至今猶得覽高臺

作者簡介：王雄，中國作家協會會員，漢水文化學者。現任西南交通大學、蘇州科技大學兼職教授。著有小說、散文、報告文學、學術論著多部（篇），共計750萬字。多篇作品被《人民日報》《人民文學》《中國作家》《青年文學》《小說選刊》《中篇小說選刊》等報刊刊登或轉載。代表作有長篇小說《陰陽碑》《傳世古》《金匱銀樓》（合稱“漢水文化三部曲”）、長篇報告文學《中國速度——中國高速鐵路發展紀實》《中國智慧——中國高鐵科技創新之路》《中國力量——高鐵正在改變中國》（合稱“中國高鐵三部曲”）等。作品被譯為英、法、德、西、俄、阿、日、羅、波等文字。

在廣西容縣繡江之畔，一座古閣靜靜地巍然矗立，歷經數百年的風雨，至今依然穩于泰山。它就是真武閣。

真武閣建筑在一座由河沙堆積的臺基上，名曰經略臺，是唐代著名詩人元結任容州都督所建的閱兵場。明代知縣伍可受修建了三層三檐的真武閣。

這座古建筑被梁思成稱之為“建筑結構中的一個絕招”，斗拱交疊處不施一釘一鉚，僅憑木材的彈性與結構的咬合，八根通柱與七十二根挑枋構成了精密杠桿系統，重達13噸的木構閣樓竟如飛鳥棲枝般懸而不墜。更為神奇的是，四根懸空柱，如同無形之手托舉起沉香木匣。這般“秤桿挑千鈞”的力學奇跡，令現代建筑學家為之傾倒。

閣樓烏黑高大，神秘厚重，宛如一位懷抱玄鐵巨劍的守閣武神，在一日又一日的風吹雨打中，保持著自己的氣節。人們忍不住去窺探它的細節時，又下意識地報以敬畏。晨霧漫過江岸的青峰，陽光穿透檐角的銅鈴，沙臺上光影斑駁，宛若編織的時光年輪。

登臨真武閣，指尖觸過榫卯，仿佛觸碰著大唐的脈搏。當年沙場秋點兵的烽煙早已散盡，唯有檐角的七十二個銅鈴仍吟唱著《霓裳羽衣曲》的余韻。清代詩人封奕璠筆下《經略臺懷古》詩“經略稱雄事已灰，至今猶得覽高臺”再現了往日風霜。“憑欄不盡登臨意，繡水悠悠任溯洄”的意境，在此刻獲得新的詮釋。

夕照將古閣投影在江水里，隨光影流轉勾勒出變幻的星圖。這些暗合二十八星宿的投影軌跡，正是古代匠人留下的天文密碼。倚欄遠眺，但見東南方都嶠山巔的云氣與閣頂寶珠遙相呼應，恍惚間竟分不清是道家的洞天福地，還是工官營造的宇宙模型。

這座集兵家雄渾、道家玄妙、匠作精微于一身的古建筑，最終在時光中淬煉成超越時空的存在。它既是物理定律的優雅注解，更是東方智慧的立體詩篇。當最后一縷天光掠過“天南奇觀”匾額，真武閣的懸柱又在暮色中輕輕震顫，這不是風動，也不是幡動，分明是千百年的時光在榫卯間流轉不息。

沿著樓梯盤旋而上，各個檐角，都在向人們述說著古老的故事。每個角落，都能感受到厚重的歷史沉淀。

我從這里開始，穿越時空，與歷史對話。

一

真武閣由經略臺與真武閣兩部分組成。

其歷史可追溯至唐朝。底座經略臺始建于唐乾元二年（759年），為當時容州刺史元結所建。最初，經略臺是用于平時觀光游樂、舉行朝會以及戰時操練兵士等，距今已有1400多年的歷史。這一方高臺，見證了容縣的歷史變遷與歲月更迭，承載著深厚的歷史底蘊。

直到明洪武十年（1377年），為了祈求風調雨順、國泰民安，當地官員在經略臺上建起了樓閣，起名玄武閣。玄武是烏龜和蛇的結合體，同時也叫真武。明萬歷五年（1577年），伍可受任知縣時，當地火災頻發，鄉紳認為是火神作祟。于是，伍可受在經略臺上增建供奉水神真武大帝的樓閣鎮火，改名為“真武閣”。距今已有400多年的歷史。

