桂南采茶戲跨地域傳播研究

桂南采茶戲作為廣西代表性地方劇種，根植于嶺南文化沃土，流行于桂南、中南、東南等漢族地區(qū)（客家民系、廣府民系）和壯族地區(qū)，展現(xiàn)出鮮明的地域特色和強(qiáng)大的傳播力。本文基于田野調(diào)查與文獻(xiàn)研究，從藝術(shù)特質(zhì)、傳播特點(diǎn)與動(dòng)力系統(tǒng)三個(gè)維度切入，探討桂南采茶戲在地化重構(gòu)，歸納其在不同文化語(yǔ)境中的傳播特點(diǎn)，剖析文化交流、市場(chǎng)需求、文化創(chuàng)新、政策引領(lǐng)協(xié)同驅(qū)動(dòng)的動(dòng)態(tài)平衡機(jī)制。

一、桂南采茶戲的藝術(shù)特質(zhì)

桂南采茶戲蘊(yùn)含著深厚文化底蘊(yùn)，其文學(xué)、音樂(lè)、唱腔與表演形式無(wú)不展現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)魅力。音樂(lè)體系龐大而精妙，主要由唱腔音樂(lè)和器樂(lè)伴奏構(gòu)成，其中唱腔音樂(lè)辨識(shí)度極高，常見的特色腔型包括“l(fā)t;P：＼南方文壇＼2025年＼2025-5＼圖片＼mh1.tifgt;”“l(fā)t;P：＼南方文壇＼2025年＼2025-5＼圖片＼mh2.tifgt;”及其變體，它們往往出現(xiàn)在樂(lè)句或曲牌的尾部，以其鮮明的特征給人留下深刻印象①。傳統(tǒng)“茶腔”與“茶插”唱詞多為五言或七言，襯字襯詞豐富，尤以“衣嘟呀”為特色，增添了唱腔的鄉(xiāng)土氣息與生活情趣。而新創(chuàng)作的“新腔”詞體結(jié)構(gòu)則更為規(guī)整，七言式與混合式并存。桂南采茶現(xiàn)代小戲以“精品戲”見長(zhǎng)，聚焦于地方生活，寫實(shí)性強(qiáng)，風(fēng)格詼諧幽默。古裝戲則以“吃飯戲”為主，多演繹狀元才子、王侯將相、民族英雄等傳奇故事，忠奸善惡、詩(shī)意浪漫交織其中，令人回味無(wú)窮。在表演形式上民間戲班多側(cè)重于古裝大戲表演，運(yùn)用七星步、云掌等傳統(tǒng)身段，展現(xiàn)古樸典雅的藝術(shù)風(fēng)貌。官方采茶劇團(tuán)注重傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，融入了矮樁、中樁、高樁、花扇、錢鞭、打杯、花籃等功法，既保留了傳統(tǒng)韻味，又增添了現(xiàn)代審美元素。

桂南采茶戲與民間信仰、節(jié)日慶典、人生禮俗高度關(guān)聯(lián)，成為當(dāng)?shù)孛癖娋裎幕畹闹匾M成部分。其影響力不僅跨越了壯族、漢族（包括客家與廣府兩大民系）的民族界限，更在各地贏得了廣泛的群眾基礎(chǔ)與深厚的文化認(rèn)同。桂南采茶戲在地域上既展現(xiàn)出緊密性，又呈現(xiàn)出多樣性，形成了“多地發(fā)展、支脈豐富”的繁榮景象。其大致可以分為三個(gè)區(qū)域：玉林采茶戲文化區(qū)、欽州—防城港—南寧—崇左采茶戲文化區(qū)、梧州—賀州采茶戲文化區(qū)。玉林采茶戲文化區(qū)域主要包括博白、陸川兩縣，有院團(tuán)式“精品戲”和民間“吃飯戲”兩種藝術(shù)形態(tài)，前者擅長(zhǎng)創(chuàng)新發(fā)展，音樂(lè)保留采茶“茶腔”韻味，形成了桂南采茶文化品牌，后者多用民間曲調(diào)，保持原汁原味，兩者都使用客家話演唱。欽州—防城港—南寧—崇左采茶戲文化區(qū)域則以其廣泛的流傳范圍和深厚的群眾基礎(chǔ)而著稱，其劇目、音樂(lè)、語(yǔ)言頗為相似。欽、防兩地多上演古裝戲，受眾以廣府漢族為主，演出活動(dòng)高度活躍，幾乎長(zhǎng)年不斷。而邕、崇兩地既上演古裝戲，又演采茶歌舞，受眾多為具備壯漢雙語(yǔ)能力的壯族民眾，年演出場(chǎng)次次之。梧州—賀州采茶戲文化區(qū)域包括梧州北部與賀州南部相連的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，上演古裝戲、現(xiàn)代戲，使用當(dāng)?shù)匕自捬莩硌葙|(zhì)樸、演出場(chǎng)次偏少。總之，桂南采茶戲的三個(gè)文化區(qū)域各自獨(dú)具特色，共同構(gòu)成了廣西地區(qū)豐富多彩的文化景觀。

