新中國民間文學(xué)政策引導(dǎo)下的文學(xué)創(chuàng)作

在“綠綠山坡下，清清溪水邊”，孕育了“英勇的古卡”“聰明的依娌”以及他們“兩顆星星一起閃”的故事。韋其麟關(guān)于他們傳奇的敘事長詩《百鳥衣》①1955年6月發(fā)表在《長江文藝》上。《百鳥衣》發(fā)表后引起廣泛的關(guān)注與討論，直到今天也沒有畫上句號。劉碩良于2012年5月將《百鳥衣》比作“美麗花朵”，并問道：“這樣一株盛開的美麗花朵是如何綻放的？”②其實(shí)，中華人民共和國成立后，黨和國家十分重視政策對文學(xué)的引導(dǎo)：“作家在觀察和描寫生活的時候，必須以黨和國家的政策作為指南。”③韋其麟正是在黨和國家民間文學(xué)政策的引導(dǎo)下，通過自身努力和國家的幫助，發(fā)表了《百鳥衣》。

一、“向民間文藝學(xué)習(xí)”與韋其麟的熏陶教育

韋其麟于1935年出生在廣西橫縣校椅鄉(xiāng)（今橫州市校椅鎮(zhèn)）文村，從小聽了很多民間故事，還學(xué)唱民間歌謠。在韋其麟聽過的民間故事中，印象最深的是他念小學(xué)時，“一個會講‘古’而有點(diǎn)狡黠的”伯公所講的“達(dá)達(dá)叮，張亞源賣懿兒（糍粑）”④。韋其麟后來說：“那天晚上，我也沒有想到我要把這‘達(dá)達(dá)叮張亞源賣懿兒’的故事寫成一首詩。”⑤可事實(shí)上“張亞源賣懿兒”在韋其麟的記憶中悄然埋下了創(chuàng)作《百鳥衣》的種子。

在民歌民謠和民間故事的“浸泡”中，韋其麟已置身于民間文學(xué)的藝術(shù)殿堂。民間故事中的道理在生活中得到印證，民間文學(xué)與韋其麟的童年生活相得益彰。韋其麟從小積累的生活經(jīng)驗(yàn)，為創(chuàng)作奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

韋其麟正是在民間文學(xué)中受到啟迪，他小學(xué)、初中階段，顯露了寫作才華，還大量地閱讀課外書籍，尤其是去橫縣中學(xué)圖書館借閱了落華生的《空山靈雨》、艾青的《火把》、意大利亞米契斯的《愛的教育》、德國格林兄弟的《格林童話》等中外名作。廣泛的閱讀開闊了韋其麟的文學(xué)視野，也提升了寫作水平。然而，韋其麟并不限于這些精神食糧，他還養(yǎng)成了關(guān)注、訂閱文學(xué)雜志的習(xí)慣。

中華人民共和國成立不久，韋其麟也考上了橫縣高中，他關(guān)注報(bào)刊雜志的習(xí)慣，幫助他了解了黨的民間文學(xué)政策。中國共產(chǎn)黨歷來都重視對民間文學(xué)的科學(xué)引導(dǎo)。黨在延安文藝時期就推行了搜集少數(shù)民族民間文學(xué)、培養(yǎng)少數(shù)民族文藝人才等民間文學(xué)政策⑥。中華人民共和國成立后確立了“普及第一”⑦的頂層文藝方針，由此衍生了一系列的民間文學(xué)政策。

在中華全國文學(xué)藝術(shù)工作者代表大會（下文簡稱“第一次文代會”）上，周揚(yáng)肯定“解放區(qū)文藝從民間形式學(xué)習(xí)了許多東西，今后還要繼續(xù)學(xué)習(xí)，這是沒有疑問的”⑧。向民間文學(xué)學(xué)習(xí)的政策隨著《人民日報(bào)》等報(bào)刊對第一次文代會的報(bào)道而廣為傳達(dá)。1950年3月29日，中國民間文藝研究會（下文簡稱“民研會”）召開成立大會。郭沫若《在中國民間文藝研究會成立大會上的講話》中明確提出向民間文藝學(xué)習(xí)。這篇講話還發(fā)表在《人民日報(bào)》1950年4月9日第5版，得到廣泛宣傳。鐘紀(jì)明于1950年6月6日在西安星期文藝學(xué)園專題報(bào)告中再次呼吁“向民間文藝學(xué)習(xí)”⑨。如此，在全國文藝界形成了較為普遍的向民間文學(xué)學(xué)習(xí)、重視民間文學(xué)的局面。這些民間文學(xué)政策通過《廣西文藝》《新觀察》《長江文藝》《人民日報(bào)》《民間文學(xué)》等刊物及文學(xué)會議層層傳達(dá)，韋其麟隨時關(guān)注著最新動態(tài)。