真武閣傍水而建，地基比周圍的建筑都要高。長期以來，真武閣被看作一座水神廟。

真武閣外觀樸素典雅，符合古人天人合一的風格，內部設計高雅精致，堪稱樓閣的標桿。有趣的是，歷史上沒有留下設計者和建造者的記錄，讓這座閣樓充滿了神秘感。

相傳，當年容城縣一位名氣很大的工匠，接受了建造真武閣的任務，但相當長的時間里沒有任何動作，以至于人們都開始懷疑他的本領。

這天晚上，突然電閃雷鳴，風雨交加。次日一早，雨過天晴，陽光燦爛，人們驚奇地發現，原本空蕩蕩的經略臺上憑空拔起一座精巧絕倫的樓閣。人們紛紛猜測那位工匠是魯班仙師再臨，一夜之間就建成了這項千古絕作。這一說法也隨之越傳越遠。

然而，傳說當然只是傳說，顯然是人們借魯班之名表達對建造者的感激與欽佩，真正的建造者早已無從考證。于是，有民謠傳出：“容縣有座真武閣，柱腳懸空永不落，相傳圣手魯班造，一夜工夫眾人作。”

在漫長的歷史長河中，真武閣歷經風雨滄桑，始終屹立不倒。它見證了容縣的繁榮與衰敗，也見證了無數英勇的戰士和忠誠的信仰者。精湛打造，精妙絕倫，精美呈現，充分展現了古代工匠的智慧與精湛技藝。

真武閣樓高約13.2米，面寬13.8米，進深11.2米。三層屋檐，屋檐挑出，每層檐都那么深遠，富有強烈的律動感和動勢。飛檐四角，檐角精雕云龍，口含金珠，給人一種豪放不羈的感受。屋脊處雕刻有鱉魚、獅子、仙鶴等吉祥物，中央塑有火球，兩側各有飛龍噴水，活靈活現，栩栩如生。整體造型莊重而典雅，富有韻律感和節奏感，體現了中國古代建筑的藝術魅力。

相比之下，滕王閣、黃鶴樓、岳陽樓雖也有著悠久的歷史，但都曾經歷過多次重建。而真武閣從未修繕過，游客所看到的是它450年前的真身，這份歷史的原汁原味是其他三座名樓所無法比擬的。

二

真武閣全部采用混合式木構架，全樓由近3000條大小不一的木構件，通過斗拱、榫卯結構，以杠桿原理串聯吻合而成，沒用一顆釘子。這種結構既堅固又富有韌性，堪稱建筑界的奇跡。

斗拱是榫卯交錯結構而成的承重構件，榫卯是結構的連接方式。即在立柱和橫梁交接處，探出的弓形木條叫拱，拱與拱之間墊的方形木塊叫斗，合稱斗拱結構。通過斗與拱的層疊組合，將屋頂重量逐級分解，傳遞至柱網。

真武閣每層斗拱的形狀都不一樣，同一層的斗拱正面、側面、背面的處理手法也不盡相同，這種巧妙的設計不僅增加了建筑的美觀性，還使得樓閣更加穩固。以獨特的力學邏輯和美學價值，展現了高超的建筑裝飾技藝和獨特的藝術風格，為研究古代建筑美學提供了珍貴的實物資料。

真武閣斗拱采用“多層出挑”設計，每一層斗拱如同一級“緩沖臺階”，有效減少單點受力壓力，避免木構架因集中荷載而變形。其一層的如意斗拱，是一種自帶45度斜拱的斗拱，始于宋遼，在中國古建筑中并不多見。真武閣飛檐用材都很細弱，但出檐都很遠，出挑最大達1.2米，依賴斗拱向外延伸的力學平衡。通過杠桿式斗拱組合，檐口重量被巧妙轉化為向內的力矩，與內部梁架形成對抗，既保證屋檐遮雨功能，又避免結構傾覆。

真武閣的斗拱很有講究，摒棄繁復雕飾，以簡潔的“一斗三升”基本形制重復排列，形成節奏分明的幾何序列，帶出簡練中的韻律美。這種“去裝飾化”的設計，凸顯了力學邏輯本身的秩序美感。

