基于符號(hào)學(xué)的淮南楚青銅器圖式設(shè)計(jì)研究

中圖分類(lèi)號(hào)：J506 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1672-1101（2025）04-0020-11

Research on the Schema Design of Huainan Chu Bronze Wares Based on Semiotics

YANG Jie，KUANG Xiaoyu

（School of Art and Design， Anhui University of Technology，Ma'anshan， Anhui 243002， China）

Abstract： Huainan Chu culture is an important component that cannot be ignored in Chu culture， presenting the aesthetic paradigm of the late Chu culture.Based on the perspective of design studies，this article takes the patterns of Huainan Chu-style bronzes as the research object，introduces Maurice's seminary theory，and comprehensively employs the methods combining literature collection，field investigation and practice to analyze the formal beauty and functional beauty of the patterns of Huainan Chu-style bronzes from three dimensions： semantics，morphology and pragmatics，interpreting the regional，ethnic and belief information contained behind the paterns of bronze wares at the semantic level; extracting the technological techniques， structures and morphological compositions of the paterns of bronze wares from the perspective of metaphysics;and analyzing the behavioral codes between the artistic patterns of bronze wares and humans， the social environment from the perspective of pragmatics，interpreting the deep logic behind the morphological patterns.Diferent from the single analysis of the physical form and content in traditional semiotics，the systematic study ofthe design ideas in the patterns of Chu bronze wares willopen up a new path for the related research on Chu culture and is of great significance for expanding the breadth and depth ofthe research on Chu culture.

Key words： Huaichu Culture; Morris Semiotics; art diagram; Chu-style bronzes

在楚國(guó)綿延八百年的歷史長(zhǎng)河中，淮南（古壽春）作為終章之地，承載著楚文明最晚期的文化基因。公元前241年，楚考烈王東遷壽春后，這座淮河岸邊的楚城不僅見(jiàn)證了楚文化最后的輝煌，更以獨(dú)特的方式完成了中原文化與荊楚文明的深度交融。考古學(xué)界通過(guò)壽縣蔡侯墓、壽縣李三孤堆墓、淮南武王墩墓等重大考古發(fā)現(xiàn)，搭建起晚期楚文化的物質(zhì)框架。然而在設(shè)計(jì)學(xué)研究領(lǐng)域，這處楚文化晚期都城遺址的學(xué)術(shù)關(guān)注度與其歷史地位并不相稱(chēng)，相關(guān)研究仍存在深化空間。當(dāng)前楚文化設(shè)計(jì)研究普遍存在“江漢中心論”的認(rèn)知偏差，學(xué)者們多傾向于從曾侯乙墓漆器紋樣、荊州楚墓絲織品中提煉楚式設(shè)計(jì)基因，卻忽視了壽春時(shí)期楚文化在空間壓縮背景下的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。事實(shí)上，末代楚匠在有限資源中發(fā)展出的簡(jiǎn)約化設(shè)計(jì)思維、跨地域材料的應(yīng)用智慧，以及應(yīng)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)危機(jī)的功能主義轉(zhuǎn)向，恰恰構(gòu)成了中華文明從青銅時(shí)代向鐵器時(shí)代轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵設(shè)計(jì)范式。淮南楚文化既承載著楚文化最后的倔強(qiáng)，又預(yù)示著秦漢范式的先聲。以符號(hào)學(xué)理論重新解讀淮南楚文化，或許能讓我們重新理解中華文明多元一體格局形成的設(shè)計(jì)邏輯。淮南楚文化作為楚文化歷史中的重要組成部分，在當(dāng)下文化產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展、符號(hào)化趨勢(shì)盛行的時(shí)代，迫切需要行之有效的工具和方法去剖析和闡釋其圖式語(yǔ)言背后的文化內(nèi)涵。因此本文借鑒莫里斯符號(hào)學(xué)理論，以淮南楚系青銅器為研究對(duì)象，通過(guò)搜集與挖掘有價(jià)值的淮南楚系青銅器典型文化符號(hào)并概括提煉有效信息，分析和闡釋其藝術(shù)圖式背后的文化內(nèi)涵，探索地域文化特征具象化的路徑與手段，最終構(gòu)建淮南楚系青銅器原型在當(dāng)代語(yǔ)境下的解碼路徑模型并提出相應(yīng)策略。