在全國上下重視民間文學(xué)的時代氛圍中，《廣西文藝》于1951年6月創(chuàng)刊，主要征集故事、山歌、民謠、童話、快板、小調(diào)、短劇等民間文學(xué)作品，改變了以前文藝雜志以小說、劇本為主要內(nèi)容的刊物格局，而是以短小精悍的為工農(nóng)大眾服務(wù)的民間形式的作品為主。這些都傳遞出了重視、學(xué)習(xí)民間文學(xué)的政策信號。《廣西文藝》剛創(chuàng)刊，韋其麟就成了熱心的讀者⑩。《廣西文藝》不僅內(nèi)容通俗易懂，還開辟了《寫作研究》《文藝問答》《批評·討論·研究》等專欄，請專家學(xué)者解答創(chuàng)作的具體問題，甚而還有《〈我們捉禾蟲去〉讀后》展現(xiàn)對《我們捉禾蟲去》逐字逐句的修改，給讀者示范。韋其麟通過《廣西文藝》不斷學(xué)習(xí)寫作，他還經(jīng)常得到編輯岳玲的幫助。岳玲給他答疑解惑，寄學(xué)習(xí)資料，鼓勵他先寫一些短小的習(xí)作。

在岳玲的激勵下，韋其麟改編童年聽到的一個民間故事，創(chuàng)作了敘事短詩《玫瑰花的故事》，以“旭野”的筆名發(fā)表于《新觀察》1953年第15期。韋其麟并沒有被喜悅沖昏頭腦，他將《玫瑰花的故事》的發(fā)表歸功于編輯：“這篇詩作是經(jīng)過編輯同志修改的，其中有編輯同志的勞動。”11編輯的幫助體現(xiàn)了對學(xué)習(xí)民間文學(xué)行動的鼓勵與肯定。《玫瑰花的故事》是一次民間故事改編為敘事詩的成功試驗(yàn)。這為后來《百鳥衣》的創(chuàng)作培育了樣品，增加了韋其麟的創(chuàng)作信心，積累了寫作經(jīng)驗(yàn)。

韋其麟于1953年10月成為《長江文藝》通訊員。《長江文藝》是中南行政大區(qū)重要的文學(xué)期刊，創(chuàng)刊時就大力鼓勵群眾創(chuàng)作。但是，文學(xué)創(chuàng)作畢竟是一個“技術(shù)活”，需要專業(yè)的指導(dǎo)。不過，《長江文藝》編輯部經(jīng)常邀請專業(yè)文藝工作者、中南作家協(xié)會編輯委員會和創(chuàng)作委員會解答通訊員在文藝學(xué)習(xí)和創(chuàng)作上的疑難問題。《長江文藝》像是一個寫作“培訓(xùn)基地”，為韋其麟等通訊員提供了全面、系統(tǒng)的“培訓(xùn)”。《長江文藝》十分重視刊發(fā)與文藝?yán)碚摗懽髀劇⒐P談意見等相關(guān)的文章，開辟了《中南文藝動態(tài)》《讀者中來》《本期新作者介紹》等專欄，讓韋其麟學(xué)習(xí)到更多的寫作技術(shù)。為了更好地幫助韋其麟，《長江文藝》編輯甚至不辭辛勞到武漢大學(xué)學(xué)生宿舍找他“面授機(jī)宜”，就連生活困難都幫他解決。韋其麟得到《長江文藝》的全面指導(dǎo)、幫助，尋得了寫作的密鑰，為《百鳥衣》的創(chuàng)作練就了扎實(shí)的技術(shù)。

韋其麟于1953年秋就讀于武漢大學(xué)中文系，常去武漢大學(xué)圖書館瀏覽《人民日報(bào)》《民間文學(xué)》《作家通訊》等報(bào)刊，他還與曉雪、莫紹裘一起編輯校報(bào)《新武大》文藝副刊。參與這些活動，韋其麟總能及時了解民間文學(xué)政策，把握學(xué)習(xí)機(jī)會。為了更好地向民間文學(xué)學(xué)習(xí)，教育部在1950年就要求高校開設(shè)“民間文藝”選修課12。武漢大學(xué)依據(jù)教育部的規(guī)定，設(shè)立了“人民口頭創(chuàng)作”選修課，由孫續(xù)恩等主講13。盡管該課程不是必修課，但韋其麟仍然選修了，足見他對民間文學(xué)的熱愛和理論提升的追求。韋其麟的專業(yè)學(xué)習(xí)和民間文學(xué)的熏陶，讓他逐漸掌握了民間故事創(chuàng)作的規(guī)律和民歌的藝術(shù)手法，這為《百鳥衣》的創(chuàng)作積累了詩學(xué)的養(yǎng)料。

