觀察之后

教材同步寫(xiě)作：必修下第六單元

欄目主持人：滿春燕江蘇省正高級(jí)教師，江蘇省“333高層次人才培養(yǎng)工程”培養(yǎng)對(duì)象，常州市教育領(lǐng)軍人才

我們?cè)谡務(wù)撋鐣?huì)時(shí)，常常會(huì)陷入一種誤區(qū)，仿佛我們所指的是一個(gè)龐大而遙遠(yuǎn)的對(duì)象，是由無(wú)數(shù)新聞、事件和輿論拼接而成的“他們”。但事實(shí)上，社會(huì)從不是抽象的他者，它是由一個(gè)個(gè)具體的人組成的共同體，每個(gè)人都處于社會(huì)之中，也無(wú)時(shí)無(wú)刻不在以自身的目光、言語(yǔ)和行為參與著社會(huì)的建構(gòu)與改變。正因如此，觀察社會(huì)并據(jù)此提出自己的建議，是作為其中一員的應(yīng)盡之責(zé)。在統(tǒng)編版高中語(yǔ)文教材必修下冊(cè)第六單元圍繞“觀察與批判”主題而選取的古今中外多篇小說(shuō)中：《祝?！吩噲D在對(duì)祥林嫂不幸遭遇的敘述中“揭出病苦，引起療救的注意”；《林教頭風(fēng)雪山神廟》借自然環(huán)境的惡劣暗喻社會(huì)的黑暗，凸顯“官逼民反”的現(xiàn)實(shí)；《套中人》用夸張的諷刺揭露專制統(tǒng)治對(duì)心靈自由的鉗制；《促織》與《變形記》則皆通過(guò)“人化為蟲(chóng)”的荒誕想象，照見(jiàn)現(xiàn)實(shí)中人之尊嚴(yán)的失落與社會(huì)環(huán)境的無(wú)聲重壓。這些作品敘述的雖然是虛構(gòu)性的內(nèi)容，但都反映出作家對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的敏銳觀察和深入關(guān)切。它們不僅為我們提供了觀察、批判社會(huì)弊病的范本，也推動(dòng)我們進(jìn)一步思考：觀察之后，我們能否準(zhǔn)確指出問(wèn)題的所在？批判之后，我們能否邁出改進(jìn)的腳步？

寫(xiě)作任務(wù)

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作

《菜根譚》有言：“君子宜凈拭冷眼，慎勿輕動(dòng)剛腸?！比欢谏钪形覀儠?huì)發(fā)現(xiàn)，面對(duì)社會(huì)問(wèn)題，“輕動(dòng)剛腸”固然會(huì)使我們陷入一味憤世嫉俗的誤區(qū)，但有時(shí)，冷眼旁觀也可能讓我們滑向袖手坐視甚至同流合污的一端。

對(duì)此，你有何看法？我們?cè)谟^察社會(huì)、深人社會(huì)時(shí)應(yīng)當(dāng)采取怎樣的態(tài)度？請(qǐng)結(jié)合自己的生活經(jīng)驗(yàn)，寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀愕乃伎肌?/p>

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意；明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲，不少于800字。

思辨角度1 冷靜觀察而不是 “冷眼旁觀

材料以《菜根譚》中的語(yǔ)錄切入對(duì)參與社會(huì)生活的方式與態(tài)度的討論，“冷眼”指向的是對(duì)社會(huì)的觀察，“剛腸”則更側(cè)重于批判，同時(shí)，它也指出了這兩種方式走向極端時(shí)可能導(dǎo)致的問(wèn)題。因此，我們可以從這兩方面分別展開(kāi)論述，并思考適當(dāng)與極端之間的界限。

