《孔雀東南飛》的三重矛盾關系解讀

【導讀】《孔雀東南飛》的故事情節看似簡單，實則通過三重矛盾的交織展開敘事。這些矛盾的焦點集中體現了封建禮教專制對自由追求的無情打壓，以悲劇的藝術形式展現了自由人格在專制壓迫下的自我毀滅過程。

漢樂府敘事詩《孔雀東南飛》（原名為《焦仲卿妻》），是漢樂府敘事詩的巔峰之作，文學家們稱之為“里程碑式的作品”。據該詩小引介紹：“漢末建安中，廬江府小吏焦仲吏妻劉氏，為仲吏母所遣，自誓不嫁。其家逼之，乃投水而死。仲吏聞之，亦自縊于庭樹。時人傷之，為詩云爾。”

從小引對故事發生的時間（建安中）、地點（廬江府）、人物（焦仲卿與妻劉氏）、事件（“廬江府小吏焦仲吏妻劉氏，為仲吏母所遣，自誓不嫁。其家逼之，乃投水而死。仲吏聞之，亦自縊于庭樹”）等要素的介紹來看，故事是真實發生的，其中的“廬江府小吏”與“吏妻劉氏”都具有自由人格。

一、劉蘭芝與婆婆之間的矛盾

故事中的主角劉蘭芝本來是美麗大方、勤勞能干、能誦詩書的好兒媳，但在婆婆看來，她有一個無法容忍的缺點一一喜歡自作主張。這使婆婆對她百般“嫌遲”，讓她感到“君家婦難為”：

十三能織素，十四學裁衣。十五彈箜篌，十六誦詩書。十七為君婦，心中常苦悲。君既為府吏，守節情不移。賤妾留空房，相見常日稀。雞鳴入機織，夜夜不得息。三日斷五匹，大人故嫌遲。非為織作遲，君家婦難為！妾不堪驅使，徒留無所施。便可白公姥，及時相遣歸。

劉蘭芝“雞鳴入機織，夜夜不得息。三日斷五匹，大人故嫌遲”，她主動提出“妾不堪驅使，徒留無所施，便可白公姥，及時相遣歸”。這對婆媳矛盾中，兒媳的“舉動自專由”令婆婆“久懷忿”。解決矛盾的辦法只能是“屈媳伸婆”，兒媳處事的“自由”受到壓制。

二、婚姻愛情自由與封建禮教之間的矛盾

在這個矛盾中，焦仲卿母親代表著封建家長（其父可能已經去世），在家庭中占據著絕對的優勢地位。當焦仲卿得知妻子的“不堪驅使”時，他也曾反抗，曾面質母親“女行無偏斜，何意致不厚”，并且“堂上啟阿母：‘兒已薄祿相，幸復得此婦。結發同枕席，黃泉共為友。共事二三年，始爾未為久。女行無偏斜，何意致不厚。’”但是“阿母謂府吏：‘何乃太區區！此婦無禮節，舉動自專由。吾意久懷忿，汝豈得自由！東家有賢女，自名秦羅敷。可憐體無比，阿母為汝求。便可速遣之，遣去慎莫留！‘”這就是說，其母無法忍受劉蘭芝的“舉動自專由”，認為這是“無禮節”的表現。焦仲卿向母親表達了自己對愛情與婚姻的態度：“‘伏惟啟阿母。今若遣此婦，終老不復取！’”可是“阿母得聞之，槌床便大怒：‘小子無所畏，何敢助婦語！吾已失恩義，會不相從許！’”面對母親的盛怒與威嚴，焦仲卿最終只能選擇屈從，遣婦回娘家。

三、自由人格與封建專制之間的矛盾

焦仲卿與妻劉氏是追求愛情和婚姻自由的一方，代表了“自由人格”。焦仲卿雖然順從母意遣婦回娘家，但是他對妻子的愛情并沒有改變：

府吏馬在前，新婦車在后。隱隱何甸甸，俱會大道口。下馬入車中，低頭共耳語：“誓不相隔卿，且暫還家去。吾今且赴府，不久當還歸。誓天不相負！”