斗拱層疊的立體構造，在建筑立面形成虛實相間的光影效果。從外部仰望，斗拱與飛檐共同勾勒出層層遞進的天際線；從內部仰視，則如一朵朵木構“祥云”托舉屋頂，賦予建筑輕盈升騰的視覺意象。正如梁思成提出的“斗拱是中國建筑之‘文法’”這一經典論斷，正是這種“文法”，在時空長河中書寫了不朽詩篇。

真武閣斗拱融合了嶺南建筑的靈動風格，與北方官式建筑的厚重斗拱形成對比，實現了地域特色的表達。其構件比例修長、線條流暢，體現了南方濕熱多雨氣候下對通風、遮陽功能的適應性美學。

斗拱以標準化構件（斗、拱、昂）組合成復雜體系，與現代建筑的模塊化、預制化理念不謀而合。其“零件可替換、整體可修復”的特點，對可持續建筑具有借鑒意義。

真武閣層層疊疊的斗拱像是小孩玩積木一樣壘上去的，無任何加固措施，始終是動態的。斗拱結構的建造看似是不穩定的、柔弱的、運動的，但其實它盡管柔弱卻堅強，一切局部的動都服從于整體的靜，最終體現的是穩定的、堅固的。這種斗拱的榫卯節點具有半剛性連接特性，當地震或臺風來襲時，斗拱構件通過微小位移吸收能量，形成“彈性變形—復位”的循環機制。

更奇絕的是，真武閣的柱與橫梁交接處的榫與卯之間的縫隙很大，最疏處可以插進兩個手指，乍看去還以為是粗心大意、技術不精的木匠做成的。其實這正是它的精華所在，利用動態力量守恒思想而建造的，可以在外部沖擊時穩如泰山。當兇猛的臺風來臨時，臺風力是動態的，而杠桿結構和松動的榫與卯以及斗拱都是動態的，動動為靜，靜為動君，風力自行消減，被動態的輕度變化調節重新達到“矛盾對立的統一”，確保真武閣安然無恙。

梁思成認為，這種斗拱結構依賴精確的力學計算，任何構件的微小誤差都可能導致整體失衡，體現了古代工匠的高超技藝。

真武閣全部采用格木構件建成。格木是一種堅硬、耐腐蝕的木材，經過歲月的沉淀，如今的格木已變成黑色，更顯古樸典雅，成就了木構建筑史上的孤例價值，為古建筑修復提供了珍貴樣本。這種對材料的選擇和工藝的運用，充分體現了古代工匠的高超技藝。

晨昏之際，斗拱投下的光影在墻壁上游走，恰似洛書九宮格的動態演示。

三

你可能想象不到，真武閣是建立在沙子上的。

真武閣的基座是沙子，沒有任何堅硬的石頭或鋼筋水泥。因為它是直接在經略臺上搭建而成，這個唐代遺址的墻體內灌注著夯實后的河沙。

毫無疑問，真武閣的沙土地基是其建筑智慧中極為關鍵的一環，具有科學、哲學與實用層面的多重意義。這一設計不僅體現了古代工匠對自然規律的深刻理解，更成為真武閣歷經數百年自然災害仍屹立不倒的核心原因。

傳統建筑多追求堅固的剛性基礎，但真武閣反其道而行，通過“柔性地基+柔性木構”的雙重設計，將地震能量轉化為無害的形變，實現“四兩撥千斤”的效果。

據資料記載，經略臺的修筑過程是先筑圍墻，再在圍墻里面堆積沙子。所以真武閣是沒有地基的，真武閣第一層的柱子下面只有石頭墊層與地面相接。真武閣就像是一個巨大的模型，如果有一個足夠大的吊機和一個足夠大的運輸工具，完全可以把這座中國古建筑運到世界各地進行巡回展覽。

沙土質地具有松軟、彈性的優勢，可以隨著外部力量的變化而變化，以達到動態力量制衡。當地震波或者臺風出現的時候，強烈的地震力是動態的，而真武閣柱墩下的松軟浮沙也是動態的，順應外來力量移動，兩股力量就會彼此相抵消，沙土的柔韌性抵消了地震波的沖擊。動動為靜，地震力還未傳上真武閣就自行消失了。兩相結合，讓真武閣本體回歸了靜。