從觀察社會(huì)的角度來(lái)說(shuō)，《菜根譚》中所提倡的“凈拭冷眼”，強(qiáng)調(diào)的是看待社會(huì)時(shí)冷靜、理性的態(tài)度，在復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)面前，它能夠幫助我們保持獨(dú)立的判斷，獲得清醒的認(rèn)知。但有時(shí)，人們?nèi)菀装堰@種冷靜和“冷漠”混為一談，而對(duì)待社會(huì)現(xiàn)實(shí)的冷漠，必然會(huì)導(dǎo)向冷眼旁觀乃至同流合污的一端。事實(shí)上，二者之間存在著清晰的分界線，它們的區(qū)別首先在于出發(fā)點(diǎn)的不同。冷靜觀察社會(huì)是保持一定距離的審視、細(xì)致客觀的分析，它基于對(duì)社會(huì)的責(zé)任感，最終是為解決某種社會(huì)問(wèn)題而服務(wù)的。冷靜觀察社會(huì)的人，正如社會(huì)學(xué)家賴特·米爾斯所論述的那樣，明了在大多數(shù)情況下，個(gè)體的困擾與社會(huì)公共問(wèn)題之間有著密不可分的聯(lián)系，他們清楚地知道自我對(duì)于社會(huì)的價(jià)值，了解個(gè)體行動(dòng)對(duì)于解決社會(huì)公共問(wèn)題的作用，因而他們的冷靜觀察，事實(shí)上是一種主動(dòng)參與社會(huì)生活的姿態(tài)。而對(duì)社會(huì)問(wèn)題冷眼旁觀者則不然，他們將自我“抽離”出社會(huì)，認(rèn)為個(gè)體對(duì)社會(huì)這個(gè)龐然大物完全無(wú)法造成任何影響，繼而主動(dòng)放棄了參與和改變社會(huì)生活的可能。

其次，二者的區(qū)別還體現(xiàn)在落腳點(diǎn)的差異上。正如前文所說(shuō)，冷靜觀察者將觀察視作一種前置的行為，一種“理解式的介入”，一個(gè)行動(dòng)的準(zhǔn)備階段，它為判斷、選擇與行動(dòng)提供依據(jù)。而冷眼旁觀者則不同，他們止步于“觀”而無(wú)進(jìn)一步行動(dòng)，這種無(wú)行動(dòng)的坐視等同于對(duì)不合理行為的默認(rèn)，使他們成為魯迅筆下的“看客”，也在某種程度上滑向了同流合污的深淵。在這一意義上可以說(shuō)，冷靜觀察之“冷”是一種節(jié)制的德行，是對(duì)現(xiàn)實(shí)復(fù)雜性的尊重，而冷眼旁觀之“冷”卻是一種道德上的失位，毫無(wú)疑問(wèn)也是對(duì)公共責(zé)任的逃避。

思辨角度2 剛腸嫉惡而不是憤世嫉俗

批判是材料涉及的另一個(gè)方面，對(duì)這一點(diǎn)的論述，我們可以從對(duì)批判這一行為的認(rèn)識(shí)入手。生活在社會(huì)中，面對(duì)不公正或者不合理的社會(huì)現(xiàn)象，產(chǎn)生批判的沖動(dòng)是正常且必要的。這種沖動(dòng)來(lái)源于我們的道德本能，也是推動(dòng)社會(huì)自我更新的重要力量。在現(xiàn)代社會(huì)，批判精神更具有其不可替代性。尤爾根·哈貝馬斯在其《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》中指出，在公眾淪為大眾傳媒的被動(dòng)接受者的現(xiàn)代語(yǔ)境中，以批判的、公開(kāi)的、獨(dú)立的話語(yǔ)為內(nèi)容的公共討論面臨著被削弱的風(fēng)險(xiǎn)。而以批判的方式積極參與社會(huì)公共生活，正是抵御這一風(fēng)險(xiǎn)的重要方式。

但是，批判不能退化為單純的不滿情緒的發(fā)泄。事實(shí)上，《菜根譚》中“慎勿輕動(dòng)剛腸”的告誡，也并非全然反對(duì)批判，而是提醒我們警惕“輕動(dòng)”的傾向?！拜p動(dòng)”代表的是一種輕率的態(tài)度，指向不假思索、完全基于一時(shí)情緒行事的非理性行為。在社交媒體高度發(fā)達(dá)的當(dāng)下社會(huì)，這類“輕動(dòng)剛腸”的現(xiàn)象并不少見(jiàn)，面對(duì)網(wǎng)絡(luò)上的熱點(diǎn)事件，常有人在只了解部分事實(shí)的情況下迅速“站隊(duì)”，譴責(zé)、攻擊他人，這種即時(shí)性、情緒化的批判，導(dǎo)致的結(jié)果往往是與論失焦、真相模糊，以及對(duì)無(wú)辜者的傷害。從這類事件中我們不難看出，淪為情緒出口的批判只會(huì)在與論場(chǎng)中變成某種“口號(hào)式表達(dá)”，不僅無(wú)益于推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，更有可能導(dǎo)致社會(huì)成員對(duì)各種批判的聲音感到麻木，對(duì)公共討論空間的建設(shè)產(chǎn)生負(fù)面效果。而當(dāng)這種批判的無(wú)效化成為一種常態(tài)，這類批判者又會(huì)陷入對(duì)現(xiàn)實(shí)的普遍否定與對(duì)改變的可能性的普遍懷疑中，走向憤世嫉俗的歧路，最終使批判徹底失去其社會(huì)意義。