一、淮南楚文化精神內(nèi)核形成要素

楚國(guó)初入淮南的幾十年里，地區(qū)文化面貌未發(fā)生質(zhì)變，本地傳統(tǒng)文化得以留存，部分文化仍以傳統(tǒng)土著文化為主。后期楚國(guó)控制淮河流域、稱(chēng)霸江淮，淮南的楚文化開(kāi)始定型。基于對(duì)淮南歷史文化的梳理可知，淮南歷史文化具有多重性。淮南作為楚國(guó)晚期都城（古壽春），其文化精神內(nèi)核的形成是多重歷史因素交織的結(jié)果。它既保留了楚文化的浪漫基因與淮夷文化的深厚底蘊(yùn)，又融合了荊楚文化、中原文化等多元文化的精神特質(zhì)。針對(duì)這種多元文化的碰撞與重構(gòu)，從以下三個(gè)維度剖析其形成要素：

（一）樸素渾厚的淮夷文化

春秋早期，古壽春地域文化以淮夷土著文化為主體。處江淮之間，是淮南最顯著的自然地貌因素。自然形態(tài)因素對(duì)社會(huì)文化形態(tài)影響較大甚至起決定性作用。長(zhǎng)期處于邊緣地帶、資源有限的生存狀態(tài)，促使淮夷文化發(fā)展出注重實(shí)用、簡(jiǎn)樸堅(jiān)韌的文化性格。淮河流域土地肥沃，穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式強(qiáng)化了淮夷文化中的集體協(xié)作與務(wù)實(shí)精神。淮南地區(qū)出土的戰(zhàn)國(guó)農(nóng)具多無(wú)裝飾，體現(xiàn)出對(duì)生產(chǎn)效能的重視，這與楚地漆器繁復(fù)的紋飾形成鮮明對(duì)比。淮南雖受中原文化影響，但仍保留本土信仰，其祭祀儀式簡(jiǎn)樸直接，與楚人濃郁的巫風(fēng)祭祀差異較大。這種文化保守性在淮南楚墓中清晰可見(jiàn)，部分墓葬雖采用楚式禮器，但隨葬品中仍保留著淮夷特色的素面陶罐，彰顯出文化融合中的本土堅(jiān)守。

（二）浪漫瀟灑的楚文化

楚國(guó)晚期（公元前241年）遷都?jí)鄞海泵媲貒?guó)的軍事威脅，催生了“悲壯美學(xué)”。楚人將戰(zhàn)爭(zhēng)危機(jī)轉(zhuǎn)化為藝術(shù)表達(dá)，從近年來(lái)淮南在考古學(xué)領(lǐng)域的成果可見(jiàn)。學(xué)者袁艷玲、張聞捷在《楚系青銅器的分期與年代》中，提及楚系青銅器的典型代表，如淅川下寺楚墓銅器群、壽縣蔡侯墓銅器群、曾侯乙墓銅器群、望山M1銅器群、包山M2銅器群、壽縣楚王墓銅器群等[1]。2024 年淮南武王墩一號(hào)墓楚墓入選全國(guó)十大考古新發(fā)現(xiàn)，是繼壽縣李三孤堆墓后的又一楚國(guó)高級(jí)墓葬，因此淮南在楚文化中的地位顯而易見(jiàn)。楚文化對(duì)淮南影響深遠(yuǎn)，從楚國(guó)滅亡后，便在淮南浸潤(rùn)蔓延。壽州鑼鼓便是其中代表，它區(qū)別于淮河一帶其他地方鑼鼓，以“虎坐鳥(niǎo)架鑼\"為藍(lán)本[2]196，將楚文化元素融入其中。秦漢之際，淮南楚文化與道教關(guān)系密切，楚國(guó)滅亡后，此特色依然延續(xù)了下來(lái)。后期西漢淮南王劉安及其門(mén)客集體編撰《淮南子》，更是集道家思想之大成，流傳至今，由此可見(jiàn)淮南是道家思想發(fā)源地之一。楚文化作為中國(guó)先秦時(shí)期重要的區(qū)域文明，其浪漫瑰麗的藝術(shù)風(fēng)格、兼容并蓄的精神內(nèi)核，深刻塑造了淮南地區(qū)的文化基因，廣泛影響社會(huì)生活各個(gè)層面，并持續(xù)煥發(fā)生命力。

（三）融匯貫通的多元文化

淮南古文化以上古淮夷文化、荊楚文化、中原文化的融合為底色，以道統(tǒng)儒，無(wú)為而治，呈現(xiàn)出鮮明的開(kāi)放性、多元性、包融性特征，綿延至今[3]31。隨著楚國(guó)東進(jìn)、吳國(guó)西進(jìn)，淮南先屬楚、后歸吳，最后為吳所滅。蔡國(guó)在吳、楚兩國(guó)間周旋，先依楚，后附吳，以求文化交好。夾在吳楚之間的蔡國(guó)也難免首鼠兩端，先是附庸楚國(guó)，向楚文化靠攏，后又與吳聯(lián)姻。蔡昭侯時(shí)期，為求吳國(guó)庇佑，將國(guó)都從河南新蔡遷至古壽州一帶。吳被越滅后，蔡又與越交好[2]195 。

