出現(xiàn)學(xué)習(xí)功利化、自我意識(shí)模糊、沉迷精致假象、逃避現(xiàn)實(shí)世界等一系列問題，對(duì)此，本部分將以對(duì)青年進(jìn)行價(jià)值引導(dǎo)和能力培養(yǎng)兩方面作為切入點(diǎn)，針對(duì)現(xiàn)存問題給出相應(yīng)對(duì)策，以期能夠引導(dǎo)青年正確認(rèn)識(shí)“公主學(xué)習(xí)法”，形成良好的學(xué)習(xí)價(jià)值取向，提升能力、練就本領(lǐng)，努力成為建設(shè)祖國(guó)的有用之才、棟梁之材。

（一）引導(dǎo)青年樹立正確的學(xué)習(xí)價(jià)值觀

學(xué)習(xí)價(jià)值觀是指?jìng)€(gè)體對(duì)學(xué)習(xí)的價(jià)值和意義的認(rèn)知與評(píng)估，學(xué)生的學(xué)習(xí)行為和學(xué)習(xí)過程是受自身學(xué)習(xí)價(jià)值觀的支配和指導(dǎo)的［12]99。“公主學(xué)習(xí)法”的流行反映出部分青年需要借助外在力量才能使自己投入到學(xué)習(xí)活動(dòng)中，學(xué)習(xí)并非是他們?cè)醋詢?nèi)心對(duì)知識(shí)渴望的自發(fā)行為，而是出于其他目的的被迫行為。這就需要積極引導(dǎo)青年樹立正確的學(xué)習(xí)價(jià)值觀，使其明確學(xué)習(xí)真正的意義與價(jià)值，才能夠從內(nèi)心深處熱愛學(xué)習(xí)、如饑似渴、孜孜不倦，從而“以真才實(shí)學(xué)服務(wù)人民，以創(chuàng)新創(chuàng)造貢獻(xiàn)國(guó)家”。[13]212

其一，針對(duì)于部分青年“為學(xué)而學(xué)”盲目學(xué)習(xí)問題，需要尊重、培養(yǎng)他們的學(xué)習(xí)主體性，激發(fā)學(xué)習(xí)內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。一方面，構(gòu)建以問題為導(dǎo)向的啟發(fā)式與探究式學(xué)習(xí)模式。引導(dǎo)學(xué)習(xí)者對(duì)話題內(nèi)容進(jìn)行自主探討，引發(fā)學(xué)習(xí)者對(duì)書本知識(shí)的自覺思考，在潛移默化中培養(yǎng)他們對(duì)給定知識(shí)的問題意識(shí)和思考習(xí)慣，提升自主探索、自主學(xué)習(xí)的能力，從而體會(huì)到獲取知識(shí)、消化知識(shí)、運(yùn)用知識(shí)的愉悅感與成就感。另一方面，創(chuàng)建學(xué)習(xí)者支持性的學(xué)習(xí)環(huán)境。支持性環(huán)境一般是指以學(xué)習(xí)者為中心的、開放的、具有探索性的環(huán)境氛圍。在支持性環(huán)境中，“失敗\"是可接受的，甚至是在意料之中的。它為學(xué)習(xí)者提供相應(yīng)地指導(dǎo)，并鼓勵(lì)學(xué)習(xí)者堅(jiān)持思考、勇于探索、支持學(xué)習(xí)者不斷攻克破解學(xué)習(xí)中遇到的難題難點(diǎn)。這有助于學(xué)習(xí)者在一次次地嘗試與挑戰(zhàn)中激發(fā)起自身對(duì)知識(shí)的探索欲，喚醒學(xué)習(xí)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。

其二，針對(duì)于部分青年“為利而學(xué)”將學(xué)習(xí)視為謀名謀利的工具與跳板，需要對(duì)其進(jìn)行價(jià)值引導(dǎo)，明確學(xué)習(xí)在于求知求真、明理悟道，從而能夠修身、齊家、治國(guó)、平天下。當(dāng)代青年在面對(duì)各種社會(huì)思潮的現(xiàn)實(shí)影響時(shí)，“不可避免會(huì)在理想和現(xiàn)實(shí)、主義和問題、利己和利他、小我和大我、民族和世界等方面遇到思想困惑”14]8。這就需要扭轉(zhuǎn)青年學(xué)習(xí)功利化的錯(cuò)誤價(jià)值觀念，使學(xué)習(xí)回歸原本的價(jià)值意義，引導(dǎo)青年在學(xué)習(xí)中開闊視野格局、胸懷家國(guó)天下，自覺承擔(dān)起對(duì)自我、他人、家庭、社會(huì)、國(guó)家、民族乃至世界的責(zé)任與義務(wù)，把青春夢(mèng)融入中國(guó)夢(mèng)，以青春夢(mèng)助力中國(guó)夢(mèng)，把自身的前途命運(yùn)同國(guó)家和民族的前途命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起，努力成為堪當(dāng)強(qiáng)國(guó)建設(shè)民族復(fù)興大任的棟梁之材。