其原理是，沙土在壓力下會發生流動，地基可隨外力作用產生微小位移，與真武閣“杠桿結構”的動態平衡形成呼應。當地震波從地下向上傳導時，經略臺的沙土起到了中和作用，抵消了很大一部分地震波。沙土地基通過塑性變形吸收地震波的能量，減少向上傳遞的震動強度，避免剛性結構因直接受力而斷裂。地震時地基的柔韌變形與上層木構架的“以動制靜”相互配合，共同化解沖擊力。這種原理類似于現代建筑的“隔震層”技術。

當代地震工程研究表明，沙土的剪切波速低，可有效延長建筑自振周期，避開地震波的主頻段，減少共振破壞，這與真武閣的實踐完全吻合。

地基的“靜”與木構架的“動”形成互補。沙土看似靜止，卻能通過動態調整回應外力；木結構看似靈活，卻依賴地基的穩定支撐。這種辯證關系暗含了中國傳統哲學中“以靜制動”的辯證思維。

可見，真武閣的建造原理源于生活和對自然的深刻了解，古人在與自然不斷“交手”的幾千年來，不斷總結、概括，最終形成一個哲學化的理論體系，并積極地運用于人們的生活，這也是古代先民的智慧所在。

真武閣的沙土地基，是科學理性與哲學感悟的結晶。它證明了中國傳統建筑并非僅靠經驗積累，而是蘊含著深刻的力學認知和生態邏輯。在當代追求鋼筋混凝土“絕對堅固”的背景下，這一設計提醒我們：順應自然規律、利用材料特性，或許才是可持續建筑的真正方向。

四

來到真武閣的第二層，我終于見到了神奇的四根懸空柱。

其神奇之處在于，它承受著上層樓板、梁、柱和屋瓦的千鈞重量，柱腳卻懸空不落地。我們知道，柱子大多是用來承受建筑壓力的，是一個建筑最“實在”的部分，它們往往承受著整個建筑的全部重量。但是真武閣的這四根懸空柱，不接地也不接梁，而是懸空而立，自然是很奇特。

這四根懸空柱與樓面的空間大約是2～3厘米，平塞進一部手機還綽綽有余，像失重般“漂浮”著。其實，這四根柱子并不起到頂梁柱的作用，而是通過角柱、橫擔和二樓旁邊的飛檐，組成一個杠桿結構。柱子、橫擔、飛檐都是天平的一個個“砝碼”，形成多個復合式的天平，相互制約著，維持整個建筑物的內外平衡。

我突然聯想到，這座巨型的天平，既平衡著整個古建筑內外受力，更稱量著世道人心的向背，乃至丈量當地官員的民心砝碼。

這一奇觀現象要歸功于萬能的“杠桿原理”。據專家介紹，這四根懸空柱的杠桿原理運用表現是：真武閣內部一共有八根通柱，從底層貫通到三層，同時成為上面兩層的支點，在頂天柱上又分上下兩層橫貫七十二根挑枋，組成兩組杠桿式斗拱。斗拱一端托著瓦檐，另一端托起四根懸空柱，就像一個蹺蹺板一樣，把整個建筑的房檐和瓦片抬了起來，使得兩端重量相等，保持平衡。這一設計巧妙地解決了建筑的承重與穩定問題，其獨特的杠桿結構在建筑史中是一個特例，在木結構中乃至任何現代的金屬結構中，都是極為罕見的。

在許多古建筑中，雖然也利用兩種方向相反的推力相互對抗以取得平衡，但一般都是固定不動的。在真武閣中，兩個相反的推力，卻都來自構件本身的內部，是活的而不是死的，是動的而不是靜的。

可以想象，當年的這些無名匠師必然有著極其豐富的力學知識。而且在整個施工過程中，對如何經常保持這平衡，也必然做了妥善的安排。幾百年來，大自然年復一年的各種考驗，證明了他是一位卓越的工程師。這使我們后代不得不深為敬佩。外國人也很早發現了這個力學原理，但比中國晚了幾百年。

梁思成見到真武閣時，很激動，他上上下下、仔細地查看著真武閣的每一處構造，感慨地說：“我從1931年從事中國古建筑的調查研究以來，這樣的結構還是第一次見到。”