數(shù)次的政治地理變遷，使此地的淮夷土著文化深受吳越文化與楚文化的雙重侵襲與漬染，呈現(xiàn)多元一體的特色。青銅器的形式、用途及其展現(xiàn)的文化內(nèi)涵，是古代淮南社會(huì)與自然環(huán)境互動(dòng)的結(jié)果。通過(guò)研究這些青銅器，能更好地理解楚國(guó)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和信仰體系。

二、淮南楚系青銅器的符號(hào)學(xué)研究思路

莫里斯符號(hào)學(xué)是探究符號(hào)本質(zhì)意義與發(fā)展變化規(guī)律的人文科學(xué)。美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)家查爾斯·威廉·莫里斯（CharlesWilliamMorris）在繼承皮爾斯符號(hào)學(xué)基礎(chǔ)上，吸收美國(guó)行為主義社會(huì)學(xué)理論思想，對(duì)符號(hào)理論進(jìn)行系統(tǒng)化歸類(lèi)總結(jié)，構(gòu)建起涉及語(yǔ)言、行為和文化的符號(hào)系統(tǒng)理論一一符號(hào)學(xué)三分法。該理論將符號(hào)學(xué)劃分為語(yǔ)義學(xué)、語(yǔ)形學(xué)和語(yǔ)用學(xué)三個(gè)分支，各分支相互關(guān)聯(lián)又各自獨(dú)立，所有的符號(hào)問(wèn)題都可以在這個(gè)框架下進(jìn)行研究[4。在地域文化背景下，莫里斯符號(hào)學(xué)為理解和解析文化符號(hào)系統(tǒng)提供了有力工具。其關(guān)鍵觀點(diǎn)是，符號(hào)并不是孤立存在的，而是與社會(huì)互動(dòng)、歷史背景緊密相連。地域文化中的符號(hào)體系往往反映了當(dāng)?shù)厝后w的文化認(rèn)同與價(jià)值觀念。通過(guò)深入剖析這些符號(hào)的生成、傳播與解讀過(guò)程，能更清晰地看到地域文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中的變化與傳承[5]。莫里斯符號(hào)學(xué)強(qiáng)調(diào)符號(hào)的社會(huì)性與歷史性，為深入挖掘地域文化中的符號(hào)及其背后的社會(huì)動(dòng)力提供了一個(gè)有效的分析框架。本研究借鑒莫里斯符號(hào)學(xué)理論，基于三個(gè)維度構(gòu)建淮南楚系青銅器圖式符號(hào)學(xué)研究框架（見(jiàn)圖1），對(duì)淮南楚系青銅器展開(kāi)分析：從語(yǔ)義學(xué)角度剖析淮南楚系青銅器圖式的符號(hào)學(xué)特征、形態(tài)構(gòu)成、工藝技法、題材構(gòu)成、圖式結(jié)構(gòu)和色彩搭配；從語(yǔ)形學(xué)角度分析淮南楚系青銅器圖式在社群行為、娛樂(lè)行為、信仰行為、模仿行為、禮儀行為和創(chuàng)新行為中的呈現(xiàn)，將其轉(zhuǎn)化為可感知、可理解的圖式語(yǔ)言；從語(yǔ)用學(xué)角度研究淮南楚系青銅器圖式與社會(huì)環(huán)境的交互關(guān)系。由于淮南楚系青銅器樣本眾多、內(nèi)容復(fù)雜，故按壽縣蔡侯墓-淮南壽縣李三孤堆墓-淮南武王墩墓三個(gè)階段選取代表性樣本進(jìn)行分析。

三、淮南楚系青銅器藝術(shù)圖式語(yǔ)義學(xué)分析

對(duì)青銅器藝術(shù)圖式進(jìn)行語(yǔ)義學(xué)分析，關(guān)鍵在于剖析其紋飾，洞察其符號(hào)內(nèi)涵。淮南楚系青銅器藝術(shù)圖式題材豐富多樣、形態(tài)各具特色，承載和映射了周禮制度、社會(huì)等級(jí)差異、歷史演進(jìn)軌跡、精神觀念內(nèi)核、審美趣味偏好以及藝術(shù)價(jià)值取向。淮南楚系青銅器紋樣主要分為楚人精神信仰題材、現(xiàn)實(shí)生活題材與幾何抽象題材，充分體現(xiàn)了楚人對(duì)精神世界的高度重視，楚人的祖先崇拜思想、浪漫主義情懷和實(shí)用主義理念。

