修復藏文古籍 傳承千年文明

藏文古籍的修復工作，通常需要遵循古籍修復的一般性原則，但由于藏文古籍的紙質與裝幀形式具有獨特性，其修復材料和修復方法相較其他語種的古籍有一定區別。修復古籍文獻《苯教甘珠爾》不僅是對苯教文化的保護，也是對藏文古籍修復工作的一次重要實踐和探索。本次修復國家級珍貴古籍苯教文獻《苯教甘珠爾》，讓筆者對修復珍貴藏文古籍有了一次嶄新的歷練與升華。通過實踐與探索，總結出一套適用于藏文古籍修復的技術和方法，包括紙張選配、修復方法等。

世界各地的圖書館、博物館、各大院校以及其他收藏單位，保存著許多珍貴的古籍文獻，它們承載著豐富的歷史文化。由于多種因素的影響，許多珍貴古籍面臨消失的風險。隨著數字化的發展以及古籍修復這一技藝的問世，這些瀕危古籍煥發新的生機。藏文古籍作為藏族文化的重要組成部分，承載著豐富的宗教、哲學、歷史、文學等方面的知識，修復藏文古籍對于了解藏族人民的生活方式、價值觀念具有重要作用。在西藏，大多古籍文獻存放于寺廟等地，還有部分古籍作為裝藏、伏藏，存放于佛塔、洞穴、遺址等地。這些古籍文獻經過世代傳承保存至今。通過古籍普查初步估算，亟待修復的古籍約占所有古籍的三分之二左右。這些古籍因存放地條件、存放環境以及保護意識缺乏等原因，未得到較好地保護，因此出現了諸多破損問題，如古籍酸化、絮化、水浸、霉噬、粘連等現象，令人擔憂。藏文古籍修復所涉及的方法與技術不僅包括了傳統的手工修復技藝，更融入了現代科技的應用。通過對文獻材料的科學分析、數字化記錄以及文物保護技術的運用，最大限度地恢復古籍的完整性和可讀性。現以國家級珍貴古籍苯教文獻《苯教甘珠爾》為例，探討藏文古籍修復的方法。

修復文獻溯源及現狀

文獻溯源

布拉瓊納寺始建于1253年，距今已有700多年的歷史，西繞堅贊活佛早期曾在此修行，后由拉尼貢布活佛迎請高僧為此修行洞開光，其父贈予了囊欽扎巴賢者繕造的金汁書寫體苯教文獻《智度八界》及精美佛像等價值不菲的文物。1687年，永忠林寺活佛旺杰滾布將修行洞擴建為寺廟，逐漸形成了具有一定規模的寺院。1844年，活佛格桑旺扎迎請曼日寺住持尼瑪丹增至布拉寺開光加持，并賜予名號為“布拉瓊納寺永忠丹培林”。明代末期，布拉寺第十五世活佛瓊布拉古出資繕造了《甘珠爾》的一部分內容。2010年至2011年，現任布拉寺活佛西珠尼瑪將之前保存的苯教文獻迎請至甘珠爾殿內，《甘珠爾》全套有108函，殘存75函，約1500冊（件），均為手抄本，后經專家對現存版本的具體版式、字體、印章、特殊符號以及紙張材質等進行綜合考證，基本判斷其為15—16世紀期間完成的珍貴古籍寫本。

文獻現狀

2019年，布拉寺向西藏自治區古籍修復中心申請修復因潮濕導致霉噬、水浸嚴重的國家級珍貴苯教文獻《苯教甘珠爾》的第五、六函，共計454葉。經專家評估與鑒定后，得出這兩函苯教文獻的主要內容是《苯教甘珠爾》，對研究苯教歷史具有重要價值，尤其在寫本的歷史發展方面具有獨特意義。作為苯教文獻中的珍品，其內容涉及哲學、佛學、醫學、邏輯、文學、星相、藝術、科學、文化習俗等領域，是匯總藏族本土文化知識的百科全書，有助于了解藏族的社會發展及演變過程。此外，作為一部古代典籍苯教寫本，《苯教甘珠爾》在文字及書寫方式、裝幀形式等方面體現了當時的書寫技藝和文化傳統，對研究藏文書法、紙張制作工藝的發展具有重要的價值。通過對苯教文獻《苯教甘珠爾》的研究，可以深入了解藏文書法的演變過程，推斷古代文獻的傳抄、流傳與保存方式，從而揭示藏族文化和文明的發展軌跡。但無論文獻內容如何優良，或當時古籍載體材料如何上乘，古籍本身終有一定的壽命；加之時間推移，文獻載體、文獻符號會逐漸失去原有效用，導致損壞和變質。從《苯教甘珠爾》的原貌可以看出，其已是“病入膏肓”的狀態。