而劉氏的態度則是：

“感君區區懷！君既若見錄，不久望君來。君當作磐石，妾當作蒲葦。蒲葦紉如絲，磐石無轉移。我有親父兄，性行暴如雷，恐不任我意，逆以煎我懷。”舉手長勞勞，二情同依依。

劉氏被遣回娘家才十余日，就有“縣令遣媒來。云有第三郎，窈窕世無雙。年始十八九，便言多令才。”阿母要劉氏答應這樁婚事，但是劉氏卻含淚答：“蘭芝初還時，府吏見丁寧，結誓不別離。今日違情義，恐此事非奇。自可斷來信，徐徐更謂之。”但母親的態度卻是“不得便相許”，兄長也指責她“其往欲何云”。面對母親與兄長的壓力，劉氏對自己的婚姻無法“自任專”，只能順從。與焦仲卿見面后，劉蘭芝感受到“同是被逼迫，君爾妾亦然”。為了守護愛情和尊嚴，他們只能選擇“黃泉下相見，勿違今日言！”劉蘭芝死后，焦仲卿上堂拜阿母：“今日大風寒，寒風摧樹木，嚴霜結庭蘭。兒今日冥冥，令母在后單。故作不良計，勿復怨鬼神！命如南山石，四體康且直！”雖然其母勸他“汝是大家子，仕宦于臺閣。慎勿為婦死，貴賤情何薄！東家有賢女，窈窕艷城郭，阿母為汝求，便復在旦夕。”但是焦仲卿還是選擇“徘徊庭樹下，自掛東南枝。”

矛盾的另一方是兩人的家長。先是焦仲卿被母親逼迫，不得自作主張；接著是劉蘭芝的母親和兄長，不允許劉蘭芝選擇自己的婚姻。對劉蘭芝而言，無論是娘家還是婆家，都是專制制度的組成部分，這些家庭都表現為壓制自由的專制型集體人格。詩中的婆婆指責劉蘭芝的“舉動自專由”是“無禮節”的表現，訓誡焦仲卿“汝豈得自由”。劉蘭芝母親的“不得便相許”以及兄長的“其往欲何云”等，無不體現了自由追求與封建專制之間的矛盾。“舉動自專由”是焦仲卿與妻子的追求，但卻是專制型集體人格所排除的對象。《孔雀東南飛》的結尾敘述是：

兩家求合葬，合葬華山傍。東西植松柏，左右種梧桐。枝枝相覆蓋，葉葉相交通。中有雙飛鳥，自名為鴛鴦。仰頭相向鳴，夜夜達五更。行人駐足聽，寡婦起彷徨。多謝后世人，戒之慎勿忘。

其中“兩家求合葬，合葬華山傍。東西植松柏，左右種梧桐。枝枝相覆蓋，葉葉相交通”可謂意味深長，兩個家庭（專制型集體人格）共同埋葬了這對夫妻所追求的自由。“中有雙飛鳥，自名為鴛。仰頭相向鳴，夜夜達五更”表明這兩個人雖然被封建專制社會吞沒了，但是人們卻希望他們的自由精神能化作“仰頭相向鳴”的鴛鴦，猶如莊子化蝶。

在封建專制社會里，中國人對自由精神的追求從未停止。詩人最后寫道：“多謝后世人，戒之慎勿忘”。這究竟是告誡封建禮教不要壓制自由人格而造成人間悲劇，還是警示追求自由人格的人們“戒之慎勿忘”？詩人沒有明說，為我們留下了想象與解讀的空間。

參考文獻

[1] 郭茂倩.樂府詩集[M].萬卷出版公司，2014.

[2] 孫通海.莊子[M].中華書局，2013.