韋其麟在青少年時期就喜愛閱讀作品、訂閱刊物，嘗試寫作而積累創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，這是一種無意識的不自覺的文學(xué)探索。中華人民共和國成立后，黨和國家重視向民間文學(xué)學(xué)習(xí)，韋其麟在這一時代“紅利”下，逐漸演變?yōu)橐环N自覺的有意識的創(chuàng)作行動。韋其麟不斷向民間文學(xué)學(xué)習(xí)，并改編創(chuàng)作《玫瑰花的故事》，習(xí)得了將民間故事轉(zhuǎn)化為敘事詩的能力。韋其麟在武漢大學(xué)時期，提升了民間文學(xué)理論素養(yǎng)，明白了民間文學(xué)資源的重要性。于是，韋其麟萌生了創(chuàng)作《百鳥衣》的念頭。

二、“利用和改造一切民間形式”與

“張亞源賣懿兒”的改編

在文藝普及的浪潮中，黨和國家十分重視、鼓勵文藝創(chuàng)作，尤其是短小易懂的民間形式的創(chuàng)作。韋其麟備受鼓舞，他于1955年初開始創(chuàng)作《百鳥衣》。

談到創(chuàng)作，首先就面臨取材的問題。《長江文藝》于1949年6月18日發(fā)刊時就明確要求：“在表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)內(nèi)容的原則下利用和改造一切民間形式，并在這一基礎(chǔ)上創(chuàng)造出群眾喜聞樂見的新的民族形式。”14《長江文藝》“利用和改造”民間文學(xué)的策略，推廣到整個中南地區(qū)。這種一以貫之的民間文學(xué)“改造”的政策，又在《中國民間文藝研究會章程》第三條第二款中得以確立：“推動民間文藝的創(chuàng)作、改進(jìn)與發(fā)展。”15韋其麟曾經(jīng)“改進(jìn)”民間故事而成功發(fā)表《玫瑰花的故事》。這種改編民間文學(xué)政策引導(dǎo)下的成功，伴隨著韋其麟民間文學(xué)理論的提升，讓他確定了創(chuàng)作的取材資源——民間文學(xué)。這也逐漸形成了韋其麟獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格。在黨和國家鼓勵改編的時代語境下，韋其麟立志于改編家鄉(xiāng)的民間故事。于是，“張亞源賣懿兒”的故事從韋其麟記憶深處蘇醒，成為《百鳥衣》的創(chuàng)作藍(lán)本。

在創(chuàng)作時，韋其麟選擇詩歌文體是水到渠成的。首先，壯族人民向來熱愛歌唱，形成了“以歌代言”的風(fēng)習(xí)。韋其麟深受壯族民歌的影響，很自然會選擇最有把握的詩歌形式。其次，韋其麟一生喜愛詩歌。韋其麟在武漢大學(xué)時說：“堅(jiān)信我們這個詩歌的國度，將會出現(xiàn)比過去更巍峨的詩歌高峰。”16此話平地起驚雷，“詩歌高峰”不僅要靠大量的創(chuàng)作，更要有精品力作。韋其麟不經(jīng)意間驚現(xiàn)為“詩歌高峰”而創(chuàng)作的遠(yuǎn)大抱負(fù)。再次，《玫瑰花的故事》證明了韋其麟改編詩歌的才華。最后，文學(xué)刊物重視詩歌的發(fā)表。《廣西文藝》《新觀察》《長江文藝》上發(fā)表了大量的詩歌，詩歌也是中華人民共和國成立初期的時代寵兒，深受群眾歡迎。韋其麟改編、創(chuàng)作《百鳥衣》，既順應(yīng)改編的民間文學(xué)政策，又能邁向詩歌的遠(yuǎn)方。

確定題材和文體后，為了使《百鳥衣》的主題契合時代，韋其麟將原故事進(jìn)行了微調(diào)。關(guān)于文藝主題，在文藝界早就確立：“民族的、階級的斗爭與勞動生產(chǎn)成為了作品中壓倒一切的主題。”17“張亞源賣懿兒”與“主題”具有天然的耦合性。韋其麟選修的“中國人民口頭創(chuàng)作”也強(qiáng)調(diào)了民間故事中的階級斗爭。這種關(guān)于階級斗爭的闡述，為韋其麟處理《百鳥衣》中的階級矛盾提供了理論支撐。韋其麟為了突出作品的時代主題，決定對“張亞源賣懿兒”進(jìn)行整理和藝術(shù)加工。比如，原故事中美麗姑娘是個神仙，張亞源成了富翁，但依娌和古卡被韋其麟改編成善良、樸實(shí)的勞動群眾。這樣故事發(fā)展始終依托于古卡、依娌與土司的斗爭。全詩圍繞主要矛盾確定主題，既符合時代要求，又利于鋪展情節(jié)和塑造人物形象。