修復材質分析及方面

紙張分析

我們就這兩函需要修復的古籍，向權威部門申請了專業紙張檢測，經過鑒定與檢測得出如下結論：觀察纖維染色試片可見，這些纖維相對較短，呈棕黃色，具有橫節紋且中段明顯加寬，上述特征足以判斷其成分為100%瑞香科狼毒草的韌皮纖維。

修復原則

在傳承過程中，古代典籍會因缺乏保護意識或保存不當而造成破損。在閱讀與欣賞古籍的過程中，人們逐漸產生了保護與修復的念頭。修復技藝從初期較為粗糙地在斷裂處縫補固定或嫁接等方式，逐漸升級，并在不斷提升修復技藝的同時，總結出一套沿用至今的修復原則，包括“整舊如舊”“搶救為主，治病為輔”“最少干預”“可逆性”等。對于國家級珍貴古籍苯教文獻《苯教甘珠爾》的修復，我們也遵循這四大原則。盡可能采用與原件相同或相近的材料，在修復后盡量保持古籍的原始特色；堅持最少程度干預的修復理念，避免大規模的托裱使古籍厚度增加，導致古籍原件變形、失去原貌等問題的出現；針對實際情況靈活處理，修復手法留有余地，盡可能保留古籍原有的紙張、文字內容及風格等；堅持材料和技藝可逆性原則：確保所使用的黏合劑、加固材料均可逆，以便在將來出現更先進的修復技藝，或原件需恢復原貌時，能夠撤換修復材料并調整修復方法。

修復材料

1.紙張

在修復苯教文獻《苯教甘珠爾》時，我們盡可能尋找與原始載體相近的材料，因同類材料數量有限，為保證整體美觀，經權威部門對補紙的鑒定，并在同等材料中排查后，采用了尼木雪拉藏紙。該藏紙是拉薩一帶產量與工藝規模較大、質地較好的藏紙，被列入“國家級非物質文化遺產”名錄，且在顏色、質地等方面與待修復古籍較為匹配。尼木雪拉藏紙通常以狼毒草為原料制成。狼毒草又稱瑞香狼毒，是生長于高山、草甸的多年生開花草本植物，其根部含微量毒素，皮膚接觸會產生輕微疼痛感；在藏文典籍中被稱為“熱價巴”，俗稱“毒草”。藏文古籍一般以瑞香科狼毒草的根部韌皮纖維為原料，用狼毒草制成的紙張通常被稱為“藏紙”。我國傳統造紙技術有抄紙法和澆紙法，藏紙的制作采用澆紙法。

2.漿糊

在藏文古籍修復中，所用漿糊需具有持續黏合力與安全性，黏性亦需適宜。藏文古籍載體與其他語種古籍載體差異較大，其制作時層數較多，最多可達十幾層，少數也有兩三層，因此修復中需根據紙張厚薄調制漿糊濃稠度，這一環節十分重要，且濃稠度的掌握依賴工作經驗，而非小麥淀粉克數的精確計量。制作漿糊的原料需為純天然成分，應盡量避免使用酸性較強的原料，以防對待修古籍造成二次傷害。我們修復苯教文獻《苯教甘珠爾》時，所用漿糊以小麥淀粉為原料——這是從植物的種子、莖稈等中提取的淀粉熬制而成的黏結劑，因修復的古籍紙張較為糟朽，已失去彈性，故將漿糊調得相對稀一些，以免古籍起皺或粘連不牢。

修復方法

古籍出現的病害原因分析

苯教文獻《苯教甘珠爾》存在水浸、霉噬、絮化、老化、缺失及斷裂等破損問題，主要是由保存不善所致。從該古籍保存的歷史沿革分析，其長期處于潮濕、密閉、通風不良的環境中，誘發了霉菌生長。霉菌侵蝕紙張，既破壞了其物理結構，又加快了紙張分解速度，導致其出現大面積缺失及斷裂。這種水浸的破損，若不仔細分析觀察，極易被誤解為是鼠咬所致。在此環境下，霉菌的滋生與蔓延還威脅到古籍的完整性。同時，隨著時間推移，古籍紙張會自然老化，纖維結構逐漸脆弱進而斷裂；紙張顏色也因長期氧化逐漸褪色，致使古籍中文字和圖案的清晰度降低。