（一）淮南楚系青銅器圖式樣本解析

淮南楚系青銅器圖式研究，選取蔡侯墓銅器群圖式、壽縣李三孤堆墓銅器群圖式、淮南武王墩墓銅器群圖式作為分析樣本（見(jiàn)表1）。壽縣蔡侯墓出土的這一時(shí)期淮南楚系青銅器圖式，顯著特征為銅器周身布滿細(xì)密紋飾，繁細(xì)膩的風(fēng)格在此達(dá)到極致。而戰(zhàn)國(guó)晚期的壽縣李三孤堆銅器群與武王墩銅器群，幾何紋的使用頻率極高，其中以云紋數(shù)量最多，在容器中常作為背景紋飾呈現(xiàn)。動(dòng)物紋方面，以蟠龍紋、蟠螭紋和龍鳳紋最為常見(jiàn)。

圖1淮南楚系青銅器圖式符號(hào)學(xué)研究框架

淮南楚系青銅器圖式生動(dòng)反映了楚人精神世界的信仰。其以龍、鳳、太陽(yáng)為主要題材，并賦予這些元素象征意義。像蟠螭紋、蟠虺紋以及龍鳳紋，皆體現(xiàn)出楚人對(duì)神靈的敬畏，寄寓著祥瑞之意，飽含著對(duì)自然的敬畏和對(duì)祖先的膜拜。鳳鳥(niǎo)紋便源自楚人的祖先祝融，鳳是祝融的象征，楚人在器物上突出鳳的地位，崇鳳也是崇日的體現(xiàn)，這是楚人先祖自東方帶來(lái)的精神信仰，承載著對(duì)祖先祝融的追思。龍紋亦是淮南楚系青銅器的代表性紋樣之一。《楚辭·九歌·大司命》中有：“乘龍兮鱗，高駝兮沖天”，此時(shí)的龍紋并非王權(quán)的標(biāo)志，而是有引魂升天之意，是楚人心中的通天神物。各種幾何圖式，一部分是對(duì)先前紋樣的簡(jiǎn)化，另一部分則源于對(duì)美好生活的憧憬。當(dāng)曲線被直線取代，混沌歸于秩序，圖式的幾何化不僅是紋樣形式的演變，更象征著人類(lèi)認(rèn)知從蒙昧邁向理性。這些看似冷峻的幾何線條，實(shí)則是楚人對(duì)世界本質(zhì)的熱忱探尋，在青銅的永恒中凝固成文明覺(jué)醒的見(jiàn)證。

表1淮南楚系青銅器圖式樣本

（二）淮南楚系青銅器圖式特色解碼

淮南楚系青銅器紋飾風(fēng)格獨(dú)具，是地域、族群、信仰三重維度交互作用的結(jié)果。從地域維度看，淮南地處南北文化交匯地帶，其青銅器紋飾既受中原文化熏陶，又保留了濃厚的楚文化特色，鑄就獨(dú)特區(qū)域風(fēng)格。從族群維度看，楚人作為獨(dú)立族群，有著鮮明文化傳統(tǒng)與審美取向，這種認(rèn)同于青銅器紋飾上展露無(wú)遺，諸如鳳鳥(niǎo)、龍蛇等圖騰元素的運(yùn)用。從信仰維度講，楚人敬巫尚鬼，宗教信仰深刻影響著青銅器紋飾題材與表現(xiàn)形式。

戰(zhàn)國(guó)中后期，戰(zhàn)亂頻仍導(dǎo)致社會(huì)資源匱乏，青銅鑄造業(yè)受到?jīng)_擊，繁復(fù)華麗的紋飾難以為繼，簡(jiǎn)約紋飾應(yīng)運(yùn)而生。楚國(guó)國(guó)力衰退，也影響了青銅制作水準(zhǔn)，工匠更傾向于選擇易于制作和復(fù)制的幾何化紋樣。即便如此，楚人堅(jiān)守文化信念與強(qiáng)烈文化認(rèn)同，于國(guó)力衰微之際依然秉持著“楚雖三戶，亡秦必楚”的精神。這催生出諸多新紋樣，如變形龍紋、簡(jiǎn)化鳳鳥(niǎo)紋等，既保留了楚文化傳統(tǒng)元素，又彰顯出時(shí)代特色。

