以中華優秀傳統清廉文化厚植新時代廉潔文化土壤

“廉潔”二字最早見于屈原《楚辭》“朕幼清以廉潔兮，身服義爾未沫”，東漢王逸注釋曰：“不受曰廉，不污曰潔。”

落其實者思其樹，飲其流者懷其源。在中華優秀傳統文化中，古圣先賢、清官廉吏的清言廉行，文化經典、歷史古籍中的清廉思想，是加強新時代廉潔文化建設、鏟除腐敗滋生土壤的源頭活水。

中華傳統文化以“修身齊家治國平天下”為主旨，其中，廉潔文化貫穿于修身、齊家、治國的始終，是古代治國理政的一以貫之之道，也是培育清廉風氣、預防腐敗的重要舉措。

以廉修身

修身乃立身之本，重在以廉潤心，用廉潔文化正心修身，培養廉潔自律的道德操守。

《論語·述而》曰：“飯蔬食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”孔子指出，做人要樂于清貧，樹立正確的義利觀，

“一錢太守”劉寵紀念館

《孟子·盡心（下）》曰：“養心莫善于寡欲。”孟子提出要節制人的欲望，“可以取，可以無取，取，傷廉”。

宋代周敦頤在《愛蓮說》中描繪的“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的蓮花形象，是對古之君子清廉形象的完美表達。

歐陽修在《廉恥說》中將廉潔作為君子的重要節操：“廉恥，士君子之大節。”

元代張養浩在《廟堂忠告》中將“廉以律身”作為為人處世的首要原則。

明代于謙借石灰自喻“要留清白在人間”，表明自已保持清白廉潔的決心。他在地方上任職時，每次進京都是“清風兩袖朝天去，免得閭閻話短長”（出自《入京詩》）。

清代張伯行在擔任江蘇巡撫時，面對互相送禮、賄賂成風的官場，寫下《卻贈檄文》：“一絲一粒，我之名節；一厘一毫，民之脂膏。寬一分，民受賜不止一分；取一文，我為人不值一文。”

中華傳統文化中的廉潔修身內容，激勵我們以廉修身，以廉潔文化滋養清廉本心，培育廉潔自律的行為規范，節制欲望，堅守底線，守住清白。

以廉齊家

“天下之本在家。”中國古代注重家庭、家教、家風，清廉齊家。從《孔子家語》到《顏氏家訓》，再到《朱子家訓》，古代家風家訓包含諸多清正廉潔方面的訓誡，非常重視對后人的廉潔教育。

諸葛亮《誡子書》曰：“夫君子之行，靜以修身，儉以養德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。”這是他嚴教子孫、傳承清廉家風的齊家箴言。

范仲淹一生清貧，家風清正，教育兒子范純仁“惟儉可以助廉”。

司馬光寫給長子司馬康的家訓《訓儉示康》，主要講了保持儉樸的重要性 -“吾本寒家，世以清白相承”，并告誡兒子“由儉入奢易，由奢入儉難”。

包拯更是對家族子孫有著極為嚴格的清廉要求：“后世子孫仕宦，有犯贓者，不得放歸本家；亡歿之后，不得葬于大榮之中。”

忠厚傳家久，詩書繼世長。家是永遠不變的港灣。今天，我們依然要傳承和弘揚優秀廉潔的家風家訓，以廉齊家，自覺以優良家風家教推進新時代廉潔文化建設。

以廉治國

《戒石銘》

治國之道，務在倡廉。在中華傳統政治文化中，廉是為官之道、治國之基。歷代統治者都非常重視廉潔治吏，文人士大夫也把廉潔作為為官之道。

春秋時期，《管子》把“禮義廉恥”視為“國之四維”。《晏子春秋》提出：“廉者，政之本也。”

《周禮·天官家宰·小宰》提出了吏治的六條標準：“一曰廉善，二曰廉能，三曰廉敬，四曰廉正，五曰廉法，六曰廉辨。”“廉”被視為做官的首要要求。

從宋代開始，每座衙門都立有戒石碑，其上刻有宋代書法家黃庭堅手書的御制警言《戒石銘》“爾俸爾祿，民膏民脂；下民易虐，上天難欺”，以此告誡官員要杜絕貪腐。

宋代呂本中著《官箴》曰：“當官之法，惟有三事：曰清，曰慎，曰勤。”其中，清廉排在第一位。

包拯在《乞不用贓吏疏》中強調：“廉者，民之表也；貪者，民之賊也。”

明朝郭允禮在《官箴》中說：“吏不畏吾嚴而畏吾廉，民不服吾能而服吾公；公則吏不敢慢，廉則民不敢欺。公生明，廉生威。”其中，“公生明，廉生威”為后世所稱道。

古代有許多被人稱道的清官，如諸葛亮、包拯、海瑞、于成龍等；民間也有許多清廉故事代代相傳，如子罕以廉為寶、“四知太守”楊震卻金、羊續懸魚拒賄、“一錢太守”劉寵等。

從古至今，腐敗現象層出不窮。我們知道，腐敗的滋生有著復雜的歷史、社會和文化等方面的原因，其中，文化是深層次的根源。因此，傳承弘揚中華優秀傳統清廉文化，從中汲取修身以廉、齊家以廉、治國以廉等廉潔養分，厚植新時代廉潔文化土壤，有助于從根本上鏟除腐敗滋生的溫床，真正實現正本清源、固本培元。

（作者單位：謝夢園，肇慶學院經濟與管理學院；顧建軍，常州三杰紀念館）