對《百鳥衣》故事情節(jié)的設(shè)計(jì)，韋其麟既要參照原民間故事，又要構(gòu)建《百鳥衣》的敘事邏輯。他將全詩設(shè)計(jì)為四節(jié)。第一節(jié)“綠綠山坡下”本應(yīng)描述古卡的身世及成長過程，但原故事中張亞源的成長過程太繁雜，結(jié)構(gòu)松散，韋其麟簡化了古卡成長的情節(jié)。但初稿的情節(jié)過于簡練，導(dǎo)致古卡父親的身世交代不明，后來才修改完善。第二節(jié)“美麗的公雞”講述了依娌和古卡結(jié)婚生活的情景。原故事中的公雞變成了一個善良的漂亮的神仙，還有“點(diǎn)土成金”的仙術(shù)，她和張亞源過著富裕的生活，只不過最終還是被土司所害。這樣的情節(jié)既不符合時代主題，又不符合民間故事的邏輯，還損害了兩個善良的勞動人民的純樸的形象。于是，韋其麟將這些情節(jié)改編為古卡和依娌靠勞動生活的情節(jié)，照映真實(shí)的生活。第三節(jié)“溪水呀，流得不響了”敘述了土司霸占依娌。正是因?yàn)橐梨矝]有法術(shù)，土司才有恃無恐。這樣改編更加凸顯古卡、依娌與土司之間的階級矛盾，契合時代主題。第四節(jié)“兩顆星星一起閃”在原故事中，只有張亞源穿百鳥衣殺土司救美麗姑娘一個情節(jié)。韋其麟認(rèn)為情節(jié)太單薄，為了充實(shí)結(jié)尾，他潑了334行的筆墨，詳細(xì)敘述了依娌的凄楚和古卡歷經(jīng)艱險(xiǎn)的過程，最后古卡穿上百鳥衣，“尖刀白落紅的起，/土司一命歸西天！”韋其麟用浪漫主義的方式為故事畫上了句號。《百鳥衣》的情節(jié)是由整個故事的內(nèi)在邏輯和時代主題的外在要求決定的，這樣層層推進(jìn)，讓讀者更容易進(jìn)入《百鳥衣》的場域。

韋其麟巧妙設(shè)計(jì)《百鳥衣》的故事情節(jié)，是為了更好地塑造人物形象。文藝界“要求我們的作家把創(chuàng)造人物性格的問題，特別是創(chuàng)造正面人物的藝術(shù)形象問題，提到我們的首要地位上來”18。時任中南作家協(xié)會全區(qū)創(chuàng)作委員會副主任、《長江文藝》副主編的俞林對通訊員提出要求：“創(chuàng)造人物性格，特別是創(chuàng)造正面人物的性格，是我們文藝創(chuàng)作上最重要的任務(wù)。”19塑造人物形象，韋其麟是從名字設(shè)計(jì)開始的，他給兩個主人公“安”上了具有民族形象標(biāo)識作用的名字——“古卡”“依娌”。古卡的原型張亞源太軟弱，不能直接建構(gòu)正面的形象。為此，韋其麟根據(jù)壯族文化生活刪補(bǔ)古卡的成長經(jīng)歷。特別是“大家贊美古卡：/‘天保佑他長呵！’/古卡挺起胸脯：/‘是我自己長的’”，顯露了古卡從小不屈從命運(yùn)的英雄氣概，這也是群眾共有的勞動品質(zhì)和戰(zhàn)斗精神。“古卡會幫娘煮飯了”“打死過五只老虎，/射死過十只豹子”，一個孝順、勤勞、強(qiáng)壯、勇敢的英雄形象誕生了。另一個主人公是公雞變的依娌。在西南少數(shù)民族群眾心目中，一般都是母雞、白天鵝、母熊、狐貍、龍王女、田螺等變美麗姑娘20。其實(shí)，民間文學(xué)的傳述人會因一時的興趣或愛好增刪、改變情節(jié)，無論是不是當(dāng)年“狡黠”的伯公“狡黠”地將母雞說成公雞，但韋其麟體現(xiàn)了忠實(shí)于原作的民間文學(xué)素養(yǎng)。韋其麟將公雞變的依娌寫成了一個美麗、聰明、勤勞、善良、純潔的姑娘。古卡和依娌鼓舞著、感動著勞動人民，引發(fā)讀者共鳴。