四、淮南楚系青銅器藝術(shù)圖式語(yǔ)形學(xué)分析

語(yǔ)形學(xué)作為符號(hào)學(xué)的重要分支，關(guān)注符號(hào)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)規(guī)律與組合邏輯。在物質(zhì)文化研究中，其可拓展為對(duì)器物形態(tài)、色彩、裝飾等視覺(jué)符號(hào)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性解讀。對(duì)淮南楚系青銅器的研究，能洞察江淮流域楚文化的重要物質(zhì)載體，其圖式語(yǔ)言既延續(xù)了中原青銅器的禮制傳統(tǒng)，又融入地域性審美與技術(shù)突破，形成獨(dú)特語(yǔ)形學(xué)特征。相較其他地區(qū)楚系青銅器，淮南楚系青銅器最突出之處在于創(chuàng)新器型與工藝突破，打破原有形態(tài)系統(tǒng)，突破中原青銅器程式化框架，借由“器型創(chuàng)新”與“工藝革新”構(gòu)建獨(dú)特空間語(yǔ)法。器型創(chuàng)新不僅能反映淮南作為楚系青銅器的發(fā)展演變趨勢(shì)，還能展現(xiàn)其獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言。

（一）器物類(lèi)型折射的多元文化層積

淮南作為戰(zhàn)國(guó)晚期楚國(guó)最后的都城所在地，其文化形態(tài)多元交融特征顯著，既是楚文化東漸的集大成者，也是中原、淮夷、吳越等多元文明碰撞的熔爐。這種多元性不僅體現(xiàn)在物質(zhì)遺存與藝術(shù)表達(dá)中，更深入哲學(xué)思想與社會(huì)結(jié)構(gòu)創(chuàng)新層面，成為中華文明“多元一體\"格局的早期典范（見(jiàn)圖2）。壽縣蔡侯墓出土的青銅禮器屬于春秋末期，從器物文化上看，受楚文化的影響最大，中原文化次之，齊魯與吳文化稍有聯(lián)系[]。其出土的蔡侯隔（圖2：a）屬典型叔姬所作，源于吳文化領(lǐng)域。蔡侯墓扁壺屬山東文化。東夷集團(tuán)地域北至山東北部，鼎盛時(shí)或能達(dá)山東北部全境，南至安徽中部。一些部落南遷，進(jìn)入皖北平原，也被稱(chēng)為“淮夷”，所以蔡侯墓扁壺是山東文化器型，也是淮南蘊(yùn)含淮夷文化的體現(xiàn)[3]32。淮夷各部落帶來(lái)圖騰、神話、禮儀、仁性等東方文化因素，為江淮大地浸潤(rùn)濃郁夷文化底色[8]

淮南武王墩墓相比李三孤堆墓更為完整，是楚國(guó)高等級(jí)貴族墓葬中的突出代表，出土銅器數(shù)量龐大且研究?jī)r(jià)值極高，不僅展示了楚國(guó)高超的手工藝水平，還揭示了當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)情況、物質(zhì)文化生活水平、科技水平、宗教信仰、審美觀念等。武王墩古墓出土的三足球形器（圖2：b），在各時(shí)期考古發(fā)掘中形制獨(dú)特、無(wú)參照原型，已知武王墩楚墓墓主為楚考烈王，其發(fā)起最后一次五國(guó)合縱抗秦，此次出土銅器中有數(shù)件器物源自秦趙，這件球形翁帶有楚國(guó)東擴(kuò)淮南后獨(dú)特淮水特色，是楚地工匠的創(chuàng)新之作。武王墩帶蓋青銅豆（圖2：d），不似典型江漢楚器而帶有北方三晉特色，在武王墩墓中并非孤例，除典型楚器物外，還出土了具有不同地區(qū)風(fēng)格的文物和文字資料。

圖2多元器物展示

淮南出土的多元文化楚系青銅器，生動(dòng)反映了當(dāng)時(shí)各地文化的交流互動(dòng)，為探究楚國(guó)及楚文化在中華民族“多元一體\"歷史演進(jìn)中的角色與地位提供了重要實(shí)證。