真武閣榫卯結構的可活動性以及懸空柱的巧妙設計，能夠在地震和臺風來襲時有效地卸掉外力，使真武閣能在地震和臺風的侵襲下依然屹立不倒。央視《自然傳奇》欄目的《懸浮的樓閣》也曾經解釋過這一奇觀，當地震波從地下向上傳導時，中間的經略臺起到了非常好的中和作用，同時抵消了很大一部分地震波。

柱子與地面有縫隙，有一個好處就是它可以防震防風，四根柱子可以起到減震的作用，減緩和疏散風力或者地震波的沖擊力。這種“以柔克剛”的抗震原理，與真武閣的沙土地基、木構柔性體系和杠桿結構形成協同效應。

據《容縣志》載，真武閣自明代萬歷三十三年（1605年）以來，容縣經受五次大地震和三次大臺風襲擊，全城民房倒塌，丈七厚的城墻開裂，大樹和旗桿連根拔起，唯有真武閣安然無恙。同時期許多磚石建筑因剛性基礎在地震中倒塌，而真武閣的沙土地基為柔性基底，與上部木構剛性框架協同，形成“剛柔相濟”的抗震構造體系。

仲夏夜雨時，雨水沿檐角金蟾的脊背滑落，在時空中織成珠簾，將整座樓閣化作懸浮空中的水晶宮闕。

五

1961年元月，北京城連續下了幾場大雪，清華園銀裝素裹。

時年六十歲的梁思成教授聽聞廣西容縣藏有奇構，當即拂去案頭圖稿，攜著林徽因生前慣用的測繪工具啟程南行。這位畢生探尋“建筑意”的學者，在跨越兩千公里山河后，終于得見真武閣真容。四根懸空而立金柱，猶如道法自然的立體詩篇，令他驚嘆不已，一顆平靜的心不住地為它雀躍。

自20世紀30年與林徽因踏勘古建始，梁氏夫婦便以“建筑考古”之法丈量文明。雖伊人早逝，梁思成仍將亡妻手繪的《營造法式》注疏本貼身攜帶。面對真武閣多樣式的力學奇觀，他仿佛重見當年佛光寺測繪時，林徽因攀上橫梁辨識墨書的倩影。

歷時半載的測繪研究中，梁思成發現：閣中懸柱實為精妙的動態平衡系統。72條挑枋構成三級杠桿，292組斗拱如精密齒輪，通過“秤桿”原理將荷載傳至地下。更令人稱絕的是，這種“活結構”竟能隨外力變化自動調節應力，實現“以動制靜”的平衡效果，恰似《道德經》所言“反者道之動”的東方智慧。

1962年5月，清華大學建筑系報告廳座無虛席。梁思成微笑著走上講臺，做了一場題為《廣西容縣真武閣的“杠桿結構”》的專題學術報告。他以真武閣為例，顛覆了西方靜力學范式：“這不是單純的木構架，而是蘊含生命律動的有機體。每根構件都如太極推手，以柔克剛轉化外力。”“它們互為因果、相互制約取得的穩定與平衡，任何一個細小的差錯都有可能使平衡失衡，隨之土崩瓦解。”他獨創的“建筑有機論”由此發軔，為《營造法式》研究開辟新徑。

美國教授勞倫斯·泰勒不遠千里來真武閣參觀后感慨地說：“這座建筑表現了中國人民的知識、科學、精神上的完美結合。”這位美國學者從中解讀出“東方智慧的三重奏”——建筑師的巧思、道家的哲思、工匠的匠心，在此渾然天成。

1982年真武閣列入全國重點文物保護單位時，梁公已逝世十載。如今當我們仰望這座不用一釘卻歷經五次地震的古閣，仍能聽見梁、林學派的學術回響：檐角風鈴搖曳著《中國建筑史》的手稿墨香，懸柱斗拱間鐫刻著“建筑可閱讀”的人文理想。

1996年，《經略臺真武閣》特種郵票刊發，先人智慧的結晶以另一種形式重新存在于現實的空地之中，中國建筑智慧正在新時代的“營造法式”中續寫傳奇。

六

真武閣的命名源于道教中的真武大帝。

這座名副其實的道教建筑，因其而起，因其而生，其營造法式承載著華夏文明獨特的空間哲學。在建筑思想和藝術設計上，都無不體現出道家的思想文化內涵，傳承并發揚著這一古老但又歷久彌新的思想體系。千百年來，真武閣是人們祭祀真武大帝的場所，承載著人們對神靈的敬畏和祈福之情。

