我以淡筆寫(xiě)深意

張祺妍

山東濰坊人，西安建筑科技大學(xué)本科生。曾獲葉圣陶杯新作文大賽全國(guó)特等獎(jiǎng)。散文見(jiàn)于《東方文學(xué)》《中國(guó)青年作家報(bào)》《風(fēng)流一代》等。

瘴氣彌漫的黔中腹地，狹小陰冷的石槨令人難以久坐。朦朧天色隱隱降下月光，也引下一道無(wú)聲的雷霆，驟然劈向閉目靜思的王守仁。萬(wàn)籟俱寂中回響著他的詰問(wèn)，“圣人處此，更有何道”？他未曾睜開(kāi)眼，但心境的波濤起伏不會(huì)出錯(cuò)，他在極度的孤獨(dú)與困境中踽踽獨(dú)行，終于觸摸到世界的另一層：本心。這場(chǎng)玄妙傳奇的體悟，被后世稱為龍場(chǎng)悟道。

王守仁號(hào)陽(yáng)明，他年少有為且學(xué)富五車(chē)，卻在坎坷仕途中不幸被貶。促使王守仁內(nèi)求諸己、探求心學(xué)的，是明代正德年間的危機(jī)四伏。劉瑾為首的“八虎”宦官集團(tuán)掌控朝政，賣(mài)官鬻爵、偽造圣旨，徹底顛覆了儒家“君君臣臣”的倫理秩序，導(dǎo)致士大夫群體陷入“忠君”與“自保”的兩難困境。與此同時(shí)，支撐當(dāng)時(shí)社會(huì)的“程朱理學(xué)”也逐漸被教條化曲解，先是思想僵化，隨后便是道德滑坡。王守仁也曾是程朱學(xué)派的追隨者，可他格竹七日七夜，未有分毫收獲，病倒之時(shí)，他方發(fā)覺(jué)格物不能致知。也正是他親身實(shí)踐出的失敗，第一次讓他靜下來(lái)去聽(tīng)風(fēng)的聲音：只有摒棄外物，本心才能聽(tīng)到風(fēng)聲，而任何摻雜了旁人言語(yǔ)的聲音，都不是風(fēng)的原貌。他從此，走上了與程朱理學(xué)不同向的道路，向內(nèi)探視個(gè)人本真的姿態(tài)與心境，他開(kāi)始習(xí)慣忘記原有的格律，尊崇道德的主體性，試圖在知行中重塑社會(huì)。

于是王守仁發(fā)前人之所未發(fā)，以心性修養(yǎng)和知行合一為鏡，透過(guò)這一層重新細(xì)細(xì)端詳這世間原有的聯(lián)系和因果，得出不一樣的常理。《象祠記》就是一次顛覆固有認(rèn)知的人性重構(gòu)。文章一開(kāi)始便以輕松又明快的文風(fēng)，聚焦了一位早已定論的人——象。此人作為反派角色實(shí)在是色彩鮮明，因?yàn)橄笫且栏接谒炊霈F(xiàn)在歷史傳說(shuō)中的，舜是毫無(wú)爭(zhēng)議的圣人，而象則多次加害于他。象不仁不善，理應(yīng)無(wú)人祭祀，唐人拆毀象祠就是極有力的佐證。而王守仁謫居貴州修文龍場(chǎng)時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)此地靈博山仍有苗人恭敬祭祀象并重修象祠。作為一個(gè)堅(jiān)定的主觀唯心者，王守仁不會(huì)認(rèn)為這是一個(gè)當(dāng)?shù)氐腻e(cuò)誤，更是只用了寥寥幾筆講述由于象得益于人們對(duì)舜的“愛(ài)屋及烏”才得香火至今的理由。他把事物的本質(zhì)抽絲剝繭，再以知行合一的底層邏輯層層分析，得出了一個(gè)前人從未分析，也絕不會(huì)嘗試的結(jié)果。

象亦仁。王守仁選擇堅(jiān)信人心本真的道德，堅(jiān)信通過(guò)心性修養(yǎng)能夠喚起人的本心之知。所以他大膽地發(fā)問(wèn)：“象之不仁，蓋其始焉耳，又烏知其終之不見(jiàn)化于舜也？”舜的圣明賢德是固然，那么象就也固然毒惡不仁嗎？即使他曾經(jīng)加害于舜，那也只是印證了他過(guò)去的罪惡，而象同舜這樣的圣人相處之間，受至德所化，良知即現(xiàn)，便慢慢找尋回本性的良知，成為一個(gè)值得百姓稱頌祭祀之人。王守仁在《象祠記》中嚴(yán)格執(zhí)行了“心即理”的實(shí)踐路徑——通過(guò)觀察現(xiàn)實(shí)世界反觀內(nèi)心本善，進(jìn)而以“知行合一”的方式推動(dòng)道德實(shí)踐。所以他大膽指出象祠里的象實(shí)則是“承象之終”，是窺見(jiàn)內(nèi)心良知而改過(guò)的象。文章最后，象的真正意義才得以展現(xiàn)：天下無(wú)不可化之人，細(xì)推其理，必定是因?yàn)樘煜氯硕加辛忌频赖轮模q如玉石表面覆泥，才可保證、可堅(jiān)信流水沖刷后必有無(wú)瑕本質(zhì)。

