多余人：青年的躺平與掙扎

在當(dāng)下語境中，“躺平”已成為一種文化符號(hào)，代表一類青年在現(xiàn)實(shí)的旋渦面前不參與、不掙扎，隨波逐流的生活態(tài)度。這種姿態(tài)，一定程度上來自青年對自己在當(dāng)前世界中所處位置的認(rèn)識(shí)—一在當(dāng)代社會(huì)這個(gè)快速運(yùn)轉(zhuǎn)的機(jī)器之中，他們似乎只是可有可無的螺絲釘，這種對自身“多余感”的體驗(yàn)，最終轉(zhuǎn)化為有意識(shí)的退場。事實(shí)上，普希金筆下的奧涅金便已展露出這種對“多余”的困惑，作為那個(gè)時(shí)代的“多余人”，他在理想與現(xiàn)實(shí)的夾縫中的憂郁與遲疑，是否會(huì)在今日的青年心中引發(fā)共鳴？倘若我們能夠跨越兩個(gè)世紀(jì)與他對話，又能否從中獲得某種關(guān)于行動(dòng)的啟示？

一、現(xiàn)象觀察

材料1

“躺平”并非簡單的放棄，而是一種復(fù)雜的生存策略。它既可能是無奈的妥協(xié)，也可能暗含新的價(jià)值覺醒。一是消極抵抗的生存智慧。法國思想家福柯曾提出“規(guī)訓(xùn)社會(huì)”理論，指出現(xiàn)代社會(huì)通過制度、話語塑造人的行為。而“躺平”可視為對這種規(guī)訓(xùn)的微弱抵抗——既然無法改變規(guī)則，便選擇不參與游戲。二是對單一成功學(xué)的反叛。現(xiàn)代社會(huì)將“成功”窄化為財(cái)富、地位，而忽略了個(gè)體的精神需求，“躺平”則是對這種異化的本能反抗。就像古希臘哲學(xué)家第歐根尼對亞歷山大大帝說：“請別擋住我的陽光。”躺平者同樣在說：“我不愿被你們的成功標(biāo)準(zhǔn)定義。”三是新價(jià)值體系的萌芽。“躺平”是否可能孕育新的生活哲學(xué)？美國思想家梭羅在《瓦爾登湖》中實(shí)踐極簡生活，探索精神自由。今天的“躺平青年”中，或許也有人正在尋找不同于消費(fèi)主義的生活方式。關(guān)鍵在于，這種“躺平”是徹底放棄，還是調(diào)整節(jié)奏后的再出發(fā)。

（摘編自鞏本勇《從“躺平”說開去》，“山東政事”微信公眾號(hào)）

材料2

我們也要看到，當(dāng)代青年中也確實(shí)存在少部分不在狀態(tài)的“躺平者”：他們在工作中有的不愿為，只求過得去，不求過得硬；有的不真為，只喊號(hào)子不拉纖，卷起袖

子一邊看；有的不敢為，寧可不干事，但求不出事…這種“躺平”式的青年，缺乏信心與斗志，守?cái)傋印⒒烊兆樱磺笊线M(jìn)、得過且過，既有思想上的問題，也有能力上的問題。

（摘編自張東亞《走出“內(nèi)卷”告別“躺平”，用奮斗擦亮青春底色》，“燈塔黨建在線”微信公眾號(hào)）

二、文學(xué)人物

19世紀(jì)20年代，俄國詩人普希金在他的長篇詩體小說《葉甫蓋尼·奧涅金》中塑造了奧涅金這一人物。奧涅金是一位生活在19世紀(jì)初的俄國貴族青年，他受過良好的教育，對啟蒙思想有所了解。一次偶然的機(jī)會(huì)，他得以回到鄉(xiāng)村，試圖脫離已經(jīng)厭倦的貴族生活。但是他難以擺脫貴族的做派，并在與好友連斯基的爭端中將其槍殺。此后，他開始了漫無目的的漂泊，靈魂陷入更絕望的空虛，成為一個(gè)被時(shí)代“擱置”的人，一個(gè)既清醒又無力的“多余人”。

“多余人”一詞，是俄國文學(xué)評論家赫爾岑借用屠格涅夫《多余人日記》中的形容對奧涅金下的論斷，他說：“奧涅金是一個(gè)在他所安身立命的環(huán)境中的多余的人他什么事情都開始做過，可是什么事情都沒有做到底；他想得多，做得卻少。”這一詞語也成為一類文學(xué)形象的統(tǒng)稱，萊蒙托夫筆下的畢巧林、屠格涅夫筆下的羅亭、岡察洛夫筆下的奧勃洛摩夫他們共同構(gòu)成了一個(gè)文學(xué)譜系，成為那個(gè)時(shí)代精神困境的注腳。