真武即玄武，是二十八星宿中北方七宿（斗、牛、女、虛、危、室、壁）所組成的星象神，后經道教奉為鎮位北方之神。真武大帝，又稱玄天上帝，是道教中赫赫有名的神仙。這位北方之神，具有鎮妖辟邪、保境安民的神力。因此，在古代的容州，道教盛行，而真武閣便是這一信仰的體現。

秦漢統一嶺南之后，由于吳地的漢族文人學者越來越頻繁地往來于珠江流域，道教因此傳入嶺南地區，又與當時當地原生的“俗信鬼，好淫祀”的迷信行為相似而相互滲透和融合，道士的足跡也因此遍布“南海”“桂林”一帶。

從這時開始，道教逐漸在嶺南扎下發展的根系，廣泛傳播并融入嶺南文化之中，終在明萬歷年間孕育出這座“懸空的道藏”。由此，真武閣所在的嶺南地區成為我國道教發展的一個重地。后來，隨著道教的發展，人們逐漸將真武納入道教的神仙系統中去，又不斷賦予它人格化的東西，最終成為道教敬奉的守護神。

真武閣對面是著名的都嶠山，被譽為道家三十二洞天福地之一，以其獨特的丹霞地貌著稱。道教相信仙人都居住在樓宇上，便于在樓閣上觀星望氣，樓閣就成為道教建筑的最主要形式。每當夕陽西下，山色被夕陽映照得通紅，真武閣巍然矗立，形成一道美麗的風景。

真武閣道教建筑的杰出代表，其結構體現了道家辯證法。斗拱結構，不僅是力學構件，更是中國傳統文化中“天人合一”“道法自然”思想的物質載體。它用木頭的溫度，詮釋了力與美的平衡，用榫卯的咬合，隱喻了人與自然的共生。

真武閣的四柱懸空設計令無數人驚嘆和贊譽，但是仔細想想：如果是為節省木材的話它完全可以截斷更多的木材，為什么僅離樓板兩三厘米？若即若離，若遠若近，到底是何用意呢？

這些都可以從老子的思想中找到答案。老子在《道德經》中說：“重為輕根，靜為躁君。”意思是說，重是輕的根本控制者，靜是躁的主宰。在道家看來，靜止是君王，運動是臣子，君王能制伏臣子。老子認為，萬物皆在變。事物是運動著的，靜止只是相對的，不可能永遠靜止，當兩個運動的事物相遇時，動靜則動，動動則靜。

有研究者指出，真武閣是五行學說的產物，其設計師必然精通道家哲學，將其轉化為建筑力學、抗震學、美學、結構力學，融進動荷載、靜荷載、風荷載、應力、剪力……之中，使它特別而絕妙。

如果說，真武閣那充滿道家哲學的建筑結構令人驚艷，那么其深刻的精神內涵就更加值得人們細細品味。真武閣的道家建筑思想和理念，面對越來越浮躁的當下社會宛如一泓泉水，給人以安慰與警醒，它蘊含著道教獨有的輕盈姿態，淺淡而從容，在數百年的時間里站成一首詩，站成歷史的證據。

美國建筑史家斯皮羅·科斯托夫曾驚嘆：“這是部用梁柱寫就的《南華真經》——懸柱為‘無極’，通柱為‘太極’，挑枋作‘兩儀’，斗拱化‘四象’，整個建筑就是道家宇宙生成論的立體模型。”

七

寫作中，我一直在納悶：鑒于中國古代詩人傳統的樓閣情結，元結作為唐代大詩人，他在任容州都督時修建了著名的經略臺。之后，明代大詩人伍可受在此基礎上創建了真武閣，他們為什么沒有寫經略臺、真武閣的詩呢？

我在檢索《全唐詩》與《粵西詩載》時，卻輕易發現了文學史的特殊褶皺：元結未留經略臺詩，伍可受無存真武閣詠，這種創作缺席與其營造者身份形成張力，成為后人關注的焦點。宇文所安在《盛唐詩》中提出的“地景詩學”理論，在此現象上遭遇特例——營造者與歌詠者的身份分離，暗示著中唐至明代文人官僚的雙重身份困境。

