再造五公祠

基金項(xiàng)目：海南省自然科學(xué)基金“基于數(shù)字技術(shù)的海口歷史性城市景觀空間感知與游憩體驗(yàn)研究”（編號(hào)：725RC790）；海南經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院高層次人才引進(jìn)科研啟動(dòng)項(xiàng)目（編號(hào)：hnjmk2024303）

摘要" 瓊園是海南現(xiàn)存最早的民國(guó)園林，在藝術(shù)風(fēng)格上延續(xù)中式古典傳統(tǒng)，多被視為五公祠的附屬園林，其造園手法與意匠有待深入了解。通過(guò)梳理五公祠及瓊園變遷，結(jié)合文字與圖像史料，復(fù)原民國(guó)初年到20世紀(jì)末瓊園在初創(chuàng)、微調(diào)和復(fù)建3個(gè)時(shí)期的園林布局結(jié)構(gòu)，探討并對(duì)比各時(shí)期布局與功能屬性的關(guān)系。結(jié)果表明：1）瓊園布局與浮粟、洗心雙泉緊密相關(guān)，洗心軒前鯉化池水源即洗心泉；2）瓊園以鯉化池為中心，圍繞水池布置洗心軒、羨魚(yú)臺(tái)、游仙洞、粟泉亭與林木花卉，從而形成“洗心去欲、儒道互補(bǔ)”的景觀空間；3）瓊園用圍墻隔開(kāi)浮粟泉，不僅是為了分開(kāi)教化、游賞與飲用、灌溉功能，還避免了心性哲學(xué)與民俗信仰的混雜。朱為潮通過(guò)再造五公祠，利用心性哲學(xué)彌補(bǔ)清末民初儒家一體化結(jié)構(gòu)被破壞后的城鄉(xiāng)公共空間，反映出其對(duì)海南道德空間的重塑；以海南簡(jiǎn)稱“瓊”為園名，在景觀表象下隱藏著救亡圖存的家國(guó)思想與政治主張。

關(guān)鍵詞"海南園林；五公祠；瓊園；心性哲學(xué)；道德空間

Abstract QiongGardenis theearliest surviving Republican-era garden in Hainan，and continues the Chinese classical aesthetic in its artistic style.Often regarded as an annexe to the Five Ancestral Temple，its landscape design techniques and symbolic meanings remain under explored. Drawing on textual and visual historical materials，this paper reconstructed the spatial layouts of Qiong Garden across three phases： initial creation， fine-tuning， and restoration，from the early Republicof China to the late twentieth century.The findings reveal that： the spatial logic of Qiong Garden is closely tied to the two springsFusu and Xixin一with the Lihua Pond in front of Xixin Pavilion fed by the Xixin Spring. A core landscape comprising the pond， pavilions，and symbolic flora articulates the theme'washing the heart and eliminating desires，and Confucian-Daoist integration'. Qiong Garden's enclosing walls once segregated Fusu Spring to distinguish between didactic， recreational，and ritual functions，avoiding the fusion of moral philosophy and folk belief.Zhu Weichao's reconstruction of the Five Ancestral Temple demonstrates an effort to reshape public moral space by embedding the philosophy of mind into the built environment. And he used the abbreviation of Hainan，Qiong，to name the garden，which hides the patriotic ideology and political beliefs of saving the country from extinction beneath its landscape.

Keywords Hainan gardens; Five Ancestral Temple; Qiong Garden; Philosophy of mind and nature; Moral space

文章亮點(diǎn)

1）單獨(dú)探討瓊園，改變其附屬印象；2）利用多重證據(jù)復(fù)原瓊園3個(gè)時(shí)期的園林布局結(jié)構(gòu)；3）發(fā)掘瓊園是被重塑的在地性教化空間。

海南瓊園始建于民國(guó)四年（1915年），是海口瓊山府城五公祠“三祠一園”[1] 121-133文物古跡格局中始建時(shí)間最晚的部分。前人從未單獨(dú)探討瓊園，多將其視為五公祠附屬，在以建筑學(xué)為主導(dǎo)的研究中兼論其空間布局和景觀要素，認(rèn)為其在藝術(shù)風(fēng)格上延續(xù)中式古典傳統(tǒng)；而少有研究對(duì)其造園手法與意匠進(jìn)行細(xì)致分析[2～。形成這種研究態(tài)勢(shì)的緣由可能是對(duì)古典和近現(xiàn)代園林類型系統(tǒng)缺乏歷時(shí)性考量的泛化認(rèn)知。這種研究態(tài)勢(shì)不利于海南園林研究深入至發(fā)展譜系、地域風(fēng)格甚至抽象精神階段[]。