另外，我們還可以從目的層面來(lái)思考，無(wú)論是過(guò)度情緒化的批判還是“憤世嫉俗”式的批判，都帶有鮮明的消極傾向，以這兩種態(tài)度批判社會(huì)者，均將批判視作終點(diǎn)，停留在當(dāng)下情緒的宣泄或?qū)ι鐣?huì)的全盤(pán)否定上，缺乏對(duì)“批判之后如何”的建設(shè)性的思考和行動(dòng)。這樣的批判，只能是一種“惺惺作態(tài)”，難以帶來(lái)好的結(jié)果。因此，正如觀察是行動(dòng)的基礎(chǔ)，批判本身也應(yīng)是通向改變的路徑。真正有意義的“剛腸”應(yīng)當(dāng)建立在對(duì)社會(huì)的冷靜觀察與深入思考的基礎(chǔ)上，以改變現(xiàn)狀、改善社會(huì)為目的，以理性表達(dá)為手段，唯有如此，批判才能成為一種建設(shè)性的力量，在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中發(fā)揮其應(yīng)有的作用。

思辨角度3 觀察社會(huì)也要審視自我

除了材料的內(nèi)容，題目“我們?cè)谟^察社會(huì)、深入社會(huì)時(shí)應(yīng)當(dāng)采取怎樣的態(tài)度”的寫(xiě)作提示中，對(duì)“我們”的強(qiáng)調(diào)，也提供了另一個(gè)思考角度?！拔覀儭彼M成的網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成了社會(huì)，社會(huì)無(wú)法外在于“我們”而存在。從這一層面而言，對(duì)社會(huì)的觀察與批判必須包含對(duì)自我的審視與反思。一方面，面對(duì)社會(huì)問(wèn)題，如果我們籠統(tǒng)地將之歸因于“他人”或“體制”，卻有意或無(wú)意地忽略自身在其中可能存在的共謀、默許、模仿行為時(shí)，我們所進(jìn)行的觀察與批判無(wú)疑是雙重標(biāo)準(zhǔn)的，甚至?xí)S為一種“道德表演”。另一方面，只有清晰地認(rèn)識(shí)到自身在社會(huì)中扮演的角色與所處的位置，才能夠?qū)ι鐣?huì)有更深刻的認(rèn)識(shí)，才能提出更成熟、有效的批判。同時(shí)，一個(gè)能夠不斷省視自身、發(fā)現(xiàn)偏差并加以調(diào)整的人，必然是有著承認(rèn)錯(cuò)誤的勇氣與持續(xù)的行動(dòng)力的人。他們能夠發(fā)現(xiàn)并直面自己的缺陷與局限，并通過(guò)切實(shí)的行動(dòng)不斷進(jìn)行自我完善。這樣的人，才更能夠在社會(huì)生活中，以敏銳的眼光發(fā)現(xiàn)其存在的問(wèn)題，深入思考問(wèn)題背后的原因，提出建設(shè)性的批評(píng)與建議，并以真誠(chéng)而持續(xù)的行動(dòng)推動(dòng)社會(huì)的改變。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，自我的審視與革新，正是觀察社會(huì)、深入社會(huì)、改變社會(huì)的真正起點(diǎn)。