二、桂南采茶戲的傳播特點(diǎn)

人口遷徙與文化播撒的歷史軌跡深度交織。古代社會(huì)，桂南采茶戲傳播與人口遷徙緊密相連，尤其在明清時(shí)期的經(jīng)濟(jì)型、軍事型移民浪潮中表現(xiàn)得更為突出。以博白縣為例，其人口從北宋時(shí)期的不足2萬(wàn)激增至道光十二年的14萬(wàn)多，較北宋時(shí)期增長(zhǎng)了12萬(wàn)多，不難想象，客家人口的大量遷入，其物質(zhì)生產(chǎn)資料以及文化也必然隨之帶入桂南地區(qū)②。在桂南，客家人口基數(shù)很大，如玉林市客家人口176余萬(wàn)，欽州市客家人口53余萬(wàn)，防城港市客家人口18.3萬(wàn)，南寧市客家人口30余萬(wàn)，崇左市客家人口為9.5萬(wàn)，梧州市客家人口為7.1萬(wàn)，賀州市客家人口為46.6萬(wàn)③。這個(gè)區(qū)域恰是采茶戲文化圈的核心地帶。考其源流，采茶戲自江西發(fā)端，經(jīng)廣東傳入桂南，其空間傳播軌跡與客家人遷徙路線高度疊合。客家族群憑借對(duì)傳統(tǒng)文化的固守與調(diào)適能力，使采茶戲在定居地完成本土化轉(zhuǎn)型。由此觀之，桂南采茶戲的初期傳播本質(zhì)上呈現(xiàn)為移民文化的地理投射，其生發(fā)、流布與興盛始終與人口遷徙史同頻共振。

傳統(tǒng)延續(xù)與現(xiàn)代教育的價(jià)值融合相映生輝。桂南采茶戲技藝與文化綿延不絕得益于博白黃彩庭、劉文川以及邕寧滕立議等老一輩采茶藝人的口傳心授，這是其得以傳承的重要基石。隨著時(shí)代發(fā)展，桂南采茶戲積極擁抱現(xiàn)代教育手段。“非遺”傳承基地的設(shè)立、專業(yè)課程的開設(shè)以及戲曲社團(tuán)的建立都是其中的關(guān)鍵步驟。如廣西藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)學(xué)院民族藝術(shù)系則更進(jìn)一步，不僅設(shè)置了本土藝術(shù)課程，還特邀采茶戲區(qū)級(jí)傳承人余曉東親自傳授技藝，并在畢業(yè)展演中精彩呈現(xiàn)。博白縣民間文化藝術(shù)保護(hù)傳承與展演中心在全縣設(shè)立了54個(gè)采茶戲培訓(xùn)分中心，培訓(xùn)學(xué)生人數(shù)高達(dá)1萬(wàn)人，同時(shí)組建了31個(gè)戲曲社團(tuán)，每年組織桂南采茶戲表演走進(jìn)校園、社區(qū)、鄉(xiāng)村和大學(xué)，成功地在不同觀眾群體中引發(fā)了“追戲熱”④。這種傳統(tǒng)傳承與現(xiàn)代教育的和諧共生，不僅保留了戲曲的精髓，也為其注入了新的生命力，確保了桂南采茶戲技藝傳承。