（二）由紋飾表意到結(jié)構(gòu)效能的工藝嬗變

通過(guò)對(duì)比戰(zhàn)國(guó)晚期淮南楚系青銅器（見(jiàn)圖3）可知，其雖呈現(xiàn)出明顯的簡(jiǎn)約化風(fēng)格趨向，但鑄造工藝并未因形制簡(jiǎn)化而退步，反而在功能性提升方面實(shí)現(xiàn)了技術(shù)革新。淮南楚系青銅器的工藝創(chuàng)新，與戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)對(duì)工匠的重視緊密相關(guān)。以淮南李三孤堆出土的“鑄客\"類(lèi)銅器（圖3：k）為例，“鑄客\"類(lèi)銅器僅見(jiàn)于李三孤堆楚王墓，鑄客可能是地位高于冶師與佐的掌管鑄造的楚人職官[9]。“鑄客\"類(lèi)銅器不僅承載著淮南楚文化的輝煌，更折射出戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)在技術(shù)人才戰(zhàn)略上的前瞻性眼光。在列國(guó)紛爭(zhēng)的背景下，楚國(guó)以開(kāi)放包容的姿態(tài)構(gòu)建起跨越國(guó)界的技術(shù)共同體。對(duì)工匠的重視，也讓淮南楚系青銅器工藝成為戰(zhàn)國(guó)晚期楚系青銅器工藝的杰出代表。淮南楚系青銅器的制造手法主要有渾鑄法、分鑄法、鍛造和鑄鑲，其中分鑄法最為常用，即器物主體與附件非一次性鑄成，又細(xì)分為鑄接法和焊接法。李三孤堆大墓銅器群中，大部分器物采用此方法鑄成，占總數(shù) 64% ，武王墩古墓出土的迄今最大的大鼎（圖3：i也采用分鑄法，該方法有助于普通鑄件實(shí)現(xiàn)批量化和工業(yè)化生產(chǎn)[10]。武王墩楚墓鈕鐘（圖3：1）外形屬戰(zhàn)國(guó)晚期新興的編鐘形制，與楔形音梁、刻鑿調(diào)音技術(shù)共同彰顯了工匠的實(shí)驗(yàn)性創(chuàng)造，代表了戰(zhàn)國(guó)晚期鈕鐘的新特征，其樂(lè)鐘組合上承戰(zhàn)國(guó)中晚期矮胖圓鼓型鈕鐘形態(tài)和六聲音列，下啟秦漢中央政府在各地推行的固定樂(lè)鐘形制，為研究秦漢文化提供了線索[]

圖3楚系青銅器樣本對(duì)比

壽縣李三孤堆出土的鑄客銅鼎（圖3：k）與武王墩大銨鼎（圖3：i），二者雖均屬晚期楚鼎的典型器型，卻突破了傳統(tǒng)楚式升鼎的繁裝飾范式：鼎身摒棄了早期浮夸的立體浮雕，僅以簡(jiǎn)練的紋樣勾勒輪廓。這種“去裝飾化”體現(xiàn)了審美轉(zhuǎn)向，也證明了淮南楚系青銅器工藝的進(jìn)步。兩鼎均采用分鑄鑄接法成型，鼎耳、鼎足等部件先單獨(dú)鑄造，再通過(guò)榫卯結(jié)構(gòu)與鼎腹鑄接，其體量更刷新了楚系銅鼎的尺寸記錄。這種“簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單\"的技術(shù)邏輯，折射出淮南楚系青銅器在實(shí)用主義導(dǎo)向下的工藝調(diào)適。隨著禮制變遷與戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，鑄造者更注重器物的結(jié)構(gòu)強(qiáng)度與生產(chǎn)效率，通過(guò)減少非承重部位的紋飾雕琢優(yōu)化范鑄流程，同時(shí)以模塊化分鑄技術(shù)保障大型器物的成型穩(wěn)定性。淮南楚系青銅器風(fēng)格逐漸演變?yōu)楣δ苄缘木轮髁x，其簡(jiǎn)約表象之下，是鑄造技術(shù)從裝飾優(yōu)先到效能優(yōu)先的深刻轉(zhuǎn)型。

（三）青銅器圖式語(yǔ)形學(xué)闡釋

從語(yǔ)形學(xué)視角剖析淮南楚系青銅器藝術(shù)圖式，能夠洞察多元文化及工藝對(duì)紋飾的深刻影響（見(jiàn)表2）。淮南楚系青銅器藝術(shù)圖式運(yùn)用抽象造型手法，于復(fù)雜形體中抽取特征元素，省略無(wú)關(guān)緊要的細(xì)節(jié)，使紋樣更具裝飾性。表2中展示的云雷紋、變形鳳紋、蓮花紋等紋樣單元，皆是通過(guò)抽象方式抽取最具代表性的元素構(gòu)建而成。同時(shí)，其還采用復(fù)合造型手段，在一個(gè)紋樣單元中融合多個(gè)不同視覺(jué)對(duì)象的形體特征。以表2中的變形龍鳳紋圖案為例，楚人以龍和鳳為形體基礎(chǔ)，經(jīng)抽象組合，塑造出個(gè)性鮮明的龍鳳紋，借此滿足自身精神需求，

從構(gòu)圖的角度來(lái)看，淮南楚系青銅器的紋樣可以分為連續(xù)紋樣、適合紋樣和單獨(dú)紋樣，連續(xù)紋樣采用二方連續(xù)和四方連續(xù)的構(gòu)圖方式；適合紋樣是指在有限的空間內(nèi)進(jìn)行排列組織和填充，具有很強(qiáng)的規(guī)律性和對(duì)稱(chēng)性;單獨(dú)紋樣指沒(méi)有外輪廓限制，可以單獨(dú)處理、自由運(yùn)用的紋樣[12];如表2中的獸面紋，常出現(xiàn)在器物足部頂端和提手、器物鋪首中，其尺寸大小不一，但是常起到畫(huà)龍點(diǎn)晴的作用。