《象祠記》遙接孟子，是“人皆可為堯舜”的動(dòng)態(tài)論證。從孟子的“人皆有不忍人之心”開(kāi)始，擴(kuò)充四端的性善論就成為孟子的主要思想。而王守仁對(duì)于象的剖析，便巧妙流露出這種人本有德的“教化可能性”。作為實(shí)踐的主體，象的本性早已被他定為擁有“與圣人同”的良知，只是暫時(shí)被蒙蔽，一經(jīng)教化即可尋其原貌。而不是本就不仁不義的象，由外界圣人影響而棄惡從善，轉(zhuǎn)變了自身本來(lái)的習(xí)性。二者分別，正是王守仁那夜悟道的成果：知行合一。或知或行，皆是人的附屬，所以我們要找尋的是內(nèi)心的本“知”，是不可因外界而更改的。倘若我們的“知”是有瑕疵的頑石，加以外界修補(bǔ)才可觀可賞，就破壞了人的道德觀念，失去了回觀本心的過(guò)程，就仍是隨波逐流的大眾。所以“惡”就絕不是象的本性，而是他被俗世遮蔽的良知已然扭曲，外顯為“不仁”。

王守仁執(zhí)于“惡”中見(jiàn)“善”，不斷挖掘“惡”中的光明面，堅(jiān)持人性通過(guò)道德教化便可回歸本質(zhì)、提純升華。這條精神脈絡(luò)從傳統(tǒng)心學(xué)到現(xiàn)代人文，也部分建構(gòu)了沈從文的“人性烏托邦”。他在《邊城》中創(chuàng)造了一個(gè)至純至簡(jiǎn)的茶峒小鎮(zhèn)，以詩(shī)意敘事消解現(xiàn)實(shí)矛盾，清水江白塔吊腳樓，撐一只小船，劃開(kāi)波光粼粼的江面，倒映出月夜下的情歌不絕。他在《蕭蕭》里寫(xiě)了一個(gè)天真淳樸的鄉(xiāng)下世界，造了一座“希臘小廟”，用“以美消解惡”的視角，雖有童養(yǎng)媳的“惡俗”也在人性美中不斷平衡。沈從文也相信人是本善的，他的每一個(gè)小世界的建構(gòu)，都籠罩著一層恬淡的、靜謐的薄紗，在田園牧歌般的詩(shī)意里，每個(gè)人都真摯地?fù)肀П舜耍尸F(xiàn)自然人性的自發(fā)力量。而在王守仁“致良知”的主動(dòng)道德實(shí)踐中，人性之善不會(huì)如明珠蒙塵，追溯內(nèi)心的圣人之道，必然能夠發(fā)掘本有的道德。

回觀《象祠記》文風(fēng)，開(kāi)篇以通俗明快數(shù)語(yǔ)寫(xiě)明苗民重修象祠這一瑣事，平淡文字間又有獨(dú)特的生動(dòng)巧思，仿佛只是尋常人家茶余飯后，尋一處吹著好風(fēng)的巷口，悠然閑聊。而借由對(duì)象的解析，王守仁又在其中隱匿了深厚哲思，融匯了他冥思苦想才恍然開(kāi)悟的心學(xué)萌芽，此般以小見(jiàn)大的“淡筆”，恰如汪曾祺《受戒》開(kāi)篇中“明海出家已經(jīng)四年了。他是十三歲來(lái)的”的平鋪直敘，卻又在小兒女的朦朦朧朧里寫(xiě)盡“深意”，講出人性的善美與個(gè)性的解放。象的改過(guò)遷善證明了“天下無(wú)不可化之人”，而舜的感化之功則是“知行合一”的典范，他們的自然人性得以淋漓盡致地體現(xiàn)，他們的內(nèi)心觀照是王守仁所尋求的破解之法，而這種本心的柔光淡淡落到汪曾祺的筆尖，于是他心頭一顫，緩緩流淌出“人間送小溫”的期許，靜靜地站在對(duì)岸，看著明海的心事如春。

此后，王守仁便不斷完善發(fā)展他的心學(xué)理論，為生民開(kāi)辟新路。他拆解了程朱理學(xué)的鏡臺(tái)，把書(shū)卷拋進(jìn)滔滔江水之中，從此白鹿洞書(shū)院多了聲聲講學(xué)，從此知行于蒼茫大地，高吟“此心光明，亦復(fù)何言”。他以“心即理”顛覆了外向求索的桎梏，于“致良知”中完成對(duì)人性本善的終極禮贊，也許他永遠(yuǎn)在那個(gè)子夜，此后跋山涉水，不過(guò)是一步步走向內(nèi)心未崩的圣城。這場(chǎng)內(nèi)觀的過(guò)程，帶給他的世界天翻地覆的變化，這種前人未有的思維角度，也開(kāi)啟了無(wú)數(shù)人的新窗欞。

他執(zhí)淡筆而落深意，早已超脫外界的桎梏，唯求索道德本心。他以“陽(yáng)明心學(xué)”聞世，將此心之求講述給每一個(gè)看不清前路的人聽(tīng)，這顆心，既是個(gè)體的微芒，亦是宇宙的倒影。

（責(zé)任編輯：孫婷）