臺灣光復(fù)對兩岸關(guān)係的意義

一、前言

臺灣光復(fù)指的是1945年日本在第二次世界大戰(zhàn)中戰(zhàn)敗投降後，國民黨政府依據(jù)《開羅宣言》和《波茨坦公告》等國際協(xié)議，正式接收臺灣和澎湖列島，結(jié)束日本對臺灣長達(dá)半世紀(jì)的統(tǒng)治。

臺灣光復(fù)是兩岸中國人民抗日戰(zhàn)爭勝利的重要成果。紀(jì)念臺灣光復(fù)，既是銘記與緬懷先烈的犧牲，更是昭示後人：任何分裂圖謀終將被歷史洪流湮滅。臺灣光復(fù)已經(jīng)80年了。臺灣光復(fù)象徵是世界反法西斯勝利、中國人民抗日戰(zhàn)爭勝利的成果，臺灣光復(fù)是兩岸同胞共同抗日的成果，也展現(xiàn)出臺灣同胞光榮的愛國主義傳統(tǒng)。

回顧當(dāng)時臺灣同胞最早公開站起來反對日本侵略，反抗日本殖民統(tǒng)治時間最長，抗日運動條件極為艱苦，犧牲極為慘烈。臺灣同胞抗日運動的精神動力來自於自由主義與愛國主義精神。

臺灣光復(fù)的歷史意義在於結(jié)束自1895年甲午戰(zhàn)爭後，日本對臺灣長達(dá)半世紀(jì)的殖民統(tǒng)治，臺灣人民重獲自由，不再受外國統(tǒng)治。同時臺灣光復(fù)後，國民黨政府開始在臺灣行使統(tǒng)治權(quán)，並在臺灣建立行政體系和法規(guī)秩序。對於整體中華民族來說臺灣光復(fù)不僅是臺灣重回中國的懷抱，也是抗日戰(zhàn)爭勝利的重要成果，是中華民族團結(jié)和抗?fàn)巹倮慕Y(jié)果呈現(xiàn)。

然而不幸的是，儘管“臺灣光復(fù)”是一個客觀的歷史事件，但近年來，由於臺獨勢力和臺灣本土意識的崛起產(chǎn)生對臺灣主權(quán)歸屬的不同解讀，對於“臺灣光復(fù)\"的意義也就出現(xiàn)了不同的聲音及爭議，甚至否定《開羅宣言》和《波茨坦公告》。

而本文的研究動機在於探討臺灣光復(fù)當(dāng)時臺灣社會的意識，當(dāng)時的臺灣處於一個非常特殊的歷史交會點。當(dāng)時的臺灣人經(jīng)歷長達(dá)50年的日本統(tǒng)治，形成相對穩(wěn)固的在地認(rèn)同與生活方式，這些情形激發(fā)本文的研究動機。本文的研究目的在於探討臺灣在1945年時的臺灣意識，並與臺灣光復(fù)的連結(jié)，從而找出對兩岸關(guān)係的重要意義。

二、臺灣光復(fù)之多面向的意義

2025年是臺灣光復(fù)八十周年，紀(jì)念臺灣在1945年10月25日結(jié)束日本殖民統(tǒng)治、重回中國治理的第八十週年。這個紀(jì)念具有多層意義，從不同的角度都可以有不同的解讀。

從歷史的角度來解讀，臺灣光復(fù)結(jié)束日本殖民統(tǒng)治，回顧臺灣自1895年《馬關(guān)條約》割讓給日本，歷經(jīng)50年殖民統(tǒng)治，至1945年日本戰(zhàn)敗，依《開羅宣言》等戰(zhàn)後安排，由國民黨政府接管臺灣，代表臺灣殖民時代的結(jié)束。同時回歸中國的象徵，因為當(dāng)時被視為“光復(fù)”是臺灣“回到祖國懷抱”，具有強烈的民族主義意涵，這象徵抗戰(zhàn)勝利後的領(lǐng)土恢復(fù)。

從政治面向來看待臺灣光復(fù)，這是統(tǒng)獨人士對此最大的認(rèn)知差距，對於臺灣當(dāng)局支持者來說，臺灣光復(fù)象徵臺灣當(dāng)局對臺灣的合法有效治理；而對主張臺灣本土化或獨立立場的人來說，可能認(rèn)為1945年是另一種政權(quán)轉(zhuǎn)移，而非真正的自主。而在國際法的爭議上，戰(zhàn)後雖臺灣當(dāng)局接管臺灣，在國際法上，《舊金山和約》（1951）並未明訂將臺灣主權(quán)交予臺灣當(dāng)局，因此“光復(fù)”的法律意義便有爭論。