三、桂南采茶戲跨地域傳播的動(dòng)力機(jī)制

（一）文化交流：互動(dòng)與融合的力量

桂南采茶戲在文化交流與融合的浪潮中不斷成長(zhǎng)與發(fā)展。清咸豐四年（1854年）廣東粵劇藝人李文茂在番禺江村率眾響應(yīng)陳開佛山起義，次年進(jìn)入廣西，在攻克貴縣（貴港）、柳州等地時(shí)，均曾唱戲慶捷。同治年間，粵東戲班天樂(lè)部、樂(lè)升平部以及廉州廣班先后在梧州、北流分別演出“內(nèi)江戲”“外江戲”⑤。廣東信宜人莫五來(lái)玉林演采茶戲⑥。廣東粵劇的班社經(jīng)常來(lái)桂南地區(qū)演出。欽州采茶戲的著名藝人錢秀鳳還曾拜著名粵劇演員朱劍秋為師。諸多地方戲形成以及班社頻繁演出交流對(duì)桂南唱采茶的形成和成熟產(chǎn)生了很大影響，民間藝人也受到這方面的啟示和激勵(lì)，紛紛成立戲班。具有代表性的事件是民國(guó)四年（1915年）玉林博白縣采茶藝人黃彩庭組織30多人排演了采茶歌舞《五馬巡城》。該事件不但說(shuō)明桂南民間藝人已經(jīng)有了主體意識(shí)和合作意識(shí)，催生了更多采茶戲戲班的建立，而且推動(dòng)著采茶藝術(shù)向著職業(yè)、半職業(yè)化發(fā)展。

改革開放以來(lái)，桂南采茶戲在文化交流的大潮中更是迎來(lái)了新機(jī)遇。一方面，采茶戲積極借鑒粵劇的優(yōu)秀元素，如“爆肚戲”（即興創(chuàng)作）的表演形式豐富了桂南采茶戲的藝術(shù)內(nèi)涵。博白、陸川的采茶戲通過(guò)融入“八仙賀壽”“天姬送子”等儀式，以及學(xué)習(xí)粵劇的精美服飾和復(fù)雜化妝程序，提升了演出的藝術(shù)性和觀賞性，在跨地域演出中展現(xiàn)出更強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)力；另一方面，桂南采茶戲積極移植和改編其他劇種的經(jīng)典劇目，如《梁祝》，通過(guò)重新編排和演繹，使其更符合當(dāng)?shù)赜^眾的審美需求，實(shí)現(xiàn)了文化的跨地域傳播。

桂南采茶戲內(nèi)部的文化交流與互動(dòng)，為跨地域傳播注入了強(qiáng)勁動(dòng)力。博白、陸川等地與廣東毗鄰，兩地藝人頻繁互動(dòng)，共同演繹，形成了獨(dú)特的客家采茶戲文化圈，這一實(shí)踐不僅提升了藝人技能，更深化了對(duì)客家文化的共同理解與認(rèn)同，為桂南采茶戲的跨地域傳播奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。欽州、防城港、南寧、崇左等地的戲班，雖唱腔音樂(lè)、戲劇文學(xué)相類，顯示出分化較晚的親緣關(guān)系，但他們?cè)诳绲赜虻难莩鲋邢嗷ソ梃b，相互影響，不僅增強(qiáng)了地域間的文化認(rèn)同感和親近感，還推動(dòng)了采茶戲在不同地域間的融合與創(chuàng)新。

（二）市場(chǎng)需求：文化消費(fèi)的導(dǎo)向作用

市場(chǎng)需求、經(jīng)濟(jì)收益及文化消費(fèi)導(dǎo)向在促進(jìn)桂南采茶戲的跨地域傳播中發(fā)揮了關(guān)鍵作用。隨著民眾文化欣賞水平的提升，對(duì)故事情節(jié)更為復(fù)雜、篇幅更加宏大的古裝大戲的需求日益增長(zhǎng)，推動(dòng)了采茶劇團(tuán)如桂標(biāo)劇團(tuán)、青山劇團(tuán)等不斷創(chuàng)新演出形式和內(nèi)容，從傳統(tǒng)的三四十分鐘小戲發(fā)展到連演幾個(gè)晚上的“連臺(tái)戲”，如《薛丁山征西》《薛平貴回窯》等，滿足了觀眾對(duì)深度故事內(nèi)容的追求。這種變化不僅吸引了本地觀眾，還因其獨(dú)特的藝術(shù)魅力和廣泛的受眾基礎(chǔ)，促使采茶戲跨越地域界限，在毗鄰的博白縣、廉江縣的鄉(xiāng)鎮(zhèn)村屯間廣泛傳播。