三、對話書中人

今天的“躺平”青年雖然置身不同的社會(huì)背景中，但所體驗(yàn)到的那種“多余感”卻與“奧涅金們”遙相呼應(yīng)。為什么相隔兩百年的青年會(huì)面臨相似的困境？當(dāng)年輕人接受了平等意識(shí)、個(gè)人價(jià)值等方面的新思想，卻無力在自己的生活中實(shí)現(xiàn)時(shí)，他便可能掉入“既不愿妥協(xié)，又無力改變”的夾縫。這種矛盾催生了奧涅金式的憂郁，也催生了今天的“躺平”轉(zhuǎn)型時(shí)代，青年為何陷入迷茫？

阿平：生活在一個(gè)物質(zhì)財(cái)富極大豐富、社會(huì)發(fā)展日新月異的時(shí)代，我們像被拋上一臺(tái)高速行駛的列車，被裹挾著往前沖，卻不知要去往何方。我們擁有遠(yuǎn)高于過去的生活水平，但同時(shí)也面臨著社會(huì)競爭激烈、壓力陡增等問題，被迫不斷投入更多的時(shí)間與精力。但很多時(shí)候，這種付出都成為無意義的自我消耗，換不來現(xiàn)狀的實(shí)質(zhì)性改變。同時(shí)，價(jià)值觀的日益多元又讓我們難以明確自己的前行方向。面對這樣的處境，我選擇停下來，只是因?yàn)橐辉俚目蘸淖屛议_始懷疑：這個(gè)世界真的需要我嗎？或許我也只是個(gè)可有可無的“多余人”？當(dāng)找不到值得堅(jiān)持的東西時(shí)，“躺平”便成了我對現(xiàn)實(shí)的一種回應(yīng)。

奧涅金：我理解你的無力，我也曾像你一樣面臨時(shí)代變化帶來的困惑。在我生活的那個(gè)年代，國家在貴族階層中推行西式教育，我因此受到了盧梭、伏爾泰等啟蒙思想家的熏陶，明白了自由、平等的可貴，開始“厭棄社交界的喧噻”。但是，比起啟蒙思想傳入的迅速，社會(huì)改變的速度卻是緩慢的，落后腐朽的專制制度難以撼動(dòng)，在這樣的社會(huì)環(huán)境下，我與你一樣感到自身的無能為力。另一方面，我的出身似乎也為我戴上了無形的枷鎖。貴族的身份給了我接觸先進(jìn)思想的機(jī)會(huì)，卻也使我脫離了人民群眾，因而使我無法將為社會(huì)、為他人服務(wù)的意愿轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的理想。我想要有所作為，卻不知如何行動(dòng)，最終成為在生活中找不到自己位置的“多余人”。

2.反抗現(xiàn)實(shí)，消極退避可行嗎？

阿平：那么你的選擇是什么呢？像我們一樣“躺平”嗎？

奧涅金：最初，我的反抗是離經(jīng)叛道一一拒絕貴族社交、選擇鄉(xiāng)村生活。但我缺乏“那份崇高的激情”，貴族的習(xí)性又如疾病般糾纏著我，讓我很難做出改變。我曾嘗試用寫作來確立自我，卻難以忍受那種“艱苦”的勞動(dòng)；想要在書中“學(xué)點(diǎn)別人的聰明”，卻又興味索然地放下；在農(nóng)莊，我試圖通過改革來改善農(nóng)奴的生活，卻因?yàn)橹車h(huán)境的壓力而有始無終。這樣看來，“離經(jīng)叛道”不過是一種表象，我仍舊在貴族的生活中隨波逐流。

阿平：聽起來，我們的“躺平”似乎要積極一些，更像一種非暴力式的不合作。我們減少無效的社交，拒絕盲目的攀比，把時(shí)間和精力更多留給自己和真正熱愛的事物。我們不再不加思考地追求所謂的“模板式人生”，而是在多元的價(jià)值觀中尋找屬于自己的方向。對我們而言，“躺平”并非逃避，而是一種對自己不認(rèn)同的價(jià)值理念的抵抗，是一種主動(dòng)的選擇。我們生活的時(shí)代，焦慮固然存在，但也蘊(yùn)藏著更多可能。選擇“躺平”，其實(shí)是在用自己的節(jié)奏對抗被無休止加速的社會(huì)。同時(shí)，你的遭遇也提醒了我們：若“躺平”只是對外部壓力的本能反應(yīng)，缺乏內(nèi)在的反思和清晰的方向，那它也可能滑入另一種虛無和逃避。