就文化面向來看待臺灣光復(fù)，過去教科書中“光復(fù)”被正面看待描述，但隨著臺灣民主化、轉(zhuǎn)型正義及對多元史觀的重視，人們開始重新檢視臺灣光復(fù)這段歷史，例如探討如二二八事件對本省人造成的傷害等。那麼臺灣光復(fù)八十周年不只是慶祝，也應(yīng)該反思臺灣歷史的多元脈絡(luò)，包括日本統(tǒng)治的遺緒、戰(zhàn)後政府治理的正負(fù)面評價，以及臺灣人民在不同時期的身分轉(zhuǎn)換與國族認(rèn)同變遷。上述這些不同面向探討臺灣光復(fù)，可以看出其多樣性的內(nèi)容。

三、臺灣意識與臺灣光復(fù)之連結(jié)

在臺灣光復(fù)前，臺灣意識已經(jīng)開始萌芽，主要源自日據(jù)時期臺灣經(jīng)歷的現(xiàn)代化建設(shè)興殖民文化的影響。臺灣人在日據(jù)期間的社會與經(jīng)濟地位，並未完全將臺灣人民視為“日本人”，而更多的是與“中國人”的身份產(chǎn)生聯(lián)繫，但這並不代表臺灣人完全認(rèn)同中國的文化或政權(quán)。值得留意的是，臺灣地方士紳階層在日據(jù)時期取得了較大的社會經(jīng)濟影響力，這使得臺灣意識不僅僅局限於文化認(rèn)同，也涉及到地方士紳階層權(quán)力結(jié)構(gòu)的塑造。

臺灣光復(fù)初期，許多臺灣人民的確歡迎日本的戰(zhàn)敗，並期待與中國的“回歸”。然而，這種歡迎並不等同於完全接受臺灣當(dāng)局的統(tǒng)治，尤其是對來自國民黨政府的官員和軍隊的高壓政治，臺灣人漸漸產(chǎn)生了矛盾的情感。臺灣意識開始強化，反映在對外省人政權(quán)的不滿。

臺灣在接受臺灣當(dāng)局的接管後，隨著政府的腐敗與政治混亂，臺灣意識逐漸與中央政權(quán)對立。當(dāng)時的臺灣人發(fā)現(xiàn)，與中國的“回歸”並未帶來預(yù)期的繁榮與自由，反而有不少地方官員對臺灣的實際情況缺乏了解。隨著時間的推移，臺灣光復(fù)後的意識逐步發(fā)展為一個強烈的臺灣本土意識，尤其是在國民黨政權(quán)的統(tǒng)治下，臺灣意識成為對抗外來政權(quán)的文化及政治力量。

今天的臺灣社會，臺灣意識已經(jīng)深深嵌入到其政治、文化及日常生活中，並且與臺灣自我認(rèn)同的形成密切相關(guān)。臺灣不僅在政治結(jié)構(gòu)上有著相對獨立的地位，還在文化、語言、教育等多方面強化臺灣意識。

至於臺灣光復(fù)初期的情況具有多項困境。包括經(jīng)濟困境，當(dāng)時臺灣在接收初期，臺灣的經(jīng)濟受到嚴(yán)重衝擊。而國民黨政權(quán)無償將臺灣的資源運往中國大陸，投入國共內(nèi)戰(zhàn)，導(dǎo)致臺灣物資短缺，物價飛漲，甚至出現(xiàn)了嚴(yán)重的通貨膨脹。此外，當(dāng)時的臺灣社會動盪，由於國民黨政權(quán)的軍政人員紀(jì)律敗壞，加上對臺灣人民的歧視和不公平對待，社會治安急劇惡化，甚至出現(xiàn)了餓死街頭的慘況。更嚴(yán)重的是，政治摩擦加速臺灣內(nèi)部裂解，由於國民黨政權(quán)的統(tǒng)治方式引發(fā)了臺灣人民的不滿，尤其是在接收過程中，許多期待國府統(tǒng)治及反抗日本的知識分子，在二二八事件中遭到殺害或迫害。這些困境都使得光復(fù)初期的臺灣社會顯示出複雜的情況。