周維權(quán)對(duì)祠堂園林的定義為：“祠堂是祭祀祖先、先賢、哲人的建筑，遍及全國(guó)城鄉(xiāng)，其中大部分為民間的宗祠。這類建筑很重視綠化和園林化，從而形成祠堂園林。有的經(jīng)過(guò)適當(dāng)?shù)母脑欤蚬婇_(kāi)放，則又兼有公共園林的性質(zhì)”[8]。海南是移民社會(huì)，祠堂文化非常興盛。可以說(shuō)，歷代祠堂壇廟是古瓊州民眾生活中必不可少的公共空間，具有很強(qiáng)的觀念傳播功能，包含了民眾對(duì)儒學(xué)框架下的社會(huì)榜樣、民俗宗教信仰以及自然界現(xiàn)象等的理解與崇拜[。而瓊園建立在民國(guó)初年這個(gè)政權(quán)更迭、觀念劇變的時(shí)期，其既繼承了祠堂園林之傳統(tǒng)，也受西方公園之影響。這些導(dǎo)致了瓊園定性的復(fù)雜度，也給后續(xù)研究帶來(lái)類型識(shí)別的泛化趨向。

所以，無(wú)論是將瓊園識(shí)別為何種類型園林，研究的空間視角都不能囿于“三祠一園”格局，時(shí)間視角上也必須考證其發(fā)展及變遷脈絡(luò)。厘清建筑、園林、景觀之間“誰(shuí)先誰(shuí)后、誰(shuí)因誰(shuí)果”的邏輯，是剖析瓊園造園手法與意匠的開(kāi)始。本文通過(guò)數(shù)據(jù)庫(kù)①檢索前人研究材料，利用報(bào)刊、回憶錄、游記及日占時(shí)期文獻(xiàn)發(fā)掘新線索，梳理五公祠及瓊園建設(shè)過(guò)程，復(fù)原不同時(shí)期瓊園布局結(jié)構(gòu)，探討并對(duì)比各時(shí)期布局與功能屬性的關(guān)系，進(jìn)而分析造園手法與意匠，以期為海南園林發(fā)展譜系研究提供歷史案例，同時(shí)為地域風(fēng)格與抽象精神的提煉提供參考。

1五公祠及瓊園的建設(shè)過(guò)程再梳理

1.1因泉而興的多義空間

海口瓊山府城屬于雷瓊火山群地帶，是數(shù)萬(wàn)年前火山噴發(fā)后形成的火山熔巖臺(tái)地[10]。巖漿熔蝕形成的熔巖洞穴較為獨(dú)特。此處土壤肥沃，降水量大，早在唐代就以豢養(yǎng)“壅羊”而得名“羊山”。穩(wěn)定的火山生態(tài)系統(tǒng)導(dǎo)致濕地中遍布著類似于堰塞湖的水系，水流通過(guò)熔洞或比熔洞更為細(xì)小的巖漿遺跡通道，經(jīng)過(guò)多地輾轉(zhuǎn)，形成壓力不一、水量不同，水質(zhì)各異的泉眼。《民國(guó)瓊山縣志》卷三輿地志“川類”就單獨(dú)附“井泉”一篇，記載了112處井泉所在，其是民眾賴以生存的水資源之一。

五公祠所在地歷代工程的興建均源于文豪蘇軾。宋代紹圣四年（1097年），蘇軾被貶儋州，路過(guò)瓊山，“鑿雙泉，兩泉相去咫尺[1]9”，利濟(jì)民生，留存遺跡。“雙泉”一清一濁，味卻不同。其中，濁泉苦澀，清冽甘甜的為現(xiàn)存浮粟泉（曾名金粟泉），后世工程多與浮粟泉相關(guān)。結(jié)合五公祠所在地建設(shè)沿革，梳理自然資源、人造環(huán)境、宗教建筑、儒家建筑要素及功能的發(fā)展變遷脈絡(luò)（圖1），發(fā)現(xiàn)宋、元至明代，興建工程由泉、亭向多語(yǔ)義下紀(jì)念先哲的庵、院、祠轉(zhuǎn)變；而自清代始，民間宗教信仰明顯增多，逐漸由佛教向道教傾斜，甚至直接侵占儒學(xué)框架下的祠堂樓閣建筑，其體現(xiàn)有乾隆十七年（1752年）“將（二蘇祠）廳堂改祀龍王”[1]294295與嘉慶二十三年（1818年）“移（風(fēng)神祠）于城東北隅浮粟泉左文昌閣舊址”[]279。究其緣由，主要是海南地區(qū)的風(fēng)雨災(zāi)害，頻繁的臺(tái)風(fēng)和暴雨導(dǎo)致建筑群屢建屢廢。這也從側(cè)面反映了人民生活的疾苦。

1.2五公之名與瓊園誕生

祭祀五公的先河開(kāi)于清代郡守賈棠。康熙四十二年（1703年），賈棠修復(fù)景賢祠于北門外奇甸書(shū)院舊址，增祀任公伯雨、李公光、李公綱三人[12]，并將歷代被貶名賢定位為“勸勉天子的國(guó)家楷模”。光緒十五年（1889年），兩廣總督張之洞授意巡道朱采修復(fù)蘇軾遺跡，籌款建祠，并多建一院祀歷代謫瓊名賢。朱采選蘇公祠西面，高筑海南第一樓，祀李德裕、李綱、趙鼎、胡鈺、季光五公于樓上，與賈棠之舉呼應(yīng)，五公祠所在地才始有“五公祠”之名。