奧涅金：是的，阻礙我行動(dòng)的最深層原因，便是找不到自己的目標(biāo)。

阿平：如果沒有為之奮斗的目標(biāo)，只是“走一步看一步”，本質(zhì)上其實(shí)是“自我設(shè)限”，斷絕了自我成長的道路，悲觀地向命運(yùn)低頭，最終導(dǎo)向的是對人生意義與價(jià)值的放棄。這與你的自我放逐是類似的，也是我們應(yīng)當(dāng)避免的。

3.同工異曲，而今前路又何在？

奧涅金：我們同樣面臨著時(shí)代變遷帶來的困惑，內(nèi)心經(jīng)歷過類似的掙扎，但我認(rèn)為我們是不同的。我的痛苦來源于我接受了新思想的洗禮，卻難以下定決心和舊秩序決裂，但你們的“躺平”，本身已經(jīng)是一種對抗不合理規(guī)則的行動(dòng)了。或許，在我們“多余人”之后誕生的“新人”才是你們應(yīng)當(dāng)追尋的方向。

阿平：你是說像《父與子》中的巴扎羅夫那樣的人嗎？的確，他是個(gè)徹底的行動(dòng)派。他不再像你那樣猶疑不決，而是直接對造成社會(huì)弊病的不合理制度說“不”；他摒棄空談，不愿將時(shí)間浪費(fèi)在感傷中，而是將自己的全部精力放在為社會(huì)發(fā)展謀求新的出路上。在那個(gè)還籠罩在貴族余暉下的俄國社會(huì)中，他的行動(dòng)像一枚釘子扎進(jìn)舊秩序的墻上，帶來了無數(shù)裂隙。而今天的我們，也應(yīng)當(dāng)像他一樣行動(dòng)起來。不將“躺平”視作人生的終點(diǎn)，而將它作為暫時(shí)停靠休息的站點(diǎn)，在“躺平”中認(rèn)識(shí)到自己的需求，在“躺平”后重新出發(fā)，學(xué)著用更堅(jiān)定的方式面對人生。在當(dāng)代青年中，也有一些人已經(jīng)行動(dòng)起來：他們有的回歸鄉(xiāng)村，重新定義“成功”；有人拒絕加班文化，捍衛(wèi)生活尊嚴(yán)；也有人堅(jiān)持在少有人關(guān)注的領(lǐng)域里耕耘，默默追求自我的價(jià)值。這群人，也許就是屬于當(dāng)下時(shí)代的“新人”。

四、小試牛刀

（山東省濰坊市昌樂及第中學(xué)2024—2025學(xué)年高三上學(xué)期綜合拉練）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

在鋪天蓋地的“內(nèi)卷”浪潮中，“擺爛”與“躺平”成為不少青年慣用的自嘲詞語。它們看似帶有頹喪的氣質(zhì)，實(shí)則反映了青年對現(xiàn)實(shí)困境的深切體察和敏銳感受。“躺平”表面上看是一種自我放棄，本質(zhì)上卻是一種自我保護(hù)式的退場。但退場之后，是否還有可能重新出發(fā)？普希金筆下的“多余人”奧涅金或許是一個(gè)警示。他并非沒有能力，但缺乏明確的價(jià)值追求與行動(dòng)的決心，最終陷入持續(xù)的觀望與回避之中，錯(cuò)過了改變自己的所有機(jī)會(huì)。

“擺爛”，指當(dāng)感到事情難以往好的方向發(fā)展時(shí)，干脆不采取任何行動(dòng)，“破罐子破摔”的一種現(xiàn)象。人生漫漫旅途，有平川有高山，有溪流有險(xiǎn)灘，有麗日有風(fēng)雨，有喜悅亦有哀傷，本質(zhì)上來看，“擺爛”只是時(shí)代青年在“內(nèi)卷”巨大壓力下的一種自我嘲諷，一個(gè)發(fā)泄負(fù)面情緒的出口。

青年雖然口頭上叫囂著“擺爛”，實(shí)際上并未放棄努力，也沒“躺平”，拼搏依舊是當(dāng)代有為青年的本色。

相較而言，當(dāng)代青年的“擺爛”雖帶著情緒宣泄的色彩，但大多數(shù)人并未真正“躺倒”。他們拒絕“內(nèi)卷”，卻并不拒絕行動(dòng)；他們質(zhì)疑規(guī)則，卻也在尋求自己制定規(guī)則的權(quán)利。這種自嘲式的語言背后，其實(shí)隱藏著當(dāng)代青年對于失控生活的反思，是一種在困境中為自己保留選擇權(quán)的姿態(tài)。從這個(gè)意義上說，今天的“躺平者”更接近“準(zhǔn)備重新出發(fā)的人”。他們的“躺平”未嘗不是一種蓄力一一而不是像奧涅金那樣，在無所事事的深淵中擱淺沉淪。

以上論述有哪些啟示意義？請結(jié)合材料寫一篇不少于800字的文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。

（編輯：栗娜）

米片段寫作