因此，臺灣意識與臺灣光復(fù)兩者之間的關(guān)係，這種連結(jié)不僅表現(xiàn)在歷史背景上，也展現(xiàn)在文化認(rèn)同與政治轉(zhuǎn)變的過程中。例如1945年日本戰(zhàn)敗，根據(jù)《開羅宣言》，臺灣由國民黨政府接收，結(jié)束了自1895年《馬關(guān)條約》後長達(dá)50年的日治時期，這便被稱為“臺灣光復(fù)”。然而，“光復(fù)\"這一說法在不同時代與觀點中有不同的詮釋，有人視之為民族統(tǒng)一的成果，也有人認(rèn)為這是另一種殖民統(tǒng)治的開始。

臺灣意識係指當(dāng)時臺灣同胞對其所屬臺灣地方的歸屬感、認(rèn)同感與獨特性的強調(diào)，包含語言、文化、歷史記憶與生活經(jīng)驗等因素。臺灣的地方意識發(fā)展與其歷史經(jīng)驗息息相關(guān)，特別是經(jīng)歷日據(jù)時期與戰(zhàn)後政權(quán)轉(zhuǎn)移期間。

臺灣意識與臺灣光復(fù)的交錯發(fā)展產(chǎn)生落差包括戰(zhàn)後初期，許多臺灣人對國民黨政府懷有高度期望，但很快面對官僚腐敗、語言隔閡與文化衝突等問題，產(chǎn)生失望與反感。另外，臺灣地方民眾在光復(fù)後的遭遇例如土地改革、官民矛盾等現(xiàn)象加深臺灣民眾對地方經(jīng)驗的強烈認(rèn)同，並成為臺灣意識形成的重要思想基礎(chǔ)。

18月15日，抗戰(zhàn)勝利暨臺灣光復(fù)80周年紀(jì)念圖片展在臺北市政府開幕，吸引民眾前來觀展。圖為民眾在1945年10月臺灣光復(fù)紀(jì)念圖片前拍照。

遺憾的是，戰(zhàn)後臺灣的“國語運動”壓抑閩南語、客語等本王語言，導(dǎo)致臺灣地方文化被邊緣化，也促使人們對臺灣本地文化的保存與自覺加強。再加上1947年的二二八事件成為臺灣地方意識發(fā)展的關(guān)鍵歷史轉(zhuǎn)捩點。二二八事件的爆發(fā)與處理方式，使部分臺灣人開始質(zhì)疑“光復(fù)”是否真的代表自由與尊嚴(yán)的恢復(fù)。二二八事件成為臺灣地方集體記憶的一部分，也影響日後臺灣本土運動與政治改革。從1970年代開始，臺灣社會掀起本土化運動，重新詮釋臺灣歷史，包括對“臺灣光復(fù)”的再思考。而臺灣意識進一步轉(zhuǎn)化為對政治自主與文化主體性的訴求，進而影響到臺灣的民主化與本土政黨的興起。

臺灣意識一詞自 1970 年代中期以來開始零星出現(xiàn)在臺灣一些政論或文學(xué)評論中，70年代的鄉(xiāng)土文學(xué)論戰(zhàn)，主要是攻擊70年代早期臺灣文藝作品中的臺灣鄉(xiāng)土意識的勃興；在臺灣反對勢力中的激進人士對政治改革的要求，有意識地提出對於臺灣要有新的認(rèn)同要求，便是臺灣意識。臺灣意識慢慢開始變質(zhì)。

識中包括中國民族主義與臺灣意識，臺灣意識有它的複雜性：

（一）臺灣意識就是一種認(rèn)為臺灣在政治、民族、文化上擁有主體地位，不屬於中國的意識。（二）臺灣意識其存在有其合理的一面，但其濃烈的感情色彩，很容易走向極端。（三）臺灣意識不僅含著悲情意識，而且體現(xiàn)著反抗精神，其發(fā)展往往有其對立面及排他性。（四）臺灣意識經(jīng)歷了一個從非主導(dǎo)地位到主導(dǎo)地位的發(fā)展過程（五）臺灣意識的內(nèi)涵雖然具有一定的不確定性，但其政治的傾向卻越來越明顯。

故臺灣意識是一個複雜的議題，但臺灣意識不等於臺獨意識。綜上探討可知臺灣光復(fù)與臺灣意識之間有著緊密且複雜的聯(lián)繫。雖然1945年的“臺灣光復(fù)\"本身是以國民黨政權(quán)接管臺灣為基礎(chǔ)，但在臺灣社會中，這一過程並不完全等同於一個單純的“民族歸屬”的回歸，而是促使地方認(rèn)同的強化與轉(zhuǎn)變，尤其是隨著接管後的種種矛盾，臺灣意識在戰(zhàn)後逐步走向獨立的政治與文化認(rèn)同。