表2語(yǔ)形學(xué)圖式分析

續(xù)表2

從形式美法則考量，淮南楚系青銅器藝術(shù)圖式在造型上恪守對(duì)稱(chēng)與均衡原則。對(duì)稱(chēng)形式傳遞出靜謐、和諧的莊重感，均衡形式則展現(xiàn)出動(dòng)態(tài)的平衡與活力。同時(shí)，其也遵循條理與重復(fù)原則，淮南楚系青銅器藝術(shù)圖式常以大量紋樣依特定布局重復(fù)排列。如表2中的連續(xù)紋樣蟠螭紋與蟠虺紋，其中“蟠”意即屈曲、環(huán)繞、盤(pán)伏，“螭紋\"和“虺紋\"按規(guī)律不斷重復(fù)，賦予最終藝術(shù)圖式節(jié)奏感與條理性。

五、淮南楚系青銅器藝術(shù)圖式語(yǔ)用學(xué)分析

淮南楚系青銅器的藝術(shù)圖式并非單純的美學(xué)產(chǎn)物，而是與人類(lèi)的社會(huì)行為密切關(guān)聯(lián)。從語(yǔ)用學(xué)視角審視這些器物表面的藝術(shù)圖式，本質(zhì)上是一種“符號(hào)媒介”的視覺(jué)話語(yǔ)實(shí)踐。通過(guò)剖析藝術(shù)圖式與人、藝術(shù)圖式與環(huán)境的行為密碼，可探究楚人的娛樂(lè)、模仿、信仰及禮儀等行為，解讀淮南楚系青銅器藝術(shù)圖式形態(tài)背后的深層邏輯[13]

（一）藝術(shù)圖式與人的行為

楚人的娛樂(lè)行為促使淮南楚系青銅器審美符號(hào)向世俗化轉(zhuǎn)變。其藝術(shù)圖式兼具實(shí)用功能與精神寄托，楚人在設(shè)計(jì)器物圖式時(shí)賦予其實(shí)用性，如獸面紋用于淮南楚系青銅器的耳、把和足部（見(jiàn)圖4），起到防滑、加固與美化視覺(jué)效果的作用，方便楚人使用，巧妙地彌補(bǔ)了工藝中的不足，實(shí)現(xiàn)了功能性和審美性的統(tǒng)一。

圖4鼎足

（左：蔡侯蓋鼎足中：李三孤堆鑄客銅鼎足右：武王墩大鼎足）

楚人的模仿行為賦予青銅器藝術(shù)圖式傳承性與延續(xù)性。淮南楚系青銅器藝術(shù)圖式并非完全原創(chuàng)，而是楚人對(duì)中原、淮夷、吳越和荊楚文化元素的模仿并加以本土化改造的結(jié)果。楚系青銅器對(duì)多元文化的吸納呈現(xiàn)“創(chuàng)造性誤讀”特征，如簡(jiǎn)化獸面紋、變形龍鳳紋和幾何龍形紋，雖源于對(duì)荊楚文化的模仿與繼承，但是結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況簡(jiǎn)化變形，更契合工業(yè)化趨勢(shì)。楚系青銅器繁復(fù)的裝飾延續(xù)中原寓意，卻也是楚人浪漫底色的體現(xiàn)，既保持與中原文化對(duì)話，又強(qiáng)化楚文化主體性。

楚人的創(chuàng)新行為造就藝術(shù)圖式的融合性與突破性。楚人在淮南楚系青銅器制作中展現(xiàn)強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識(shí)，藝術(shù)圖式既繼承中原青銅文化的傳統(tǒng)，又融入地方特色，呈現(xiàn)“兼收并蓄\"的特點(diǎn)。如淮南武王墩出土的青銅贏（見(jiàn)圖5），該青銅器通體簡(jiǎn)約卻功能強(qiáng)大，為同時(shí)期罕見(jiàn)的多功能創(chuàng)新器型，可燒水、燉煮，上部為甑，底部設(shè)有算孔，堪稱(chēng)蒸鍋的原型，三個(gè)獸足可折疊90度，對(duì)材質(zhì)與工藝要求甚高，反映出楚人突破規(guī)范、追求個(gè)性的文化心理。而功能如此強(qiáng)大的器物，表面僅以弦紋點(diǎn)綴，可見(jiàn)戰(zhàn)國(guó)晚期淮南楚系青銅器藝術(shù)圖式呈現(xiàn)簡(jiǎn)潔化與工業(yè)化的發(fā)展趨勢(shì)。