民國(guó)四年（1915年）初夏，道尹朱為潮捐廉倡修，集官紳商民捐銀數(shù)千元重修，祠宇煥然一新；并移伏波祠于蘇祠東邊，舊時(shí)龍王廟、風(fēng)神廟已經(jīng)毀折者，辟其地添建粟泉亭、洗心軒，疊石成峰，石洞、蓮池左右飛峙，名為瓊園，盡復(fù)前賢名勝[13]。可以發(fā)現(xiàn)，朱氏的這次工程杜絕了五公祠宗教信仰的傾向性，將祭祀對(duì)象限定為五公、二蘇及兩位伏波將軍，使得五公祠的組成要素從具有多重宗教信仰的廟、樓、祠、軒，轉(zhuǎn)變?yōu)閱为?dú)祭祀儒學(xué)框架下社會(huì)榜樣的祠、園。民國(guó)二十七年（1938年），郭如瑄重修瓊園并題額留存至今，對(duì)瓊園的布局影響至深。而現(xiàn)今的五公祠則離不開(kāi)1984年與1992-1996年的2次修復(fù)工作，這使得五公祠回歸到明清之際的多重“祠-廟-園”狀態(tài)。縱觀五公祠及瓊園的建設(shè)歷程，簡(jiǎn)略呈現(xiàn)為“泉（飲用）-亭（游觀）-院（讀書(shū)）一庵（修佛）-祠（紀(jì)念）-廟（求安）-樓（表彰）-軒（重農(nóng)）-園”的功能變遷線索，是由單一空間向多義復(fù)合型空間發(fā)展的過(guò)程。因此，瓊園的誕生與變遷既離不開(kāi)對(duì)泉的使用與升華，也跳脫不出庵、院、祠、廟等建筑的影響。

朱氏初建時(shí)期（瓊園初創(chuàng)期）、郭氏重修時(shí)期（瓊園微調(diào)期）與20世紀(jì)八九十年代修復(fù)時(shí)期（瓊園復(fù)建期）的園林布局有助于理解不同時(shí)代發(fā)生在瓊園中的活動(dòng)，以及瓊園的功能屬性。通過(guò)口述訪談、歷史材料和老照片獲取關(guān)鍵信息，將五公祠現(xiàn)狀平面與新老地圖進(jìn)行比對(duì)，進(jìn)行不同時(shí)期的布局結(jié)構(gòu)復(fù)原。雖然在“山水石屋木”等園林要素上難以再現(xiàn)前兩個(gè)時(shí)期的狀態(tài)，但仍可為探析瓊園的造園手法與意匠提供證據(jù)。

2瓊園初創(chuàng)期布局功能與意匠分析

2.1曾經(jīng)存在的圍墻

在廣東省陸軍測(cè)量局測(cè)繪的《廣東省瓊崖道瓊山縣城地圖》（1912年測(cè)圖，1920年7月再制版，比例尺為 1：5000， 中，五公祠建筑群分為南北2個(gè)部分，界樁范圍囊括了現(xiàn)今的部分海府路、流芳路路段及金鹿花園小區(qū)（圖2）：南面建筑群東西向跨度約 145m ，南北向跨度約 65m ，南面建筑群應(yīng)為目前“三祠一園”，北面建筑推測(cè)為光緒年間重修的一粟庵。最重要的是，建筑群之外的東南方有一“井”字，疑為浮粟泉。1936年第14期《非非畫報(bào)》刊登的一張五公祠南側(cè)北望的橫幅照片顯示，當(dāng)時(shí)的浮粟泉確實(shí)處于五公祠建筑群之外。圖像右側(cè)清晰地展現(xiàn)了瓊園南側(cè)圍墻及大門的位置比現(xiàn)今范圍更加靠后，完全不包含浮粟泉（圖3）。這面圍墻也與1932年出版的《海南島旅行記》[14]中由黃劍豪拍攝的《東坡讀書(shū)處》，以及1934年第13期《大眾畫報(bào)》中由陳昺德拍攝的《五公祠內(nèi)浮粟泉》相對(duì)應(yīng)（圖4）。以上材料說(shuō)明，至少在1936年前，瓊園的南側(cè)圍墻是處于浮粟泉北面的臺(tái)階之上。

2.2重賦“洗心”內(nèi)涵

時(shí)任文昌知事高桂馨在《重修五公祠碑文》中闡述朱氏造園與“雙泉”在名稱與內(nèi)涵上均有聯(lián)系：“（瓊園）名其亭曰‘粟泉’，有重農(nóng)務(wù)本之意焉，名其軒曰‘洗心’，有潔己愛(ài)民之意焉。雖因園下有浮粟、洗心兩泉，名以紀(jì)實(shí)，而慈祥愷悌之雅懷，已有流露于其間。”[15]浮粟泉能保持原貌，在很大程度上得益于其來(lái)歷與水質(zhì)，以及民眾對(duì)其飲用和灌溉功能的依賴。其至今保留有乾隆五十八年（1793年）知府葉氏題名。相較而言，洗心泉易被忽視，數(shù)次湮滅。康熙四十五年（1706年），賈棠在重建用于接郡城龍脈的接龍橋時(shí)，首次發(fā)掘“洗心”一泉，清冽不竭[11]89，該泉被后人認(rèn)為是“雙泉”之一的“濁”泉；乾隆五十八年，知府葉汝蘭以“洗心”為名，建亭在金粟庵前，與觀稼亭相通；直到朱氏瓊園建立后，五公祠所在地才第3次出現(xiàn)以“洗心”一詞為名的園林建筑。若按“兩泉相去咫尺”描述，對(duì)比圖2中接龍橋位置，洗心泉與浮粟泉相距約 100m ，顯然與“橋下”不符。即使考慮200年間河道因水流沖刷而位置變化，美舍河也不可能流經(jīng)浮粟泉北面、穿過(guò)五公祠建筑群所在地。這不免讓人生疑：賈棠之泉究竟是不是“雙泉”之一？洗心之名是否源于清代的內(nèi)涵重賦？