在向民間文學(xué)學(xué)習(xí)的時代感召下，韋其麟創(chuàng)作時也吸收了民歌的詩學(xué)養(yǎng)料。韋其麟在創(chuàng)作《百鳥衣》時，將從小習(xí)得的民歌藝術(shù)手法貫穿始終。韋其麟一落筆就是“比”的手法——“綠綠山坡下，/清清溪水邊，/長棵大榕樹，/像把大羅傘。”廣西民歌有“樸素而直率”“赤裸裸的表現(xiàn)”21的特點(diǎn)。在廣西民歌中，如果要贊美別人，并不需要華麗的辭藻，而是簡單的一句話就能精準(zhǔn)表達(dá)意思，這就是廣西民歌“興”的極簡表達(dá)。比如，文村人評判婦女插秧技術(shù)優(yōu)劣，主要看插的秧是否呈一條直線，于是韋其麟便寫成“木匠拉的墨線，/算得最直了，/依娌插的秧，/比墨線還直”。諷刺作為“興”的手法之一，也被用來鞭笞封建階級腐朽無能——土司連讓依娌開心一笑的能力都沒有。除了運(yùn)用“比”和“興”，為了突出古卡的英雄形象，韋其麟還運(yùn)用了民歌的夸張手法。比如“古卡耍起武藝，/看的人忘記吃飯，/古卡唱起歌來，/歌聲響過十八層高山”，雖然夸張，但又恰如其分。民歌的反復(fù)技巧，韋其麟也反復(fù)運(yùn)用，他連續(xù)3次用金銀花的特質(zhì)來襯托古卡和依娌恩愛一心，連續(xù)8次描述古卡和依娌一前一后的勞作場景，凸顯了古卡和依娌的默契、勤勞。

韋其麟將家鄉(xiāng)的勞作場景照進(jìn)了古卡和依娌的生活，根據(jù)家鄉(xiāng)的生活還原了《百鳥衣》中的天地。從小的生活積累與“利用和改造一切民間形式”等民間文學(xué)政策的適時引導(dǎo)，韋其麟的改編創(chuàng)作踩準(zhǔn)了時代的節(jié)奏，完成了《百鳥衣》初稿。

三、“培養(yǎng)青年作家”與

《百鳥衣》的修改、發(fā)表

雖然新中國成立了，但是人民大眾的思想未必立馬發(fā)生根本的轉(zhuǎn)變，文學(xué)領(lǐng)域也并沒有全部被社會主義文學(xué)占領(lǐng)，到處還充斥著民間舊文藝。這就更需要在文藝普及的基礎(chǔ)上，提高人們的文化思想水平，奪回被民間舊文藝占領(lǐng)的陣地。“要清除這些于人民有害的東西，就必須創(chuàng)作新的東西。新時代要有新的大眾文藝，多寫多編，多印，多推廣，這樣就可以打垮封建文藝。”22由此派生了培養(yǎng)文藝新人以快速改造舊文藝、搶奪文藝陣地等一系列的民間文學(xué)政策。

1953年的《中國作家協(xié)會章程》規(guī)定：“指導(dǎo)文學(xué)普及工作，培養(yǎng)青年作家，尤其是工農(nóng)兵群眾的作家，進(jìn)行群眾文藝團(tuán)體和初學(xué)寫作者的指導(dǎo)，將成熟的作家的經(jīng)驗(yàn)傳播給他們，并發(fā)展各少數(shù)民族的文學(xué)事業(yè)。”23可見，“培養(yǎng)青年作家”是文藝普及方針的重要策略。因?yàn)閺?qiáng)調(diào)文藝普及，民間文學(xué)界也承擔(dān)了“幫助群眾創(chuàng)作、通俗文藝的發(fā)展”和“刊載一些較好的用口頭文學(xué)的形式寫作的作品”24的任務(wù)。這樣在作家文學(xué)和民間文學(xué)界共同形成了鼓勵創(chuàng)作、重視改編民間文學(xué)、培養(yǎng)青年作家的文藝風(fēng)向。