從日據(jù)時期的殖民認(rèn)同到光復(fù)

反殖民與臺灣光復(fù)（1895-1945）

■8月22日，由全國臺聯(lián)和臺灣同學(xué)會共同主辦、遼寧省臺聯(lián)承辦的\"銘記歷史·共創(chuàng)未來\"第十屆大陸任教臺灣教師融合發(fā)展主題研修活動在遼寧瀋陽開幕。圖為開幕式後，辜金良文化基金會董事長、人間出版社發(fā)行人藍(lán)博洲教授從宏觀歷史視角出發(fā)，帶來《反殖民與臺灣光復(fù)》（1895-1945）主題講座。

初期的希望與幻滅，再到二二八事件後的本土意識覺醒，臺灣意識逐步形成並且在國民黨政權(quán)的統(tǒng)治下深化，最終發(fā)展成現(xiàn)代的臺灣本土認(rèn)同。這一過程中，臺灣意識與臺灣光復(fù)的關(guān)聯(lián)表現(xiàn)是從初期的民族回歸認(rèn)同到後來的對外來政權(quán)的不信任，並強化了臺灣自我文化與政治的區(qū)別，對於當(dāng)代臺灣的地方認(rèn)同均具有深遠(yuǎn)的影響。

總體來說，臺灣意識與臺灣光復(fù)的連結(jié)，從臺灣本省人與外省人的感受就有不同之處，對許多本省家庭而言，1945年“光復(fù)\"帶來的最初歡欣很快被1947年二二八事件和之後的白色恐怖所取代，導(dǎo)致不少人對“光復(fù)\"的記憶是不好的。

而外省家庭則多視“光復(fù)”為祖國接回臺灣，並在戰(zhàn)後移民中將家國認(rèn)同帶入臺灣，與本省人歷史記憶存在落差。

從地方認(rèn)同與歷史的角度來詮釋，隨著臺灣民主化與本土化教育的推動，許多地方開始撰寫自己的地方史，呈現(xiàn)與官方敘事不同的歷史觀點，例如對日據(jù)時代的緬懷與懷舊及對戰(zhàn)後國民黨接收的批判。有些縣市政府則會舉辦“光復(fù)節(jié)\"活動，但也有地方選擇以“和平紀(jì)念日”“人權(quán)日\"等方式替代傳統(tǒng)國族紀(jì)念，呈現(xiàn)地方自主詮釋歷史的意願。

因此，“臺灣光復(fù)八十周年\"若只停留在中央官方儀式與民族敘事，那將是一種歷史扁平化。但若從地方意識出發(fā)，我們能看見更多元的聲音與真實的生活經(jīng)驗。臺灣這塊多族群、多文化、多歷史經(jīng)驗交織的土地上，理解地方的感受，不只是為了“還原歷史”，更是讓歷史成為未來和解與共同體建構(gòu)的基礎(chǔ)。故從官方層級的紀(jì)念角度往往強調(diào)統(tǒng)一敘事與民族主義。而地方則可能更重視“我們這裡生活”的在地經(jīng)驗，兩者的感受完全不同。

四、結(jié)論

在長達(dá)五十年日本的殖民統(tǒng)治下，臺灣人經(jīng)歷了日本殖民下的教育及基礎(chǔ)建設(shè)體系，也被逐步日本化。到了1945年，一些臺灣人或許已習(xí)慣日本的制度、語言與生活方式，因此當(dāng)今有不少的臺灣菁英及中產(chǎn)階層有一定程度的“日本認(rèn)同”，這是展現(xiàn)出對日本文化與生活方式的熟悉與內(nèi)化。雖然被日本殖民，但部分臺灣人也享受日本現(xiàn)代化成果，也經(jīng)歷被歧視與壓迫，產(chǎn)生複雜的心理與歷史記憶。在日本統(tǒng)治下，臺灣人對中國的了解有限，多來自傳說、家庭記憶或宗教儀式。戰(zhàn)後國民黨政權(quán)接收臺灣時，臺灣人對“祖國\"開始抱有一種理想化的期待。

■8月24日，正在上海參加2025海峽兩岸青年匯活動的馬英九基金會“大九學(xué)堂”學(xué)生團一行，來到四行倉庫參觀，回顧那段波瀾壯闊的歲月，銘記抗戰(zhàn)歷史。