近代作家夏壽華在《瓊游筆記》中記載其1914年游歷五公祠的經(jīng)過(guò)，賦詩(shī)《訪東坡浮粟泉》，批評(píng)了軍閥混戰(zhàn)引發(fā)的社會(huì)動(dòng)蕩及環(huán)境破敗，“清心證流泉，澹然吾道光…有泉不洗心，空負(fù)此湯湯”[1]。這說(shuō)明“洗心”之名實(shí)源自改良社會(huì)，重塑道德的期望。就當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況來(lái)說(shuō)，只有重新樹(shù)立榜樣，修正民眾認(rèn)知，才能建立從“泉眼之味”到

“民眾之心”的道德體悟。這無(wú)疑和高氏評(píng)價(jià)朱氏因“雙泉”而造園中的“潔己愛(ài)民”表述相合。結(jié)合府城所處的火山熔巖地貌，以及“洗心”之名僅有的3次出現(xiàn)，進(jìn)而推測(cè)賈棠、葉氏與朱氏的建設(shè)本意均出自改良社會(huì)和重塑道德的期望，這也從側(cè)面展現(xiàn)了“洗心”之名的借鑒過(guò)程與“雙泉”的可再造性。因此，賈棠之泉與瓊園洗心泉并非同一泉，也不是“雙泉”中的“濁”泉。“濁”泉本無(wú)名。“洗心”之名源于賈棠，后由葉氏借鑒、朱氏承續(xù)。在朱氏建造瓊園時(shí)，重新疏浚并命名“洗心”的“濁”泉也不一定是蘇東坡當(dāng)年鑿出的“雙泉”之一。

a.《廣東省瓊崖道瓊山縣城地圖》中的五公祠建筑群

圖2五公祠新老地圖比對(duì) Fig.2 Comparison analysis of historical and current maps ofFiveAncestral Temple

b.五公祠現(xiàn)狀 （2024年）

圖31936年五公祠南側(cè)北望照片F(xiàn)ig.3 South-to-north view of Five Ancestral Temple'ssouthern section，1936

2.3瓊園初創(chuàng)期的教化空間

黃珍吾在《景賢錄》中論及其弱冠就讀于郡城中學(xué)，經(jīng)常跟隨老師游賞五公祠、蘇公祠與邱、海兩公祠，見(jiàn)賢思齊，景仰先民之偉大，從而參加革命，投筆從戎，入黃埔軍校；民國(guó)三十六年（1947年）七月因公回瓊，得耆紳黃醒農(nóng)五公祠志略，故而增編。書(shū)中的《五公祠長(zhǎng)歌行》記載了瓊園面貌，“樓外隙地?cái)?shù)百弓，園林點(diǎn)綴各西東，非胸有丘壑，安能如行山陰道上其景層出而不窮。綏豐粟如泉（粟泉亭），能游便是仙（游仙洞），心洗纖塵絕（洗心軒），羨魚(yú)不臨淵（鯉化池）[17]”，補(bǔ)齊了《民國(guó)瓊山縣志》中缺失的園內(nèi)景點(diǎn)名稱，即可復(fù)原瓊園初創(chuàng)期布局結(jié)構(gòu)（圖5）。由此發(fā)現(xiàn)圍墻的存在不僅起到了分隔雙泉的作用，還圍合出了獨(dú)立于浮粟泉、五公祠、蘇公祠、兩伏波廟的靜謐空間。

3瓊園微調(diào)期布局功能與意匠分析

浮粟泉在蘇軾初鑿之時(shí)就主要為民眾提供水源，長(zhǎng)久以來(lái)，已經(jīng)成為公共打水地，勢(shì)必人流嘈雜，喧鬧不休。加之“井泉龍神[9]”的地域信仰（圖4-b 中的草體大字“神龍”碑即明證），以及在瓊園基址原有的龍神廟，可見(jiàn)彼時(shí)海口瓊山府城的傳統(tǒng)民俗對(duì)見(jiàn)賢思齊的祭祀懷古活動(dòng)還是有極大沖擊。因此，朱氏利用圍墻分隔雙泉，依附逐漸北向上升的地形，造就出瓊園初創(chuàng)期靜謐的空間，一方面形成由苦澀的洗心泉出發(fā)，結(jié)合道德教化功能，具體到點(diǎn)景題名的在地性造園邏輯，目的是讓游人體悟景觀背后的深意；另一方面建立瓊園游賞與五公祠、蘇公祠、兩伏波廟中祭祀懷古活動(dòng)的聯(lián)系，目的是讓游人基于先賢事跡，形成對(duì)自我的批判，進(jìn)而找到人生方向。這與朱氏撰寫的“人亦視樹(shù)立如何，錯(cuò)節(jié)盤根，志在唐宋兩朝以外；我豈徒游觀而設(shè)，移風(fēng)易俗，化開(kāi)瓊崖全島之光[1]127”楹聯(lián)相互呼應(yīng)。同時(shí)，這也表示朱氏再造五公祠格局后，瓊園并不是依附于祠堂、進(jìn)而園林化形成的祠堂園林，而是與三祠地位相當(dāng)?shù)墓矆@林，且其教化功能屬性遠(yuǎn)大于游賞功能。