夏目漱石《一夜》的警示

“至少在夢(mèng)里也要來(lái)到美麗的世界。”聽(tīng)那口氣，女人似乎在抱怨這個(gè)社會(huì)已被玷污?！澳闶钦f(shuō)，這個(gè)社會(huì)已經(jīng)陳腐、很骯臟了嗎？”男人問(wèn)道。“是的，很骯臟?！睂?duì)話一下子中斷，只聽(tīng)得咕咕、咕咕幾聲清脆的叫聲，一只鳥(niǎo)掠過(guò)檜柏樹(shù)梢，向后面的禪院飛去一一咕咕，咕咕……再次點(diǎn)燃的驅(qū)蚊香穿過(guò)驅(qū)蚊筒蓋，從三個(gè)出煙孔冒出了三炷青煙?！帮w蚊的世界也并非一帆風(fēng)順?！迸四弥米哟蚱鹆吮扔?。原本應(yīng)當(dāng)回到先前的話題，卻和驅(qū)蚊香的青煙一起迅速被吹到了九霄云外。男人并未表示介意。他似乎早就知道，世間的一切事物不過(guò)如此而已女人突然叫了起來(lái)：“?。∫恢恢┲?！”隨后，便向一旁甩著長(zhǎng)袖。男人卻只是待在一旁觀望，不去幫忙驅(qū)趕…這時(shí)，傳來(lái)一陣急促的門(mén)鈴聲。不知是誰(shuí)打開(kāi)了大門(mén)，說(shuō)話的人頓時(shí)閉上了嘴，其他人也都重新坐定，可并沒(méi)見(jiàn)有什么人進(jìn)來(lái)…不知從什么地方爬來(lái)了兩只螞蟻，一只爬上了女人的膝頭。女人并沒(méi)有顯示出驚訝，只是用她那白皙的手指輕輕彈了一下四處徘徊的黑家伙。另一只螞蟻幸運(yùn)地爬進(jìn)了點(diǎn)心盤(pán)，與葛粉糕邂逅了…三十分鐘后，他們已經(jīng)將咕咕的叫聲忘在了腦后，也將趴在煙灰缸上的螞蟻、吊掛在蓮花葉上的蜘蛛忘在了腦后。一切終于恢復(fù)了平靜。所有事情都忘得干干凈凈。他們?cè)诖斯餐冗^(guò)了一夜。描繪他們的一夜，便是描繪他們的人生。

（摘編自［日］夏目漱石《夏目漱石短篇小說(shuō)精選》，王延慶、樂(lè)小燕譯，群眾出版社2017年版）

素材點(diǎn)撥

夏目漱石的短篇小說(shuō)《一夜》以一種夢(mèng)幻般的筆調(diào)講述了三個(gè)青年經(jīng)歷的一夜一一他們談?wù)撝茉獾囊磺?，最后陷入“所有事情都忘得干干凈凈”的?mèng)鄉(xiāng)。小說(shuō)中的三位主人公具備敏銳的感受力，他們能看到自然景色之美，能捕捉到生活中的微小細(xì)節(jié)，也會(huì)表達(dá)自己對(duì)社會(huì)的不滿。然而，他們的觀察和批判始終停留在口頭，未能轉(zhuǎn)化為真正的行動(dòng)。他們不斷地談?wù)摗⒏袊@、批評(píng)，卻在面對(duì)蜘蛛、螞蟻，甚至是陌生人敲門(mén)等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的隱喻時(shí)，表現(xiàn)出明顯的遲疑與逃避。小說(shuō)表面上描摹的是三個(gè)青年的一夜，其實(shí)展現(xiàn)的是某類人的一生：他們有清醒的認(rèn)知卻缺乏實(shí)踐的勇氣，有對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿卻缺乏改變的動(dòng)力。這類人的“冷眼”更多是一種怯懦而非理性的姿態(tài)，即便面對(duì)觸手可及的契機(jī)，他們?nèi)赃x擇在原地抱怨，將所有困境歸結(jié)為“世界如此”，而非“我該如何”。最終也只能如文章末尾所言：“從三個(gè)人的言談舉止中，感覺(jué)事物自始至終毫無(wú)進(jìn)展?！薄兑灰埂肥窍哪渴瘜?duì)日本明治時(shí)代部分青年的冷靜審視，但對(duì)當(dāng)代青年仍有警示意義，它提醒我們，唯有將“冷眼”的清醒落實(shí)于腳下的道路，才能避免讓一夜虛度，避免讓其演化為一生空轉(zhuǎn)。

素材鏈接2

“抽象的愛(ài)”與“切實(shí)的愛(ài)

“切實(shí)的愛(ài)？這又是個(gè)問(wèn)題，而且是個(gè)很傷腦筋的問(wèn)題！要知道，我是那么熱愛(ài)人類，信不信由您，有時(shí)候我夢(mèng)想能拋開(kāi)一切，放棄我所有的一切，去當(dāng)一名護(hù)士。但在這樣的生活中我能熬多久呢？我閉上眼睛，自己?jiǎn)栕约海耗阍谶@條道路上能長(zhǎng)期堅(jiān)持嗎？如果你給一個(gè)病人清洗膿瘡，他不是馬上向你表示感激，相反，還變著法兒折磨你，不賞識(shí)、不理會(huì)你仁愛(ài)為懷的服務(wù)精神，沖你大叫大噻，粗暴地要這要那，甚至向某一位上司告狀一一那怎么辦？你的愛(ài)還維持得下去維持不下去？”