盡管黨和國家鼓勵文學(xué)創(chuàng)作，乃至于推行民間文學(xué)改編創(chuàng)作、培養(yǎng)大眾作家等民間文學(xué)政策，但作家依然缺乏。茅盾在中國作家協(xié)會第二次理事會會議（擴(kuò)大）上作了《培養(yǎng)新生力量 擴(kuò)大文學(xué)隊(duì)伍》的報(bào)告，在報(bào)告中統(tǒng)計(jì)了截至1956年中國作家協(xié)會還只有1000多個作家，少數(shù)民族作家和青年作家更是缺乏。因而《長江文藝》承擔(dān)了“培養(yǎng)青年作家”的重任，為更多非專業(yè)的各民族作家提供了發(fā)表的空間，以鼓勵他們提升自己、邁向作家行列，成為新生力量。韋其麟作為《長江文藝》通訊員已有些時日，修改、發(fā)表《百鳥衣》成了他最迫切的心愿。

韋其麟將《百鳥衣》初稿寄到《長江文藝》，不到一個月就收到編輯部的回信稱準(zhǔn)備發(fā)表。這也體現(xiàn)了《長江文藝》對“通訊員寄來的稿件，本刊負(fù)全部的處理責(zé)任，盡量優(yōu)先刊用或負(fù)責(zé)介紹出版，或推薦其他報(bào)紙雜志發(fā)表”25的培養(yǎng)青年作家的工作方法。

為了培養(yǎng)青年作家，“對一個作家的未發(fā)表的作品進(jìn)行討論，幫助作者修改、加工，是一件極重要的工作，是作家相互之間應(yīng)有的責(zé)任”26。1955年3月《長江文藝》編輯部通知韋其麟、于黑丁、李冰、王淑耘、沈毅等人到編輯部討論修改方案，但最終是在李冰家里討論的。李冰當(dāng)時已是著名詩人，他在《關(guān)于詩的感想》中談道：“詩的新的形式是艱難的，但主要的一點(diǎn)是如何學(xué)習(xí)民間的敘事詩，抒情詩，歌謠等生動活潑，傳統(tǒng)的形式，手法。”27李冰發(fā)現(xiàn)《百鳥衣》與自己的“感想”十分契合而欣喜，這或許是選擇在李冰家里討論修改方案的重要原因。

雖然具體的“修改方案”和《百鳥衣》原稿我們不得而知，但于黑丁、王淑耘發(fā)表在《長江文藝》1956年4月號《培養(yǎng)青年作家是我們的任務(wù)》一文中透露了討論時的一個細(xì)節(jié)：大家認(rèn)為韋其麟在處理古卡的父親之死是不明確的，建議韋其麟用階級的觀點(diǎn)加強(qiáng)古卡與統(tǒng)治者的矛盾。韋其麟接受了修改建議：“（古卡）還在娘肚子里，爹就給土司做苦工累死了。”28這樣修改后，加強(qiáng)了古卡與封建土司之間的階級矛盾，也更能引起讀者對古卡的同情。

韋其麟在修改的過程中，又一次享受通訊員的“福利”：列席了中國作協(xié)武漢分會召開的創(chuàng)作討論會，這相當(dāng)于接受了修改文章的“現(xiàn)場教學(xué)”，對《百鳥衣》的修改有很大的借鑒效用。韋其麟修改后，《長江文藝》詩歌組長沈毅還請武漢大學(xué)教授新文學(xué)史的劉綬松為《百鳥衣》最后把關(guān)。劉綬松改正了一些“筆誤和錯字”，并肯定“寫得不錯，題目也好”“沒什么意見”29。這反映出“修改方案”是科學(xué)的，韋其麟的修改也是成功的。

因?yàn)椤堕L江文藝》的“責(zé)任是更廣泛地團(tuán)結(jié)和組織各方面的專業(yè)的業(yè)余的作家。有計(jì)劃的進(jìn)行創(chuàng)作，發(fā)表他們的作品”30。所以，發(fā)表《百鳥衣》不僅是韋其麟的愿望，也是《長江文藝》搶占文藝陣地、培養(yǎng)少數(shù)民族青年作家的緊急任務(wù)。

《長江文藝》1955年6月號（總第70期）由湖北省人民出版社出版，編輯者為漢口黃陂路29號的中國作家協(xié)會武漢分會、長江文藝編輯委員會，主編于黑丁，副主編李蕤、俞林，編委成員有王淑耘、胡一川、程千帆、曾卓、程云。《百鳥衣（僮族民間傳說）》刊發(fā)在第15-30頁，還加了一段按語，介紹韋其麟和《百鳥衣》，并號召發(fā)掘民間文學(xué)。《長江文藝》為詩歌加按語的情況并不多見，足見對《百鳥衣》格外重視。按語介紹了韋其麟的少數(shù)民族青年和武漢大學(xué)學(xué)生的身份，意在肯定韋其麟所代表的壯族文學(xué)作品，并鼓勵廣大青年學(xué)子以韋其麟為榜樣參與文學(xué)創(chuàng)作，同時號召廣大文學(xué)工作者搜集、整理、發(fā)掘少數(shù)民族民間文學(xué)，大力改編創(chuàng)作，繁榮社會主義文學(xué)。這一按語也是對“培養(yǎng)青年作家”的回應(yīng)。