現(xiàn)瓊園大門位于浮粟泉東南側(cè)圍墻處，上有題刻“民國(guó)二十七年（1938年）五月，昌江郭如瑄重修”。此次重修距瓊園初創(chuàng)23年。期間定有戰(zhàn)亂的破壞，但根據(jù)數(shù)據(jù)庫(kù)各類游記及新聞的表述（表1），郭氏的重修向南擴(kuò)寬了瓊園的范圍，將浮粟泉納入進(jìn)來(lái)，體現(xiàn)了海南自1932年以來(lái)日益上升的公園游賞功能需求。

從以上游記描述中可以看出，郭氏重修時(shí)期前后的瓊園游人如織，布局除了沒(méi)有現(xiàn)今的佛祖廟、五公廟與碑廊之外，亭軒建筑、石洞假山與今無(wú)異。園中水池被王天縱細(xì)致描繪，種植荷花，景色優(yōu)美。表1中的多篇文獻(xiàn)也記述浮粟泉水清冽，可飲用或做豆腐；洗心泉水雖清，卻只堪洗濯，說(shuō)明彼時(shí)雙泉水源仍然豐足。

在浮粟泉1941年的歷史照片中，1936年存在的圍墻已然不見(jiàn)，浮粟泉碑刻和泉周砌石與從前一致。結(jié)合郭氏的題刻和日占之前五公祠游賞的熱鬧場(chǎng)面，推測(cè)郭氏將瓊園的圍墻南拓至現(xiàn)今位置，目的是強(qiáng)化瓊園的游賞功能，使其更適合游人小憩避暑、憑欄遠(yuǎn)眺、飲水泡茶，甚至能讓民眾采浮粟泉水加工日常食品；同時(shí)將游賞活動(dòng)與五公祠、蘇公祠與兩伏波廟見(jiàn)賢思齊的祭祀懷古活動(dòng)獨(dú)立開(kāi)來(lái)。瓊園儼然成為一座以游覽功能為主的小型公園。

4瓊園復(fù)建期布局功能與意匠分析

4.1海南建省背景下的瓊園北擴(kuò)

瓊園復(fù)建期指20世紀(jì)80-90年代修復(fù)時(shí)期。1984年，五公祠管理處按照損壞建筑基址進(jìn)行修復(fù)與重建。據(jù)原海口市博物館館長(zhǎng)羊文燦口述，瓊園有2項(xiàng)突出工程：一是時(shí)任管理處員工的畫家李興蛟、蒙發(fā)祥及石工謝春雷在游仙洞原址處，仿原貌重建了規(guī)模更大、工序更為復(fù)雜的假山石洞，即為今存游仙洞；二是在洗心軒后側(cè)坡地上，利用1983年北移騰退的宿舍生活區(qū)，陸續(xù)建立佛祖廟（時(shí)名龍王廟）與五公廟（時(shí)名風(fēng)神廟）。

圖4圍墻歷史照片F(xiàn)ig.4Archival photographs of thewalls

圖5瓊園初創(chuàng)期布局結(jié)構(gòu)Fig.5 Layout of QiongGardeninitsinitial phase

目前五公祠“三祠一園”格局東西向跨度為 125.33m 南北向跨度為 82.089m ，包括五公祠、蘇公祠、兩伏波廟和瓊園（圖6）。五公祠管理處在復(fù)建期將瓊園北擴(kuò)，佛祖廟與五公廟南北向的跨度約為 17m ，正好為現(xiàn)今測(cè)繪平面與《廣東省瓊崖道瓊山縣城地圖》的南北向跨度差值。1988年海南建省辦經(jīng)濟(jì)特區(qū)后，為了提升城市的形象與歷史厚度，五公祠管理處在1992-1996年更改了周邊出入交通，拆除了1934年由陳漢光建造的大門并重建，在兩伏波廟院落與瓊園相接處建造碑廊，修繕建筑群，進(jìn)而申建省級(jí)文物保護(hù)單位。