圖5武王墩青銅

（二）藝術(shù)圖式與社會(huì)環(huán)境

社會(huì)環(huán)境的社群行為，賦予青銅器藝術(shù)圖式集體認(rèn)同感與地域特征，淮南楚系青銅器藝術(shù)圖式便深受楚地社群行為影響。比如，楚人尚巫崇鬼的習(xí)俗，讓青銅器頻繁出現(xiàn)神秘紋樣，這些圖式不只是裝飾，更是社群共同信仰的物化體現(xiàn)。同時(shí)，楚地與中原的文化交流，使藝術(shù)圖式兼具細(xì)膩與豪放的雙重風(fēng)格，彰顯了楚人社群在文化碰撞中的適應(yīng)性。

社會(huì)環(huán)境的信仰行為，令青銅器藝術(shù)圖式具備神圣化與象征性。楚人崇拜祖先祝融，由此形成崇火、尊鳳的巫文化，認(rèn)為尊崇鳳鳥(niǎo)神靈等同于敬重自己的祖先與民族，所以淮南楚系青銅器中有諸多鳳紋圖案，也有不少龍紋圖案，飾有龍紋的青銅器被用作引魂升天的工具。

社會(huì)環(huán)境的禮儀行為，使淮南楚系青銅器藝術(shù)圖式成為楚人禮儀行為的物質(zhì)編碼，青銅器藝術(shù)圖式背后蘊(yùn)含禮制秩序的視覺(jué)化表達(dá)。典型如楚式升鼎（見(jiàn)圖6的“束腰垂腹\"造型，打破中原鼎器的莊重比例，以更具張力的輪廓強(qiáng)化儀式空間的視覺(jué)焦點(diǎn)地位。

淮南楚系青銅器藝術(shù)圖式的本質(zhì)，是人的主體行為與社會(huì)環(huán)境語(yǔ)境共同作用的語(yǔ)用學(xué)系統(tǒng)，其圖式與形制既是特定社會(huì)關(guān)系的物質(zhì)凝結(jié)，也是文化意義生產(chǎn)的動(dòng)態(tài)場(chǎng)域。這種雙重屬性使楚系青銅器超越單純器物范疇，成為解碼楚文明思維模式與權(quán)力結(jié)構(gòu)的視覺(jué)密碼。

圖6武王墩青銅升鼎

六、總結(jié)

淮南楚文化作為楚文化末期代表，極具研究?jī)r(jià)值。結(jié)合現(xiàn)有楚文化研究可知，淮南作為楚國(guó)最后都城，歷經(jīng)多重多元文化洗禮。淮南楚文化既具備楚文化典型特征，背后又蘊(yùn)含樸素渾厚的淮夷文化以及融匯貫通的多元文化脈絡(luò)，需著力挖掘其保護(hù)傳承新策略。本研究揭示了淮南楚系青銅器圖式的藝術(shù)邏輯特征：簡(jiǎn)約化轉(zhuǎn)向兼具功能主義升級(jí)與戰(zhàn)亂時(shí)代適應(yīng)性；多元器型彰顯楚文化對(duì)多文明的包容性整合，其對(duì)稱(chēng)構(gòu)圖與動(dòng)靜相生的審美特質(zhì)折射出禮制規(guī)范與浪漫精神的交融；圖式藝術(shù)創(chuàng)造植根于楚人的行為模式與社會(huì)規(guī)約，形成獨(dú)特禮制藝術(shù)體系。淮南楚器作為文化轉(zhuǎn)型的物化標(biāo)本，既承續(xù)楚巫傳統(tǒng)，又以幾何化、簡(jiǎn)約化特征顯現(xiàn)向秦漢藝術(shù)范式過(guò)渡的早期征兆，為解碼戰(zhàn)國(guó)晚期藝術(shù)轉(zhuǎn)型機(jī)制提供新視角。

后續(xù)研究將進(jìn)一步結(jié)合莫里斯符號(hào)學(xué)理論，基于現(xiàn)代數(shù)字化轉(zhuǎn)化策略，深入研究分析淮南地域楚文化特點(diǎn)，提煉、歸納前人將數(shù)字設(shè)計(jì)融入作品的方法，以此為基礎(chǔ)開(kāi)展歷史文化數(shù)字化設(shè)計(jì)應(yīng)用實(shí)踐推進(jìn)淮南楚文化圖式語(yǔ)言的凝練、轉(zhuǎn)譯及設(shè)計(jì)實(shí)踐。

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