因此臺灣民眾不自覺就語言與文化產(chǎn)生落差：普通話政策取代日語，造成溝通困難與文化衝擊；而就治理情況與腐敗，由於官員多來自中國大陸，缺乏本地經(jīng)驗，加上官僚腐敗、物資短缺，故引發(fā)民怨。1947年的二二八事件就成為臺灣地方意識覺醒的重要轉(zhuǎn)捩點。臺灣人開始意識到自身的歷史命運需要由自己掌握。

臺灣意識與臺灣光復(fù)的連結(jié)，不僅是臺灣光復(fù)歷史事件與地方經(jīng)驗的交錯，也是臺灣認(rèn)同與文化自覺發(fā)展的重要軌跡。令人擔(dān)心的是，近年臺灣民進黨當(dāng)局去中國化與本土化的過程中，“光復(fù)”一詞也逐漸被挑戰(zhàn)、淡化與遺忘，這也反映出臺灣社會對自身歷史定位的轉(zhuǎn)變與認(rèn)知的錯亂。

更進一步探討“臺灣光復(fù)”的法律爭議，主要圍繞在1945年日本投降後臺灣主權(quán)的歸屬問題，是否已經(jīng)合法轉(zhuǎn)移給臺灣當(dāng)局，或是否仍頌依據(jù)正式的國際條約（如《舊金山和約》）來確認(rèn)主權(quán)轉(zhuǎn)移。此時的法律爭議有主張已轉(zhuǎn)移（中國政府立場主張者認(rèn)為1945年接受日本投降，即為實際接收臺灣，中國自此成為臺灣合法統(tǒng)治者。也有反對立場（部如分國際法學(xué)者、臺獨主張者）認(rèn)為軍事佔領(lǐng)不等於主權(quán)轉(zhuǎn)移，只有透過正式條約（如舊金山和約）才是合法轉(zhuǎn)移主權(quán)的方式。

另外，對於《開羅宣言》和《波茨坦公告》是否具有法律效力？客觀的歷史是《開羅宣言》1943）宣稱戰(zhàn)後應(yīng)將臺灣、澎湖歸還中國以及《波茨坦宣言》（1945）重申《開羅宣言》的主張，日本接受條件時同意遵守此公告。那麼其法律的爭議在於這兩個文件屬於政治聲明還是具有國際法律約束力？一些國際法學(xué)者認(rèn)為，這些只是戰(zhàn)時聲明，並未構(gòu)成具法律效力的正式條約。

至於《舊金山和約》（1951）是否決定了臺灣主權(quán)？日本在該條約中放棄對臺灣和澎湖的主權(quán)，但並未指明主權(quán)移交給誰。因為中華人民共和國與臺灣當(dāng)局皆未參與簽署該條約，使得條約內(nèi)容在“誰接收主權(quán)”上存在法律模糊地帶。爭議點有臺獨學(xué)者認(rèn)為，日本放棄主權(quán)後臺灣成為“主權(quán)未定狀態(tài)”。但多數(shù)觀點指出，臺灣當(dāng)局在1945年後已有效治理臺灣，主權(quán)轉(zhuǎn)移已事實完成。而中國大陸在1972年《中日聯(lián)合聲明》（中華人民共和國與日本），其中日本承認(rèn)中華人民共和國為中國唯一合法政府，並表示理解中國在臺灣問題上的立場。上述這些法律的爭議都是圍繞在臺灣的主權(quán)地位是否為未定？臺獨這種說法在法律上是暫不住腳的。

總之，臺灣意識必須從當(dāng)時臺灣人民的身分認(rèn)同、文化認(rèn)同，以及對國民黨政權(quán)接管態(tài)度的轉(zhuǎn)變來分析。這些歷史具有高度複雜性，也是殖民經(jīng)驗與戰(zhàn)後政治交織之下的社會轉(zhuǎn)型產(chǎn)物。一方面日據(jù)時期臺灣社會的發(fā)展呈現(xiàn)出現(xiàn)代化建設(shè)，日本統(tǒng)治臺灣期間進行了基礎(chǔ)建設(shè)、教育、衛(wèi)生等現(xiàn)代化改革。同時推行日本語教育，抑制臺灣本土語言與中華文化。到1930年代起實施\"皇民化運動”。自然在身分認(rèn)同上雖多數(shù)臺灣人仍自認(rèn)非日本人，但部分菁英階層在文化上傾向日本，形成一種\"殖民地式認(rèn)同”。