4.2功能轉(zhuǎn)變下教化空間的隱匿

初創(chuàng)期的瓊園是與三祠地位相當(dāng)?shù)墓矆@林，教化民眾“去勢(shì)利，近道德”的功能先于游賞。到了微調(diào)期，圍墻的拆除與浮粟泉的納入衍生了泡茶、飲食等一系列休閑活動(dòng)，雖強(qiáng)化了瓊園的游賞功能，讓其以小型公園的姿態(tài)更加獨(dú)立，卻削弱了空間中的教化本意，讓人忽視了瓊園的精神內(nèi)涵。瓊園的復(fù)建期正逢海南建省辦經(jīng)濟(jì)特區(qū)，五公祠作為首屈一指的文化遺產(chǎn)，肩負(fù)著傳承和發(fā)揚(yáng)瓊郡地域精神的使命，而其“祠-廟-園”的布局結(jié)構(gòu)給五公祠管理處帶來(lái)了二元發(fā)展的矛盾：一方面要保護(hù)“三祠一園”建成遺產(chǎn)的真實(shí)性，另一方面又需要為全省各類別的文物提供展陳空間。在這樣的文旅功能導(dǎo)向下，管理處反復(fù)論證瓊園水池重建問(wèn)題，先于洗心軒南側(cè)、浮粟泉北側(cè)、粟泉亭東側(cè)地塊鑿圓池，后因不便水質(zhì)管理、影響園內(nèi)交通和人群疏散而填平圓池（圖7）。隨著鯉化池被填平，瓊園的教化功能便跟著洗心泉的再度湮滅而消失在大眾的視野中。

表11932—1947年瓊園相關(guān)游記及新聞?dòng)浭?/p>

Tab.1Historical travelogues and newspaper records of Qiong Garden from 1932 to 1947

4.3文博游線與祠堂園林

五公祠管理處隸屬文博體系，故瓊園的復(fù)建工作始終在以文物保護(hù)為首要任務(wù)、文物參觀為次要任務(wù)的宗旨下進(jìn)行，主要體現(xiàn)在2個(gè)方面：1）作為海口府城為數(shù)不多未消逝的古跡群，五公祠收留了國(guó)家一級(jí)文物天寧寺宋代銅佛[19]、玉皇廟宋徽宗御書(shū)《神霄玉清萬(wàn)壽宮詔》碑，以及大炮、石塔、石雕、各類碑刻等多種類、多級(jí)別文物。文物展陳需要空間與游線設(shè)計(jì)，為了避免人群聚集，管理處將各級(jí)文物分開(kāi)放置于不同的院落，這使得瓊園布局內(nèi)涵被參觀序列所淡化。2）慕名而來(lái)的游客保留有燒香祭拜的習(xí)慣，故管理處只在新建的五公廟處設(shè)置香火臺(tái)統(tǒng)一管理，從而避免人群在海南第一樓聚集產(chǎn)生危險(xiǎn)。這使得瓊園的功能屬性被人為固化，徹底成為海南第一樓等西側(cè)院落的附庸。粟泉亭也被長(zhǎng)期作為售賣小商品的商店。

綜上，“瓊園作為祠堂附屬園林”的印象與復(fù)建期布局緊密相關(guān)。瓊園承載文旅功能末端中的燒香、售賣等活動(dòng)，只是游客文物游覽路線收尾的休憩、探奇之地，并未在“三祠一園”的格局中受到重視，也就導(dǎo)致前人對(duì)其造園手法與意匠的分析浮于表面。

5瓊郡地輿的在地性教化空間重塑

5.1心性哲學(xué)與近代中國(guó)

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)基本特征表現(xiàn)為一體化的3個(gè)層次，儒家意識(shí)形態(tài)分別是社會(huì)上、中、下3個(gè)層次權(quán)威的合法性來(lái)源[20]。由于西方工業(yè)文明的沖擊，晚清政府在內(nèi)外危機(jī)的綜合影響下，利用事功化程朱理學(xué)鎮(zhèn)壓了全國(guó)各大農(nóng)民起義、興辦洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，雖然獲得了“同治中興”的成功，但進(jìn)一步號(hào)召“鄉(xiāng)紳進(jìn)城”、成立諮議體制等改革，反而直接導(dǎo)致一體化結(jié)構(gòu)上下層斷裂，大一統(tǒng)國(guó)家學(xué)說(shuō)被西方憲政與中國(guó)本土的“紳士公共空間”取代，地方自治興起[21]。隨著光緒三十一年（1905年）科舉制廢除，傳統(tǒng)一體化結(jié)構(gòu)下層無(wú)法通過(guò)長(zhǎng)期學(xué)習(xí)的儒家意識(shí)形態(tài)進(jìn)軍中上層，城市原有的教化空間就不再具備正當(dāng)性，進(jìn)而被管理者漠然視之、任其荒廢。這也是辛亥革命之后，朱氏一度歸里隱居的根本原因：社會(huì)結(jié)構(gòu)的急劇變動(dòng)使得傳統(tǒng)儒家思想并無(wú)用武之地。

圖6五公祠現(xiàn)狀平面圖 Fig.6Thecurrent plan ofFive Ancestral Temple

圖7瓊園3個(gè)時(shí)期空間范圍與布局結(jié)構(gòu)Fig.7 Comparative spatial layoutofQiongGardenacross three phases