經(jīng)濟(jì)收益是民間采茶從業(yè)者的直接動(dòng)力。如博白縣民間戲班的單場(chǎng)戲價(jià)顯著增長(zhǎng)，從2009年旺季的1150—1400元增加到2019年的3600—4200元，淡季也從530—680元提升至1600—1900元，到了2024年農(nóng)歷正月初，每晚戲價(jià)已達(dá)到5000元左右。這為民間戲班提供了穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)來(lái)源，激發(fā)了他們的演出積極性，確保了劇團(tuán)的生存，同時(shí)也加速了采茶戲的地域傳播。此外，博白縣的桂標(biāo)劇團(tuán)、粉仔劇團(tuán)等職業(yè)民間戲班，年平均演出場(chǎng)次能達(dá)到200—250場(chǎng)；扶綏縣山圩壯族采茶戲劇團(tuán)也活躍于崇左及南寧周邊地區(qū)，每年演出場(chǎng)次可達(dá)80場(chǎng)。這種高頻率的演出不僅體現(xiàn)了戲班的流動(dòng)性特點(diǎn)，還使他們能夠在不同地區(qū)的傳統(tǒng)節(jié)日、慶典活動(dòng)中持續(xù)演出，成為桂南采茶戲保護(hù)與傳承的重要力量。

市場(chǎng)的積極響應(yīng)，促使采茶戲藝術(shù)的消費(fèi)主體和編創(chuàng)主體深深扎根于民間。由欽州民間戲班精心排演，并由廣西音像出版社發(fā)行的DVD《狀元與乞丐》正是對(duì)市場(chǎng)需求的精準(zhǔn)回應(yīng)，這一舉措擴(kuò)大了桂南采茶戲的影響力。總之，市場(chǎng)需求導(dǎo)向下的內(nèi)容創(chuàng)新、經(jīng)濟(jì)激勵(lì)下的高頻演出以及地方支持，共同促進(jìn)了桂南采茶戲的跨地域傳播與繁榮發(fā)展。

（三）文化適應(yīng)與創(chuàng)新：實(shí)現(xiàn)地域文化的融合

在跨地域傳播的過(guò)程中，桂南采茶戲展現(xiàn)出強(qiáng)大的適應(yīng)性。為了在不同地域的文化環(huán)境中贏得觀眾的喜愛(ài)，采茶戲劇團(tuán)在保持自身藝術(shù)特色的基礎(chǔ)上，根據(jù)當(dāng)?shù)赜^眾的審美習(xí)慣和文化背景，對(duì)劇目?jī)?nèi)容進(jìn)行了巧妙的改編和創(chuàng)新。以自治區(qū)級(jí)壯族采茶戲傳承人姚文整理的崇左壯族采茶戲《梁祝》為例，其中的“十八相送”唱白融入了大量的地方習(xí)俗。如唱詞“多謝檳榔多謝蔞”中的“蔞”，是壯族人定親時(shí)常用的一種寬葉植物，蓋在門樓上寓意深遠(yuǎn)，而“行中賣鹽葉包好，好丑包含在里頭”則反映了當(dāng)?shù)氐氖袌?chǎng)生活習(xí)慣，人們?cè)跊](méi)有袋子的情況下，用粽葉包鹽。在壯族《梁祝》的唱白中，祝英臺(tái)以石榴、蓮藕隱喻，暗示輕言“正想同哥吃一口”“心想共哥吃一節(jié)”，含蓄深邃，契合壯族溫婉內(nèi)斂性格及審美，玉林客家話版則直白表達(dá)：“英臺(tái)若是紅妝女，梁兄愿不愿意配鴛鴦。”“觀音大士把媒做，你我雙雙來(lái)拜堂。”這樣的表白直接而熱烈，展現(xiàn)了桂南采茶戲在不同地域文化環(huán)境中的獨(dú)特魅力和多樣性。