唐代宗時，元結任道州刺史。唐大歷三年（768年），他被調廣西任容州刺史兼容管經略使，即容州都督。他在容州任職期間，史料中確修建經略臺的記載。

唐朝時期，容州很繁榮，人們安居樂業，但是附近仍然存在一些盜匪。為了保境安民，元結走馬上任后，便下令建造了經略臺。這座新壘土臺，以官名“經略”名之，實際上是一座軍事閱兵臺，主要用來指揮操練兵馬。“經略”取《左傳》中“經營天下，略有四海”之意。元結建臺命名，公開宣示南疆容州為大唐中央皇權所轄之地。經略臺居高臨江，為確保容州安全發揮了很大作用。

史料表明，元結是中唐時期的詩人，以散文和詩歌著稱，屬于古文運動的先驅之一。容州經略臺營造之時，大文豪韓愈出生。元結和杜甫一起，被稱為唐代新樂府運動的先驅，其散文創作對“唐宋八大家”之韓愈、柳宗元影響巨大，被認為“上接陳拾遺，下開韓退之”。

依據唐代文人寫詩的習慣，他們通常對自然景觀、友情、離別等感興趣，對亭臺樓閣的吟詠多集中于景觀審美或歷史懷古，而軍事設施因涉及機密或缺乏文化意象，較少成為詩歌主題。

這時的元結，正值其文學觀的轉型期。從《篋中集序》“獨挺于流俗”的創作宣言可見，其詩學追求已轉向新樂府的“系樂府”傳統。元結的詩文，大都以關注民生疾苦、揭露社會現實著稱。如《舂陵行》《賊退示官吏》風格質樸剛健，直接揭露苛政與戰亂對百姓的摧殘，語言直白如白話，與盛唐主流審美形成鮮明對比。經略臺作為軍事設施，而非文化景觀，其“觀察樓櫓”的功能屬性，與元結所關注的“救世勸俗”主題存在詩學裂隙。元結作為地方官員，修建經略臺更多是出于職責需要，而非個人雅興，所以不可激發他的詩興。美國漢學家倪健在《中唐文學中的空間政治》論文中指出：“中唐文人面對防御工事時，往往將其轉化為道德隱喻，而非實體書寫。”

還有一種可能，唐代文獻歷經戰亂和朝代更迭，大量作品未能完整保存。元結在容州期間的詩文可能因地域偏遠、傳播有限而散佚。若元結確有相關詩作，也可能因未能流傳而湮沒于歷史中。他在道州任上的作品保存較多，但容州時期的記錄相對匱乏，可能與地方文獻整理不足有關。

現存元結容州時期作品僅《送王及之容州序》等三篇，與其道州任內78篇詩文形成鮮明對比。這或許印證了陳尚君《全唐詩補編》的論斷：嶺南文獻的傳播鏈在唐宋之交出現斷裂。值得注意的是，敦煌遺書中發現有“經略臺前沙似雪”殘句，雖未署名，但其白描風格與元結《石魚湖上醉歌》相近，或為散佚詩作之吉光片羽。

還應該考慮的是，元結在容州的任職時間不長，或者期間有其他更緊迫的事務，如處理政務、軍事防御，導致沒有時間創作。或者經略臺建成后他可能調離，沒有機會寫詩。元結就任容州都督僅一年時間，給容州老百姓做了許多實事，境內靖平，物阜民豐，百姓感恩戴德。修筑經略臺，乃元結所辦的實事之一。

明代伍可受的創作困境更具典型性。他在容縣任職期間以“興造為要”，其精力更多投入于真武閣的建造、賦稅改革、平叛等大事，其詩作可能更多反映個人仕途經歷或民生感慨，而非直接詠嘆建筑。“危樓百尺摘星辰”等句，可視作真武閣的詩意轉寫。

真武閣是一座原貌保存至今的中國古典建筑。400多年來，無論是暴風雨還是地震，它傲然屹立，毫發無損。我對真武閣探訪，不僅僅是欣賞古代的建筑構造技法，分明是與這位不知名的古代建筑師的一次深層對話，是一次現代建筑和古代建筑的跨時代交流。

這座古樸的木質建筑，是有溫度的，其營造技法集古人的大智慧所在。它又是有文化的，每一處細節都經過古代工匠的精心制作，在建筑學、美學、文學等方面的貢獻，遠遠超過了它本身的價值，鑄就了我國古代建筑藝術的高峰。