在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)中，教化空間是傳播、發(fā)揚(yáng)儒學(xué)觀念的載體，至宋代已下移貼近百姓日常生活，通常以名賢祠廟與園圃、名賢遺跡景點(diǎn)、復(fù)合式景區(qū)等形態(tài)出現(xiàn)，更是“君權(quán)神授”威權(quán)式教化機(jī)制的重要補(bǔ)充[22]。然而，自廢除科舉制到朱氏再造五公祠，儒家一體化結(jié)構(gòu)破壞后的城鄉(xiāng)公共空間處于教化的真空狀態(tài)有10年，失敗后的事功化程朱理學(xué)裂變?yōu)樽穭?shì)逐利。南北對(duì)峙，軍閥割據(jù)，地方動(dòng)亂，官員更換，勢(shì)如輪轉(zhuǎn)。在這樣的政治背景下，“致良知”的陸王心學(xué)重新受到各地自治管理者的重視。例如山西太原成立的洗心社，無(wú)錫梅園中建立的天心臺(tái)、洗心泉，以及長(zhǎng)沙擴(kuò)建的天心公園等。園林景觀“保民生”“開(kāi)民智”“興風(fēng)物”的作用與重塑教化空間的必要性逐漸凸顯。

故《重修五公祠碑文》開(kāi)篇就表明“今日歐風(fēng)東漸，世界潮流已如江河之日下，莫不鄙道德為迂談，以勢(shì)利相爭(zhēng)競(jìng)，幾成舉國(guó)若狂之態(tài)[15]”。海南孤懸海外，歷代均屬流放之地。直到唐代，才因瓊山府城南面的白石山風(fēng)貌，從“珠崖”得名“瓊崖”。民國(guó)四年（1915年），再度出山的朱氏從粵海道抵瓊接任瓊崖道，是當(dāng)年第三任管理者。與前任王壽民、鄭火等不同的是，朱氏并不認(rèn)為瓊地民風(fēng)彪悍、不服管教，反而挑起了瓊崖地輿的文化重任，通過(guò)再造五公祠，站在國(guó)家邊緣回應(yīng)中心，將先賢卓然不朽之道德與華夏永古之山河并著，將貶謫文化中堅(jiān)持操守的精神與地域自然要素（苦澀泉水）、道德追求（美玉之稱）相互綁定。瓊園以海南簡(jiǎn)稱命名，在景觀表象下隱藏著再造道德社會(huì)的構(gòu)想：朱氏利用難以下咽的洗心泉水，與心性哲學(xué)互相呼應(yīng)，來(lái)彌補(bǔ)清末民初儒家一體化結(jié)構(gòu)破壞后處于真空地帶的社會(huì)思想，反映出其對(duì)海南在地性教化空間的重塑。

5.2儒道互補(bǔ)與進(jìn)取心態(tài)

“臨淵羨魚(yú)，不如退而結(jié)網(wǎng)”是漢代大儒董仲舒為漢武帝劉徹提意見(jiàn)改良秦朝舊制所舉《淮南子》之例。朱氏取“羨魚(yú)”二字，做洗心軒前平臺(tái)，臨觀鯉化池，實(shí)為表達(dá)自己傾心嘗試改革清代舊制，不再以遺民身份自居，積極進(jìn)取建立民國(guó)初年海南地方新氣象之意，希望瓊島發(fā)展如同躍龍門般騰飛，進(jìn)而可以推廣至國(guó)家層面。這也表明，瓊園作為公共園林概念下的傳統(tǒng)教化空間，其教化重心不再是君權(quán)至上的家國(guó)同構(gòu)，而是個(gè)人、地方、國(guó)家應(yīng)該何去何從，如何建立適應(yīng)世界變局的新觀念和新制度。這在景觀表象上呈現(xiàn)為大門與圍墻建筑的西化：瓊園主體建筑洗心軒與海南第一樓屋頂?shù)燃?jí)相同，均為歇山頂，且有回廊，開(kāi)敞舒展；但細(xì)致觀察可發(fā)現(xiàn)，在圖3畫面右側(cè)的瓊園南面圍墻采用簡(jiǎn)潔柱列相接的方式，入口呈拱形，柱頭明顯為西式。這與1934年由陳漢光建造的五公祠大門相類似（圖8），體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的五公祠與瓊園并非完全傳統(tǒng)，在外部形象展示方面緊跟潮流，大膽使用西式風(fēng)格，與建筑群內(nèi)部的中式傳統(tǒng)形成對(duì)比。

再造五公祠的工程與羨魚(yú)臺(tái)、游仙洞2處景點(diǎn)也存在關(guān)聯(lián)。郭璞《游仙詩(shī)十九首·其八》最后一句為“希賢宜勵(lì)德，羨魚(yú)當(dāng)結(jié)網(wǎng)[23]”，與重新樹(shù)立五公、蘇公與伏波將軍為社會(huì)榜樣相對(duì)應(yīng)。朱氏不僅要恢復(fù)民眾對(duì)名賢武將的崇拜，還根據(jù)他們的典故從故鄉(xiāng)情感及地方精神角度培養(yǎng)民眾的個(gè)人認(rèn)同，使之意識(shí)到海南島的海防大事對(duì)于全國(guó)疆域的重要性，呼吁其追尋“洗心去欲，重拾道德”的終極目標(biāo)。