‘這跟一位醫(yī)生跟我談過(guò)的情形一模一樣，那已經(jīng)是很久以前的事了，”長(zhǎng)老說(shuō)，“他說(shuō)：“我愛(ài)人類，但我對(duì)自己實(shí)在大惑不解：我越是愛(ài)整個(gè)人類，就越是不愛(ài)具體的人，即一個(gè)一個(gè)的人。我在夢(mèng)想中常常滿懷激情打算為人類獻(xiàn)身；然而，我根據(jù)經(jīng)驗(yàn)知道，要我跟什么人共處一室，我連兩天也待不住。事情偏偏總是這樣子：我對(duì)具體的人越是憎恨，我對(duì)整個(gè)人類的愛(ài)便越是熾烈?！?/p>

“那究竟該怎么辦呢？這種情況究竟該怎么 辦？難道只能陷于絕望？“

“不，因?yàn)槟跒榇松罡锌鄲?，有您這份心意就足夠了。只要盡力而為，會(huì)給您記上一筆的。您已經(jīng)做了很多，否則您不可能如此深刻地認(rèn)識(shí)自己！可如果您現(xiàn)在對(duì)我如此坦誠(chéng)相告，目的也只是要我對(duì)您的直率表示贊許，而且剛才您已經(jīng)從我這里得到了贊許，那么，您在切實(shí)地愛(ài)世人的行動(dòng)中當(dāng)然達(dá)不到什么境界，一切仍將停留在您的夢(mèng)想之中，整個(gè)一生會(huì)像幻影似的倏然消逝。\"

（摘編自［俄］陀思妥耶夫斯基《卡拉馬佐夫兄弟》，榮如德譯，上海譯文出版社2015年版）

素材點(diǎn)撥

面對(duì)社會(huì)問(wèn)題，真正的敏感不在于對(duì)遙遠(yuǎn)痛苦的抽象共情，而在于對(duì)身邊具體生命的切實(shí)關(guān)懷。正如陀思妥耶夫斯基在《卡拉馬佐夫兄弟》中所描寫(xiě)的那樣，人們往往傾向于“熱愛(ài)全人類”，卻難以忍受身邊具體的人。這種“抽象的愛(ài)”看似博大，實(shí)則空洞，甚至可能淪為逃避現(xiàn)實(shí)責(zé)任的借口。在面對(duì)社會(huì)議題時(shí)，一旦個(gè)體沉溺于對(duì)脫離實(shí)際、宏大到指向人類本身的苦難這類“遠(yuǎn)方的哭聲”的想象，就可能在無(wú)意間忽略那些“身邊的困境”。聆聽(tīng)“遠(yuǎn)方的哭聲”看似是充滿道義的選擇，但若建立在對(duì)“近處的哭聲”也即真實(shí)具體的個(gè)體遭遇的忽視上，便可能淪為一種道德幻想中的自我感動(dòng)，本質(zhì)上只是對(duì)切實(shí)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的行動(dòng)的逃避。這種姿態(tài)在倫理上是危險(xiǎn)的，在社會(huì)行動(dòng)中也是無(wú)效的。真正有意義的社會(huì)參與，應(yīng)該基于對(duì)周遭問(wèn)題的敏感體察與對(duì)自我行動(dòng)的反復(fù)檢視，展現(xiàn)出對(duì)真實(shí)個(gè)體處境的尊重與回應(yīng)。它必須落到實(shí)處，而不能僅停留在空洞的情緒表達(dá)與正義的幻象之中。唯其如此，才能建立起真正負(fù)責(zé)任、有溫度的社會(huì)參與方式。

寫(xiě)作范例

冷眼觀世相 熱腸煮春秋

南京市東山高級(jí)中學(xué)高一（4）班申語(yǔ)辰

指導(dǎo)老師：汪成林

我在咸亨酒店的柜臺(tái)外站了半生，看孔乙己長(zhǎng)衫的顏色從青灰褪成月白，看祥林嫂發(fā)簪的光澤從烏亮朽成灰敗。他們一個(gè)個(gè)消逝于世間，留不下一點(diǎn)痕跡，看客的茶碗中映出的，是一雙雙冷眼。于斯方才明白，旁人的冷眼原是一面面冰做的寶鏡，固然能照出流言背后的真相，喧噻之外的實(shí)情，可若照得久了，那寒氣就會(huì)順著眼窩沁入血脈，噤了欲吐之言，僵了執(zhí)筆之手。