韋其麟自幼熟悉文村的生活，又受民間故事、民間歌謠的熏陶，中華人民共和國成立后他在黨和國家一系列的民間文學(xué)政策的引導(dǎo)下，不斷努力學(xué)習(xí)寫作，并在《長江文藝》編輯部指導(dǎo)、修改稿件等具體的幫助下，成功發(fā)表了《百鳥衣》。

四、結(jié)語

韋其麟青少年時期的寫作嘗試，雖然是出于對民間文學(xué)的無意識的興趣愛好，但卻開闊了他的文學(xué)視野、積累了寫作經(jīng)驗(yàn)。中華人民共和國成立后，韋其麟開始受民間文學(xué)政策的鼓舞，有意識地朝著少數(shù)民族作家行列邁進(jìn)。韋其麟借用了原民間故事的骨架，但在題材選定、文體確定、思想主題、情節(jié)設(shè)置、人物塑造、藝術(shù)手法等方面都受到了黨的民間文學(xué)政策的引導(dǎo)，使得《百鳥衣》的改編與時代的節(jié)拍吻合。沐浴在黨的民間文學(xué)政策下，韋其麟得到《廣西文藝》《新觀察》《長江文藝》的幫助，繼而努力澆灌出少數(shù)民族民間文學(xué)的“美麗花朵”——《百鳥衣》。透視《百鳥衣》的“綻放”過程，揭示了政策引導(dǎo)與能動實(shí)踐共同生成經(jīng)典文本的機(jī)制。“政策引導(dǎo)+主觀努力”的《百鳥衣》模式，成為民間文學(xué)資源轉(zhuǎn)化利用的基調(diào)和范式。這一范式顯露出，科學(xué)的民間文學(xué)政策有利于民間文學(xué)資源的發(fā)掘、整理、研究和運(yùn)用，有利于少數(shù)民族作家成長和少數(shù)民族文學(xué)繁榮。少數(shù)民族文學(xué)的繁榮發(fā)展，顯揚(yáng)著各民族相互學(xué)習(xí)、團(tuán)結(jié)進(jìn)步的當(dāng)下意義。

【注釋】

①這個作品在《長江文藝》發(fā)表時的原標(biāo)題為《百鳥衣（僮族民間傳說）》。“僮族”已根據(jù)國務(wù)院1965年10月12日的批復(fù)改為“壯族”（參見《根據(jù)廣西僮族自治區(qū)人民委員會請示 國務(wù)院批準(zhǔn)“僮族”改為“壯族”》，《人民日報(bào)》1965年10月22日）。本文引述此前的文字遵照原文仍用“僮”字，此后的均用“壯”字。

②劉碩良：《珍貴的歷史印痕 動人的散文佳作——〈紀(jì)念與回憶〉序》，載韋其麟《紀(jì)念與回憶》，廣西師范大學(xué)出版社，2012，第4頁。

③周揚(yáng)：《為創(chuàng)造更多的優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)作品而奮斗——一九五三年九月二十四日在中國文學(xué)藝術(shù)工作者第二次代表大會上的報(bào)告》，載中國文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會編印《中國文學(xué)藝術(shù)工作者第二次代表大會資料》，內(nèi)部資料，1953，第16頁。

④⑤韋其麟：《記憶山野里最初的花朵》，載廣西民間文學(xué)研究會編《我與民間文學(xué)——建國三十五周年特輯》，內(nèi)部資料，1984，第14、14-15頁。

⑥毛巧暉：《延安文藝與少數(shù)民族文學(xué)的興起》，《民族文學(xué)研究》2022年第4期。

⑦周恩來：《在中華全國文學(xué)藝術(shù)工作者代表大會上的政治報(bào)告——一九四九年七月六日》，載中華全國文學(xué)藝術(shù)工作者代表大會宣傳處編《中華全國文學(xué)藝術(shù)工作者代表大會紀(jì)念文集》，新華書店，1950，第28頁。

⑧17周揚(yáng)：《新的人民的文藝——在全國文學(xué)藝術(shù)工作者代表大會上關(guān)于解放區(qū)文藝運(yùn)動的報(bào)告》，載中華全國文學(xué)藝術(shù)工作者代表大會宣傳處編《中華全國文學(xué)藝術(shù)工作者代表大會紀(jì)念文集》，新華書店，1950，第78、71頁。