臺灣光復(fù)初期臺灣意識的表現(xiàn)形式大致有臺灣地方語言與文化堅持，閩南語、客語、臺灣文化重新受到重視；民眾對國民黨官僚的不信任，視來自中國的官員為外來者，認(rèn)為其不了解臺灣；臺灣政治社會運動萌芽，地方仕紳與知識分子提出改革訴求，如地方自治等;釀成新舊認(rèn)同衝突，出現(xiàn)“我是中國人”與“我是臺灣人\"之間情感認(rèn)同的拉扯。

簡言之，“臺灣光復(fù)”時未必立即帶來臺灣人與中國的認(rèn)同融合，反而促成臺灣意識的萌芽。關(guān)鍵在於二二八事件及其後的白色恐怖，進一步加深臺灣地方與中央的認(rèn)同斷裂。而今日的臺灣意識，甚至變質(zhì)成為臺獨意識都可追溯至臺灣光復(fù)時期所發(fā)生的情況。

可以確定的是，中國大陸可能強調(diào)\"臺灣光復(fù)\"是中國不可分割的一部分，從主權(quán)的角度來進行闡釋；而臺灣內(nèi)部執(zhí)政的民進黨當(dāng)局則可能淡化臺灣“光復(fù)”，轉(zhuǎn)而強調(diào)“臺灣自主”“民主自由”及“住民自決\"的價值。而我們應(yīng)當(dāng)回歸歷史的脈絡(luò)，面對年輕一代對這段歷史日漸陌生與疏離，如何用更開放、包容的方式教育下一代理解這段歷史，則是當(dāng)代的重要任務(wù)及使命。

臺灣光復(fù)對於兩岸關(guān)係的意義，中國大陸認(rèn)為臺灣光復(fù)是中國人民抗日戰(zhàn)爭勝利的重要組成部分，是中華民族反抗外來侵略、實現(xiàn)國家統(tǒng)一的重要歷史事件。因此紀(jì)念臺灣光復(fù)80周年，就是要深刻銘記歷史，弘揚愛國主義精神，堅定維護國家主權(quán)和領(lǐng)土完整，推進兩岸關(guān)係發(fā)展及國家完全統(tǒng)一進程。在當(dāng)前兩岸關(guān)係下，紀(jì)念臺灣光復(fù)80周年具有重大的現(xiàn)實意義。

隨著兩岸關(guān)係變遷、外部因素複雜的疊加情況下，不但呈現(xiàn)出臺海情勢高度風(fēng)險，兩岸認(rèn)同還出現(xiàn)疏離，倘若臺灣光復(fù)要發(fā)揮重大的兩岸意義應(yīng)當(dāng)是臺灣民眾有更為廣闊的兩岸發(fā)展空間，並且切身利益得到更充分保障，兩岸認(rèn)同疏離就能逐步改善，並拉近心理距離，發(fā)揮臺灣光復(fù)重大的兩岸意義。

但不能迴避的問題在於臺灣光復(fù)成為兩岸在主權(quán)論述中的爭議之一，臺灣光復(fù)強化兩岸中國對臺灣領(lǐng)土主張的歷史依據(jù)。在中國大陸臺灣光復(fù)是民族勝利、反殖民成功的象徵，強化“中國統(tǒng)一\"的歷史敘事。但在臺灣，由於歷史教育與社會認(rèn)同分歧使年輕一代多對臺灣“光復(fù)\"較無情感連結(jié)，甚至質(zhì)疑其正當(dāng)性。臺灣光復(fù)後，雖然臺灣當(dāng)局開始治理臺灣，但至今仍有爭議臺灣是否正式“合法\"地歸屬臺灣當(dāng)局。在國際上，《舊金山和約》日本雖放棄對臺主權(quán)，但並未指定臺灣歸屬誰，成為今日國際間模糊的戰(zhàn)略空間。而中國大陸則以光復(fù)為歷史根據(jù)，主張“一中原則”；而臺灣主張“臺灣地位未定論”者則指出光復(fù)後的法律程序未完備，這些對臺灣光復(fù)有不同主張者使得臺灣光復(fù)無法形成統(tǒng)一性的詮釋，這是相當(dāng)遺憾的事情。

■8月29日，紀(jì)念抗戰(zhàn)勝利暨臺灣光復(fù)八十周年座談會在臺北舉行，中國國民黨前主席馬英九出席並致辭。