紹興城的老藥鋪有副楹聯(lián)，寫(xiě)著“修合雖無(wú)人見(jiàn)，存心自有天知”，字是寫(xiě)在木板上的，心卻該用在藥碗里。可當(dāng)阿Q的獺瘡頭在未莊招搖時(shí)，冷眼便成了掌柜只知診脈的手一一病灶識(shí)得分明，“精神勝利法”的癥狀一一數(shù)出來(lái)，卻始終不肯往藥方里添一味黃連。這藥是苦的，人口令人作嘔，卻能拔心頭的膿。然而只有冷眼，于是那冷眼又化作稱砥霜的戢子，往病里再添上幾分毒。

茶館里的新派文人愛(ài)談“冷眼觀世”，可他們的冷眼透過(guò)金絲邊的西洋眼鏡，落在八大胡同暗門(mén)檻子下的凍死骨上，不過(guò)又添了幾捧新雪。他們看得見(jiàn)遠(yuǎn)處的光，卻忽略了腳下的冷。倒不如廣和樓的鼓師，冷眼覷著票友摔碎的茶碗底下印的“光緒年制”，熱腸卻把《定軍山》的鼓點(diǎn)敲得震天響。他知道什么是真戲，也知道什么是真聽(tīng)。

當(dāng)年棄醫(yī)從文，不是要做那活解剖臺(tái)，專剖人心肝肺腸的。心中想的是，柳葉刀的冷光剖不開(kāi)封

作者比喻巧妙，先后把旁人的冷眼比作“冰做的寶鏡”“稱吡霜的戢子”“凍死骨上”的“新雪”，寫(xiě)出了旁觀者只知“冷眼觀世相”對(duì)于社會(huì)的危害，進(jìn)而引出下文“熱腸煮春秋”的倡議。

魯迅先生曾說(shuō)：“我看一切理想家，不是懷念‘過(guò)去’，就是希望‘將來(lái)’。而對(duì)于‘現(xiàn)在’這一個(gè)題目，都繳了白卷，因?yàn)檎l(shuí)也開(kāi)不出藥方。”這正對(duì)應(yīng)文中所說(shuō)的“看得見(jiàn)遠(yuǎn)處的光，卻忽略了腳下的冷” C

“冷”與“熱”是本文的一對(duì)關(guān)鍵詞，作者以魯迅的視角，通過(guò)對(duì)“冷”與“熱”對(duì)應(yīng)關(guān)系的剖析，表達(dá)了自己對(duì)新派文人、看客“冷眼”旁觀的行為的態(tài)度，闡明了自己的立場(chǎng)。

從咸亨酒店到紹興藥鋪，從書(shū)中人物到現(xiàn)實(shí)生活，雖然文章敘述的時(shí)空一直在切換，但是“冷”與“熱”這一組對(duì)應(yīng)關(guān)系始終貫穿其中，并且運(yùn)用貼切，論述有力，沒(méi)有生搬硬套之嫌，做到了“形散而神不散”。

建禮教那張畫(huà)皮，唯有滾燙的筆鋒方可烙醒那些麻木的魂靈。

深夜?！秴群啊返那鍢?，總見(jiàn)冷眼與熱腸在鉛字之間相互撕扯。寫(xiě)閏土脖頸上的銀項(xiàng)圈，筆尖蘸著月下沙地的寒霜；描人血饅頭治病，墨汁里混著華老栓灶膛的余溫。冷是為了看清，熱是為了喚醒：冷眼教我識(shí)得未莊祠堂的蛛網(wǎng)如何縛住民心，熱腸又逼我撕下趙太爺綢褂上的“仁義”補(bǔ)丁。這恰似中藥鋪的藥碾一一鐵槽里寒熱相激，方碾得出救世的藥散。我之冷眼，當(dāng)如未莊土地廟里的泥胎金剛，雖不言語(yǔ)，手中降魔杵始終高懸；我之熱腸，該是秋瑾就義時(shí)碗里的烈酒，盛著冷月，燒著熱血。