（二）提升青年敢于直面現(xiàn)實(shí)、解決實(shí)際問題的能力

青年對(duì)公主角色扮演的沉溺呈現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的逃避，這種逃避行為是青年在面對(duì)理想憧憬與現(xiàn)實(shí)困境沖突時(shí)的消極式防衛(wèi)，其底層邏輯是部分青年在面對(duì)個(gè)體發(fā)展進(jìn)路與社會(huì)發(fā)展進(jìn)步產(chǎn)生矛盾時(shí)陷入的誤區(qū)，由此需要引導(dǎo)青年具有積極的社會(huì)心態(tài)，增強(qiáng)抗壓抗挫折能力，敢于直面現(xiàn)實(shí)、直面問題，并進(jìn)一步提升自身成就事業(yè)的本領(lǐng)能力，有效破解現(xiàn)實(shí)生活中的難題。

一是要培育青年積極的社會(huì)心態(tài)。部分青年采用“公主學(xué)習(xí)法”或許是為了暫時(shí)規(guī)避現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)、釋放自我壓力焦慮，從而擺脫枷鎖束縛。然而如果任憑這種怠惰心理和消極情緒肆意蔓延，則可能會(huì)在青年中彌散為一種群體心態(tài)。由此，一方面要把握正確的輿論導(dǎo)向。不同類型的媒體應(yīng)根據(jù)自身特色，針對(duì)青年熱點(diǎn)話題，引導(dǎo)青年深層次、多方位了解熱點(diǎn)話題的真相、本質(zhì)和動(dòng)機(jī)，糾正青年對(duì)熱點(diǎn)話題的錯(cuò)誤認(rèn)知，疏導(dǎo)青年因熱點(diǎn)話題可能產(chǎn)生的焦慮心理和偏激情緒。另一方面要鼓勵(lì)青年進(jìn)行社會(huì)參與。鼓勵(lì)青年在閑暇時(shí)間參與公益活動(dòng)、志愿服務(wù)、社會(huì)救助等，并為青年參與社會(huì)活動(dòng)提供便利條件和有效保障，有助于青年消除其在社會(huì)交往中的疏離感與排斥感，增強(qiáng)其對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況的認(rèn)知感悟，形成更為理性平和、積極向上的社會(huì)心態(tài)。

二是要提升青年的抗壓抗挫能力。當(dāng)前我國(guó)綜合國(guó)力不斷提升，青年物質(zhì)生活水平大幅度提高，青年的發(fā)展需求也呈現(xiàn)出多樣化、多層次、多方面的樣態(tài)，青年的壓力也呈現(xiàn)出從物質(zhì)層面擴(kuò)散至精神層面；從低頻次低強(qiáng)度轉(zhuǎn)向高頻次高強(qiáng)度，甚至具有普遍性；從過去的單一性轉(zhuǎn)向疊加性等特點(diǎn)[15]。面對(duì)愈加繁重的壓力，青年需要學(xué)會(huì)提升心理韌性，直面壓力挫折，而不是逃避至幻想世界。這一方面需要青年進(jìn)行自我調(diào)整。當(dāng)遇到壓力挫折時(shí)，需要正視自身的心理問題和消極情緒，適當(dāng)保持“松弛感”增強(qiáng)“鈍感力”，建立積極的心理防御機(jī)制和抗壓模式，也可以主動(dòng)尋求他人幫助，挖掘調(diào)動(dòng)自身已有心理資源。另一方面需要完善良好的支持系統(tǒng)。政府有關(guān)部門指導(dǎo)學(xué)校、家庭、社會(huì)醫(yī)療機(jī)構(gòu)等建立健全協(xié)同機(jī)制，共同開展青年心理健康宣傳教育，預(yù)防青年因壓力過大而導(dǎo)致的心理健康問題乃至出現(xiàn)的自傷及傷人行為，及時(shí)給予有效的緩解、疏導(dǎo)與治療。

三是要增強(qiáng)青年成就事業(yè)的本領(lǐng)能力。敢于直面現(xiàn)實(shí)的底氣源于有解決問題的本領(lǐng)能力，增強(qiáng)自身知識(shí)技能，才能夠在遇到問題時(shí)真正做到不逃避、不退縮、不放棄。這既需要加強(qiáng)青年的理論修養(yǎng)，使其學(xué)習(xí)掌握馬克思主義基本理論和黨的創(chuàng)新理論，能夠?qū)W會(huì)運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法分析問題、解決問題；又需要注重對(duì)青年的實(shí)際歷練，促使青年在實(shí)踐中增長(zhǎng)才干、在磨礪中苦練本領(lǐng)，面向?qū)嶋H、深入實(shí)踐，練就解決實(shí)際問題的能力和應(yīng)對(duì)復(fù)雜局面的能力。

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