在音樂(lè)方面，桂南采茶戲廣泛吸納了各地的民間小調(diào)，如《賣雜貨》《十杯酒》等。同時(shí)，它還借鑒了玉林、博白、陸川等地流行的《快板木魚》《反堂木魚》等曲調(diào)，這些曲調(diào)源自當(dāng)?shù)氐目彀濉⒛爵~說(shuō)唱，為采茶戲增添了獨(dú)特的節(jié)奏感和韻律美。此外，桂南采茶戲還從明清俗曲中汲取養(yǎng)料，如《五更里》《十八相送》等腔調(diào)，與江南的明清小曲《孟美女》有著異曲同工之妙。

（四）政策引領(lǐng)：桂南采茶戲跨地域傳播的強(qiáng)大驅(qū)動(dòng)力

在桂南采茶戲跨越地域界限、廣泛傳播的歷程中，政策的推動(dòng)力量扮演著至關(guān)重要的角色。一是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認(rèn)定。2006年，桂南采茶戲入選第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，后又有欽州采茶戲、邕寧壯族采茶戲、橫縣采茶戲、防城港采茶戲、扶綏壯族采茶戲等8個(gè)項(xiàng)目入選自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。這不僅是對(duì)桂南采茶戲藝術(shù)價(jià)值的肯定，也為后續(xù)的保護(hù)與傳承工作奠定了法律基礎(chǔ)。二是傳承人搶救性記錄工程。政府啟動(dòng)了傳承人搶救性記錄工程，對(duì)桂南采茶戲的傳承人進(jìn)行口述史、實(shí)踐、教學(xué)的全方位記錄，形成文字、音頻、視頻資料，并提交至國(guó)家圖書館中國(guó)記憶項(xiàng)目中心，以確保這些寶貴的文化遺產(chǎn)得到妥善保存和傳承。三是藝術(shù)創(chuàng)作扶持。桂南采茶戲的優(yōu)秀作品如《朱錫昂》（提升版）、《情暖北侖河》入選了廣西當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作工程三年規(guī)劃項(xiàng)目，獲得了資金、創(chuàng)作指導(dǎo)等多方面的支持，推動(dòng)了作品的藝術(shù)提升和廣泛傳播。四是戲曲展演與交流方面。通過(guò)組織文化節(jié)、戲曲展演等一系列活動(dòng)，搭建了展示與交流的平臺(tái)，有力推動(dòng)了桂南采茶戲在更廣大區(qū)域的傳播與影響。

四、結(jié)語(yǔ)

桂南采茶戲的跨地域傳播史是人口遷徙、文化適應(yīng)與藝術(shù)創(chuàng)造的動(dòng)態(tài)耦合過(guò)程。作為移民文化的活態(tài)載體，其傳播軌跡不僅映射了客家族群人口流動(dòng)與族際互動(dòng)，更在音樂(lè)舞蹈、民間文學(xué)、民族語(yǔ)言（方言）以及地方習(xí)俗的多重張力中，完成了從“原鄉(xiāng)藝術(shù)”到“在地化符號(hào)”的創(chuàng)新性發(fā)展。當(dāng)代語(yǔ)境下，桂南采茶戲傳承傳播仍要在“本真性”守護(hù)與“開放性”重構(gòu)之間尋求平衡。這個(gè)案例表明，地方戲曲的活態(tài)存續(xù)絕非靜態(tài)固守，而是通過(guò)持續(xù)的文化協(xié)商，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)基因與現(xiàn)代語(yǔ)境的共生共融。

【注釋】

①盧克剛、溫泉：《桂南采茶戲》，北京科學(xué)技術(shù)出版社，2013。

②彭會(huì)資、陳釗：《博白客家》，廣西師范大學(xué)出版社，2006，第8-10頁(yè)。

③鐘文典：《廣西客家》，廣西師范大學(xué)出版社，2005，第56-85頁(yè)。

④黃一蘋：《履職在非遺傳承路上》，源于https：//mp.weixin.qq.com/s/uY_rc30ulVfbUywR4iAx3A。

⑤趙嵐：《邕劇》，北京科學(xué)技術(shù)出版社，2012，第14頁(yè)。

⑥博白縣文化局桂南采茶戲劇研究組編《桂南采茶戲資料（一）》，內(nèi)部資料，1978，第11頁(yè)。

（溫泉，廣西藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)學(xué)院）