卒章顯志。讀者有興趣可以看看錢(qián)理群先生研究魯迅的文章，他注意到魯迅其人、其文冷熱相濟(jì)的特點(diǎn)，提到魯迅的文章“既是火山的爆發(fā)，又是冷氣的灌注，情感的熱流與冷流交錯(cuò)對(duì)流，匯合成了心靈的大顫動(dòng)”，這一解讀可以幫助我們更深層次地理解魯迅。

曾有進(jìn)步青年問(wèn)我：“先生何必總寫(xiě)黑暗？”我望向茶館窗外，那兒車夫正汗流浹背，童仆的膝上滿是血泡，滿面風(fēng)霜的婦人挑著柴薪路過(guò)，我說(shuō)：“若只冷眼看著，與坐轎子的老爺有何區(qū)別？可若光扯著嗓子喊‘反抗’，又與茶館里喝彩的看客有何不同？”寫(xiě)黑暗時(shí)，灑向傷口的不是鹽，而是消毒的藥劑，倘若連這點(diǎn)疼痛都要回避，那“進(jìn)步”二字，不過(guò)是印得精致的一張假鈔，看著光鮮，卻作不得數(shù)。

我不敢妄言“啟蒙”，只愿寫(xiě)下的每一個(gè)字，都像黃連入喉時(shí)的苦意，能在誰(shuí)的心頭化出一點(diǎn)溫?zé)岬闹X(jué)。冷眼，是為認(rèn)清世事荒謬；熱腸，是因不肯與之茍安。唯有兩者并舉，方能使筆底生出鋒芒，穿透夜色，也刺醒沉睡的人間。人間病，冷眼診脈，熱腸下藥，才是療救的真章法。

寫(xiě)作范例

冷熱之間的觀世之道

南京市東山高級(jí)中學(xué)高一（1）班嚴(yán)舒

指導(dǎo)老師：沙愛(ài)芹

《菜根譚》中“君子宜凈拭冷眼，慎勿輕動(dòng)剛腸”之言，道出了中國(guó)傳統(tǒng)處世哲學(xué)中對(duì)理性的重視。然而，當(dāng)我們將其置于現(xiàn)代社會(huì)的復(fù)雜語(yǔ)境中，或許會(huì)發(fā)現(xiàn)這一格言雖言之有理，卻未必“包治百病” ?！拜p動(dòng)剛腸”者固然易被情緒牽引，陷入盲目行動(dòng)的泥淖，但若只留一雙冷眼，又可能使自身淪為置身事外的“看客”。當(dāng)理性與熱情相互激蕩、觀察與行動(dòng)彼此拉扯，我們不禁要問(wèn)：面對(duì)紛繁世相，究竟該如何觀世存身？

存一雙冷眼，是走向真相的起點(diǎn)。中國(guó)古代理學(xué)家所推崇的“靜觀”，西方哲人笛卡爾所強(qiáng)調(diào)的“懷疑一切”，都指向同一種智慧：未經(jīng)觀察、審視而做出的決斷，往往流于盲從。魯迅面對(duì)民國(guó)初年的社會(huì)亂象，選擇的不是盲目地投身某種“主義”，而是“橫眉冷對(duì)”式的觀察與剖析。他不急于宣泄情緒，而是在冷下來(lái)的目光中找尋現(xiàn)狀背后的病灶。他筆鋒冷峻，看似態(tài)度疏離，其實(shí)是為了更深層地切入。冷眼不是漠不關(guān)心，保持距離不是逃避，而是為了看得更清楚、想得更明白。在當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，面對(duì)洶涌而來(lái)的信息洪流，我們更需要“凈拭冷眼”，才能不被情緒裹挾，不被表象迷惑，在紛亂之中守住思想的獨(dú)立。

然而，若思考失去了溫度，徒留一雙冷眼，則容易滑向犬儒主義。東漢末年的“清議”，本是對(duì)當(dāng)時(shí)政治問(wèn)題的切實(shí)討論，但到了魏晉南北朝時(shí)期的“清談”，卻演變?yōu)橐环N不切實(shí)際的玄言交鋒，

開(kāi)頭呼應(yīng)材料，以將古代思想置于現(xiàn)代語(yǔ)境的方式切入，采用設(shè)問(wèn)法，啟發(fā)讀者思考在當(dāng)下社會(huì)如何于“冷”“熱”之間觀世存身的命題。