⑨22鐘紀(jì)明：《向民間文藝學(xué)習(xí)》，新華書店華東總分店，1950，第1、11-12頁。

⑩韋其麟：《回首拾零——致友人》，《南方文壇》2009年S1期。

11韋其麟：《學(xué)生時代的課余愛好》，載《紀(jì)念與回憶》，廣西師范大學(xué)出版社，2012，第113頁。

12《高等學(xué)校文法兩院各系課程草案總則》，載中央人民政府教育部編印《高等學(xué)校課程草案》，光明日報(bào)發(fā)行，1950，第1-3頁。

13武漢大學(xué)孫續(xù)恩等人一邊講授民間文學(xué)課程，一邊根據(jù)平時授課內(nèi)容編著了武漢大學(xué)民間文學(xué)課講義《中國人民口頭創(chuàng)作》，于1956年內(nèi)部印刷。《中國人民口頭創(chuàng)作》全面闡述了民間文學(xué)的定義、特征、分類、價值以及研究目的，將民間文學(xué)分為歌謠、故事、曲藝、地方戲、諺語等五類，在《中國人民口頭創(chuàng)作》附錄部分，還摘錄了馬克思列寧主義經(jīng)典作家及魯迅關(guān)于民間文學(xué)的論述。

14熊復(fù)：《中原當(dāng)前文藝工作的任務(wù)與方針（代發(fā)刊詞）》，《長江文藝》創(chuàng)刊號，1949年6月18日。

15《中國民間文藝研究會章程》，載中國民間文藝研究會編《民間文藝集刊》第1冊，新華書店，1950，第104頁。

16韋其麟：《湖山憶》，載《紀(jì)念與回憶》，廣西師范大學(xué)出版社，2012，第117頁。

18茅盾：《新的現(xiàn)實(shí)和新的任務(wù)——在中國文學(xué)工作者第二次代表大會上的報(bào)告》，載中國文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會編印《中國文學(xué)藝術(shù)工作者第二次代表大會資料》，內(nèi)部資料，1953，第63頁。

19俞林：《為創(chuàng)造新的人物典型而奮斗——社會主義現(xiàn)實(shí)主義學(xué)習(xí)總結(jié)》，載《中南作家通訊》，內(nèi)部刊物，1954，第23頁。

20參見張福三、傅光宇：《西南少數(shù)民族古代文學(xué)探索：原始人心目中的世界》，云南民族出版社，1986，第117頁。

21翟篤仁：《廣西的民間文學(xué)》，上海泰東圖書局，1930，第5頁。

23《中國作家協(xié)會章程——一九五三年十月四日中國文學(xué)工作者第二次代表大會通過》，載中國文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會編印《中國文學(xué)藝術(shù)工作者第二次代表大會資料》，內(nèi)部資料，1953，第147頁。

24《發(fā)刊詞》，《民間文學(xué)》創(chuàng)刊號，1955年4月。

25長江文藝編輯委員會：《長江文藝通訊員簡章》，《長江文藝》1953年9月號。

26劉白羽：《為繁榮文學(xué)創(chuàng)作而奮斗——在中國作家協(xié)會第二次理事會會議（擴(kuò)大）上的報(bào)告》，載中國作家協(xié)會編《中國作家協(xié)會第二次理事會會議（擴(kuò)大）報(bào)告、發(fā)言集》，人民文學(xué)出版社，1956，第91頁。

27李冰：《關(guān)于詩的感想》，《長江文藝》第2卷第1期，1950年2月12日。

28韋其麟：《寫〈百鳥衣〉的一些感受和體會》，《長江文藝》1955年12月號。

29韋其麟：《紀(jì)念與回憶》，廣西師范大學(xué)出版社，2012，第3、4、124頁。

30社論：《為祖國經(jīng)濟(jì)建設(shè)積極服務(wù)》，《長江文藝》復(fù)刊特大號（1953年8月號）。

（田海林，中南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院。本文系國家社科基金重大項(xiàng)目“新中國少數(shù)民族文學(xué)政策文獻(xiàn)的整理、研究與信息平臺建設(shè)”的階段性成果，項(xiàng)目批準(zhǔn)號：19ZDA280；中南民族大學(xué)2023年度研究生學(xué)術(shù)創(chuàng)新基金博士研究生重點(diǎn)項(xiàng)目“新中國少數(shù)民族民間文學(xué)政策研究”的結(jié)項(xiàng)成果，項(xiàng)目批準(zhǔn)號：3212023bscxjj16）