古籍修復檔案建立與修復

苯教文獻《苯教甘珠爾》的修復工作，從那曲市文化和旅游局送來至修復完成共計兩年時間。在遵循修復原則的基礎上，使用了以下方法進行修復。

第一，建立檔案。20世紀國家圖書館修復《趙城金藏》時，因條件所限并未修復檔案，成為后期總結經驗的一個缺陷與遺憾。因此，西藏自治區古籍修復中心在開展修復的第二年，借鑒其他古籍修復中心經驗，參考形成了針對藏文古籍的修復檔案。針對《苯教甘珠爾》的霉噬、絮化、老化、糟朽、缺失及斷裂等破損現象，修復前先做縝密鑒定，確定其年代、內容、版式、字體、印章、特殊符號等信息，再著手填寫修復檔案。檔案依次記錄修復文獻的日期、名稱、破損定級、書葉厚度、pH值、破損狀況文字描述及修復前后影像資料等參數。同時，詳細填寫修復方案，為今后修復工作留下了寶貴的研究信息和參考資料。

第二，修復步驟。首先，本函古籍破損嚴重，修復需從表面清潔入手，去除污漬和塵埃——古籍長時間不除塵會降低紙張機械強度。隨后處理霉噬部分，因紙張糟朽嚴重，不宜直接浸于純凈水清洗，故在確保字體不跑墨、不暈色的前提下，將其夾在化纖紙或無紡布中間清洗；過于糟朽的書葉局部噴水清洗霉漬，之后用吸水紙反復撤潮并壓平，待半干時啟動修復，這是古籍修復工作的首要任務。

其次，在工作臺上噴水潤濕后鋪一層塑料薄膜，修復操作在薄膜上進行（防止修復后古籍粘連臺面無法提離）。修復完成后，將書葉與塑料薄膜一同翻身，背面用棕刷反復刷幾遍再揭開塑料薄膜。此預防措施至關重要，否則可能出現部分書葉黏合、部分提離導致后期無法拼接的嚴重后果。這種薄膜使用法對藏文古籍修復尤為理想。之后，將待修古籍輕放在透光板上，噴水展平。

再次，用藏紙對糟朽處局部加固，鑒于梵夾裝藏文古籍書葉雙面有字，修復時需避免遮擋文字。加固時，盡可能揭開書葉層面，將較薄補紙鑲嵌在夾層中，再按層數從兩面修補，既保證補紙不脫落，又能精準控制補紙厚度。若糟朽過度導致揭不開，需將補紙毛茬搭在無文字的空格處，空格處毛茬可稍長，使其與原件更好融合，既不易脫落，又美觀且修復效果佳。毛茬搭邊及夾層添加命紙的修復技法有如下質量要求；漿糊稀稠適度，搭口邊緣不縮不皺；書葉無修補后水漬印記；補紙與原件色調接近，寧淺勿深；修復后平整，無褶皺或變形。

從次，補破補缺后對古籍噴潮，噴水時掌握噴霧器與古籍的適當距離，控制水量，確保水霧均勻覆蓋。古籍經適量水霧濕潤后，紙張會變得柔軟且易于操作。之后，撤潮并清理古籍表面多余漿糊雜質，用吸水紙反復撤潮清潔，再夾在兩張吸水紙中間壓平，期間反復更換吸水紙以免粘連或發霉。

最后，修復壓平后，書葉上多余補紙需裁剪去除，以保證古籍整體美觀與平整。因藏文古籍載體為純手工制作，紙張形狀極不規則、大小不一（不同于機械紙的方正），一函古籍中的書葉大小、長短均有誤差，故裁剪必須按照原件標準，切忌誤傷書葉原件。

修復古籍，尤其是國家級珍貴苯教文獻《苯教甘珠爾》，不僅是對歷史的尊重與保護，更是對藏文化的傳承與弘揚。這需要高度專業化，要求修復師具備豐富的文物保護經驗與嫻熟的修復技藝。《苯教甘珠爾》作為苯教文獻的瑰寶，蘊含的歷史、宗教、文學價值不可估量，對研究苯教文化具有重要意義。因此，其修復不僅是物理性修補，更是對文化脈絡的維護與延續。藏文的文字結構、書寫技法與其他語種截然不同，修復師需具備深厚藏文功底，才能準確理解古籍內容，進行精確的文字拼接與修復。此外，古籍紙張材料脆弱，易受環境濕度、光照等自然因素影響而出現老化、霉蝕、破損等現象，這要求修復師在工作中細致入微，運用先進文物保護技術和手段，保證古籍的完整性和可讀性。總之，修復中應遵循“修舊如舊”的原則，盡量保持原貌。修復的主要目的是延長古籍壽命，起到傳承作用。當前，西藏古籍修復人員匱乏，修復任務繁雜，這是一項浩大的工程。

展望未來，應加強對藏文古籍修復技術和方法的研究，不斷提高修復工作的科技化與專業化水平。同時，需培養一支高素質的修復師隊伍人才，為西藏地區的文化傳承和發展提供人才保障。只有這樣，才能確保苯教文獻《苯教甘珠爾》《廣義慧度經》等國家級珍貴古籍長久保存，為后人留下寶貴的歷史財富。

（作者單位：西藏自治區圖書館）