行文層次分明，首段提出命題，第二至第四段展開(kāi)分論點(diǎn)的論述，最終得出結(jié)論。分點(diǎn)論述段落都采取首句“開(kāi)宗明義”的方法，分別闡釋：冷眼觀世是必要的；只有冷眼，沒(méi)有入世熱情是不可取的；空懷熱腸，沒(méi)有冷眼洞察也是不可取的。從而自然地引出作者的中心論點(diǎn)：冷眼與熱腸，應(yīng)當(dāng)兼?zhèn)洹?/p>

回歸當(dāng)下，強(qiáng)調(diào)在信息爆炸的時(shí)代“凈拭冷眼”的現(xiàn)實(shí)意義。

作者行文條分縷析，同時(shí)也注意段與段之間的勾連。比如本段末尾寫(xiě)“社會(huì)需要”“一副副愿意承擔(dān)的肩膀”，下一段就緊跟著說(shuō)“要有承擔(dān)的魄力”，從而使文章結(jié)構(gòu)緊密，嚴(yán)絲合縫。

作者閱讀視野廣闊，論述時(shí)采用了大量的舉例論證，例子涵蓋古今中外，涉及歷史典故、文學(xué)作品、社會(huì)學(xué)理論等諸多方面。同時(shí)能使例子與論述相契合，在夾敘夾議的過(guò)程中展現(xiàn)自己的獨(dú)到見(jiàn)解。

對(duì)于這一論點(diǎn)的論證稍顯無(wú)力，可以再借助一些例子來(lái)佐證。比如蘇東坡既有“人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥”這樣冷峻的人生洞察，又有“萬(wàn)頃風(fēng)濤不記蘇，雪晴江上麥千車。但令人飽我愁無(wú)”的為民造福的熱忱，等等。

（點(diǎn)評(píng)：丁笑笑）（編輯：栗娜）

成為名士自媒自衒的裝飾品。今日亦復(fù)如此：不少人自詡看穿世事，卻止于旁觀；對(duì)弊端“洞若觀火”，卻始終選擇沉默。契訶夫《第六病室》中的醫(yī)生葉菲梅奇，起初懷著醫(yī)者仁心，試圖改變醫(yī)院的荒唐制度，但在看到了現(xiàn)狀難以撼動(dòng)后，便“撒開(kāi)兩手，開(kāi)始不再每天去醫(yī)院了”。他在冷眼旁觀中成為黑暗體制的一員，直至精神崩潰，最終為體制所戕害。這正是冷眼之病的末路：當(dāng)觀察不再導(dǎo)向行動(dòng)，清醒便淪為共謀。社會(huì)需要的，從來(lái)不是一雙雙自命不凡的眼晴，而是一副副愿意承擔(dān)的肩膀。

要有承擔(dān)的魄力，少不得一副副熱腸，但熱腸同時(shí)也須輔之以冷眼。北宋初年，范仲淹懷著“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的一腔熱忱，推行慶歷新政，最終卻因守舊勢(shì)力的阻撓而功敗垂成。范仲淹并非對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀缺乏認(rèn)識(shí)，只是未能以足夠冷靜的判斷看清政治博弈的深層格局，致使理想在現(xiàn)實(shí)中折戟。由此可見(jiàn)，熱腸固然可貴，但若缺少了冷眼的洞察，同樣難以取得改變。德國(guó)社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯在《政治作為一種志業(yè)》中曾指出，政治家在人格上應(yīng)當(dāng)具備三種品質(zhì)：熱情，判斷力與責(zé)任感。他同時(shí)強(qiáng)調(diào)，失去了良好的判斷力，熱情便容易蛻變?yōu)闊o(wú)用的“亢奮”，成為一種“演員的熱情”。這一觀點(diǎn)同樣適用于每個(gè)社會(huì)參與者。

冷眼與熱腸，本非兩難選擇。真正的觀世之道，當(dāng)如儒家倡導(dǎo)的“中庸”之德：既能退后一步做冷靜的觀察者，又能向前一步做積極的參與者；既不被沖動(dòng)的情緒蒙蔽雙眼，又不因過(guò)分的理性凍結(jié)心靈。當(dāng)觀察不再止于旁觀，當(dāng)熱血得以付諸行動(dòng)，我們或可真正擺脫“看客”的身份，在這個(gè)充滿不確定性的世界中，成為一個(gè)負(fù)責(zé)任的在場(chǎng)者