所以，“游仙”一詞并不完全來(lái)源于海南宋代道士劉遁的“仙游洞”詩(shī)句，而是反映了朱氏儒道互補(bǔ)的思想，以及積極參與社會(huì)結(jié)構(gòu)重塑的進(jìn)取心態(tài)。游仙洞提供了心性哲學(xué)中靜定的場(chǎng)所，與當(dāng)時(shí)洞外南側(cè)的花木栽植相呼應(yīng)。羊文燦口述20世紀(jì)50年代瓊園東側(cè)存有茂密竹林。不同于朱氏前任官員像走馬燈般輪換，朱氏繼任不到一年半，克服萬(wàn)難，使得府城百?gòu)U待興、百姓樂(lè)業(yè)。近代學(xué)者田曙嵐在五公祠中見(jiàn)有楹聯(lián)：“奇才因嫉妒以彌彰，此日憑吊古今，無(wú)怪藩鎮(zhèn)亂唐，金人亡宋；名節(jié)經(jīng)折磨而大著，及時(shí)立功中外，那怕歐風(fēng)震地，亞雨漫天”[14]3-5。不同于處于清代盛世的賈棠與葉氏，處于民初的朱氏并不是單純地修復(fù)文物古跡，而是通過(guò)再造五公祠，借用瓊園隱晦地表達(dá)自己的政治主張。

6結(jié)論

從瓊園初創(chuàng)期造園手法和意匠來(lái)看，朱氏無(wú)疑是主要的策劃者和設(shè)計(jì)師。瓊園占地雖小，卻是海南園林發(fā)展譜系中現(xiàn)存最早的民國(guó)實(shí)例。其運(yùn)用園林要素組成在地性教化空間的手法雖顯質(zhì)樸，但體現(xiàn)的抽象精神卻顯現(xiàn)出瓊島的高尚和偉大。瓊園雖有意分隔心性哲學(xué)與民俗信仰，但在空間上仍屬開(kāi)放和包容，留出吸引民眾體驗(yàn)、思考與感悟的通道，這與唐宋時(shí)期嶺南州府園林在“公共性”[24]上一脈相承，具有明顯的中國(guó)古典園林體系下公共園林特征。城市園林遺產(chǎn)的價(jià)值并不在于外在之形原封不動(dòng)的保留，而在于內(nèi)在含義長(zhǎng)久的傳遞與新釋。伴隨著時(shí)代和海南城市的發(fā)展，瓊園與五公祠也在不斷地迭代與變遷，周而復(fù)始地服務(wù)著民眾及游客。相較初創(chuàng)期而言，微調(diào)期和復(fù)建期的瓊園就是結(jié)合不同時(shí)代園林觀念與功能需求，而被重新構(gòu)建出來(lái)的新產(chǎn)物，也被賦予了新的定性與意義。

圖8陳漢光建造的五公祠大門 Fig.8Maingateof theFiveAncestral Templeconstructedby Chen Hanguang

本文將瓊園從五公祠中抽離出來(lái)進(jìn)行單獨(dú)研究，改變了瓊園固有的附屬印象；分析其造園手法與意匠，重新發(fā)掘了海南歷史長(zhǎng)河中曾擁有的景觀意向、環(huán)境智慧、民俗傳統(tǒng)以及思想光輝。但由于目前缺乏游仙洞、鯉化池及洗心泉等景點(diǎn)的直接圖像依據(jù)和遺址挖掘辨析，本文對(duì)瓊園初創(chuàng)期平面布局復(fù)原工作只停留在空間結(jié)構(gòu)階段，未能以準(zhǔn)確復(fù)原圖的形式呈現(xiàn)，或許在不久的將來(lái)有進(jìn)一步深化的可能。

致謝：感謝羊文燦先生為本文歷史材料收集提供的幫助。

注：圖2-a來(lái)源于臺(tái)灣“中央研究院”人社中心地理資訊數(shù)位典藏計(jì)劃-地圖數(shù)位典藏整合查詢系統(tǒng)；圖2-b來(lái)自谷歌地球；圖3來(lái)自《非非畫報(bào)》1936年第14期P15；圖4-a來(lái)自參考文獻(xiàn)[14]扉頁(yè)；圖4-b和圖8來(lái)自《大眾畫報(bào)》1934年第13期P21；圖6底圖由廣西文物保護(hù)研究設(shè)計(jì)中心測(cè)量、繪制、提供；圖7底圖由作者重新測(cè)繪現(xiàn)今游仙洞假山及周邊蹬道后，在廣西文物保護(hù)研究設(shè)計(jì)中心測(cè)量平面基礎(chǔ)上改繪而成；其余為作者自繪自攝。

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作者簡(jiǎn)介：

許家瑞/1991年生/男/湖北宜昌人/博士/海南經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文藝術(shù)學(xué)院（海口571127）/講師/研究方向?yàn)轱L(fēng)景園林歷史與理論、風(fēng)景園林規(guī)劃與設(shè)計(jì)

陳小鋒/1977年生/男/海南萬(wàn)寧人/本科/海口市五公祠管理處（海口571100）/助理館員/專業(yè)方向?yàn)槲幕z產(chǎn)保護(hù)

汪耀龍/1990年生/男/甘肅天水人/天津大學(xué)建筑學(xué)院（天津300192）/在讀博士研究生/研究方向?yàn)轱L(fēng)景園林歷史與理論、園林室外熱舒適

許先升（*通信作者）/1965年生/男/廣東汕頭人/博士/海南大學(xué)熱帶農(nóng)林學(xué)院（海口570228）/教授/研究方向?yàn)轱L(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計(jì)與歷史理論/E-mail：xxs918@l63.com