我以淡筆寫深意

張祺妍

山東濰坊人，西安建筑科技大學本科生。曾獲葉圣陶杯新作文大賽全國特等獎。散文見于《東方文學》《中國青年作家報》《風流一代》等。

瘴氣彌漫的黔中腹地，狹小陰冷的石槨令人難以久坐。朦朧天色隱隱降下月光，也引下一道無聲的雷霆，驟然劈向閉目靜思的王守仁。萬籟俱寂中回響著他的詰問，“圣人處此，更有何道”？他未曾睜開眼，但心境的波濤起伏不會出錯，他在極度的孤獨與困境中踽踽獨行，終于觸摸到世界的另一層：本心。這場玄妙傳奇的體悟，被后世稱為龍場悟道。

王守仁號陽明，他年少有為且學富五車，卻在坎坷仕途中不幸被貶。促使王守仁內求諸己、探求心學的，是明代正德年間的危機四伏。劉瑾為首的“八虎”宦官集團掌控朝政，賣官鬻爵、偽造圣旨，徹底顛覆了儒家“君君臣臣”的倫理秩序，導致士大夫群體陷入“忠君”與“自保”的兩難困境。與此同時，支撐當時社會的“程朱理學”也逐漸被教條化曲解，先是思想僵化，隨后便是道德滑坡。王守仁也曾是程朱學派的追隨者，可他格竹七日七夜，未有分毫收獲，病倒之時，他方發覺格物不能致知。也正是他親身實踐出的失敗，第一次讓他靜下來去聽風的聲音：只有摒棄外物，本心才能聽到風聲，而任何摻雜了旁人言語的聲音，都不是風的原貌。他從此，走上了與程朱理學不同向的道路，向內探視個人本真的姿態與心境，他開始習慣忘記原有的格律，尊崇道德的主體性，試圖在知行中重塑社會。

于是王守仁發前人之所未發，以心性修養和知行合一為鏡，透過這一層重新細細端詳這世間原有的聯系和因果，得出不一樣的常理。《象祠記》就是一次顛覆固有認知的人性重構。文章一開始便以輕松又明快的文風，聚焦了一位早已定論的人——象。此人作為反派角色實在是色彩鮮明，因為象是依附于舜而出現在歷史傳說中的，舜是毫無爭議的圣人，而象則多次加害于他。象不仁不善，理應無人祭祀，唐人拆毀象祠就是極有力的佐證。而王守仁謫居貴州修文龍場時，卻發現此地靈博山仍有苗人恭敬祭祀象并重修象祠。作為一個堅定的主觀唯心者，王守仁不會認為這是一個當地的錯誤，更是只用了寥寥幾筆講述由于象得益于人們對舜的“愛屋及烏”才得香火至今的理由。他把事物的本質抽絲剝繭，再以知行合一的底層邏輯層層分析，得出了一個前人從未分析，也絕不會嘗試的結果。

象亦仁。王守仁選擇堅信人心本真的道德，堅信通過心性修養能夠喚起人的本心之知。所以他大膽地發問：“象之不仁，蓋其始焉耳，又烏知其終之不見化于舜也？”舜的圣明賢德是固然，那么象就也固然毒惡不仁嗎？即使他曾經加害于舜，那也只是印證了他過去的罪惡，而象同舜這樣的圣人相處之間，受至德所化，良知即現，便慢慢找尋回本性的良知，成為一個值得百姓稱頌祭祀之人。王守仁在《象祠記》中嚴格執行了“心即理”的實踐路徑——通過觀察現實世界反觀內心本善，進而以“知行合一”的方式推動道德實踐。所以他大膽指出象祠里的象實則是“承象之終”，是窺見內心良知而改過的象。文章最后，象的真正意義才得以展現：天下無不可化之人，細推其理，必定是因為天下人都有良善道德之心，猶如玉石表面覆泥，才可保證、可堅信流水沖刷后必有無瑕本質。

《象祠記》遙接孟子，是“人皆可為堯舜”的動態論證。從孟子的“人皆有不忍人之心”開始，擴充四端的性善論就成為孟子的主要思想。而王守仁對于象的剖析，便巧妙流露出這種人本有德的“教化可能性”。作為實踐的主體，象的本性早已被他定為擁有“與圣人同”的良知，只是暫時被蒙蔽，一經教化即可尋其原貌。而不是本就不仁不義的象，由外界圣人影響而棄惡從善，轉變了自身本來的習性。二者分別，正是王守仁那夜悟道的成果：知行合一。或知或行，皆是人的附屬，所以我們要找尋的是內心的本“知”，是不可因外界而更改的。倘若我們的“知”是有瑕疵的頑石，加以外界修補才可觀可賞，就破壞了人的道德觀念，失去了回觀本心的過程，就仍是隨波逐流的大眾。所以“惡”就絕不是象的本性，而是他被俗世遮蔽的良知已然扭曲，外顯為“不仁”。

王守仁執于“惡”中見“善”，不斷挖掘“惡”中的光明面，堅持人性通過道德教化便可回歸本質、提純升華。這條精神脈絡從傳統心學到現代人文，也部分建構了沈從文的“人性烏托邦”。他在《邊城》中創造了一個至純至簡的茶峒小鎮，以詩意敘事消解現實矛盾，清水江白塔吊腳樓，撐一只小船，劃開波光粼粼的江面，倒映出月夜下的情歌不絕。他在《蕭蕭》里寫了一個天真淳樸的鄉下世界，造了一座“希臘小廟”，用“以美消解惡”的視角，雖有童養媳的“惡俗”也在人性美中不斷平衡。沈從文也相信人是本善的，他的每一個小世界的建構，都籠罩著一層恬淡的、靜謐的薄紗，在田園牧歌般的詩意里，每個人都真摯地擁抱彼此，呈現自然人性的自發力量。而在王守仁“致良知”的主動道德實踐中，人性之善不會如明珠蒙塵，追溯內心的圣人之道，必然能夠發掘本有的道德。

回觀《象祠記》文風，開篇以通俗明快數語寫明苗民重修象祠這一瑣事，平淡文字間又有獨特的生動巧思，仿佛只是尋常人家茶余飯后，尋一處吹著好風的巷口，悠然閑聊。而借由對象的解析，王守仁又在其中隱匿了深厚哲思，融匯了他冥思苦想才恍然開悟的心學萌芽，此般以小見大的“淡筆”，恰如汪曾祺《受戒》開篇中“明海出家已經四年了。他是十三歲來的”的平鋪直敘，卻又在小兒女的朦朦朧朧里寫盡“深意”，講出人性的善美與個性的解放。象的改過遷善證明了“天下無不可化之人”，而舜的感化之功則是“知行合一”的典范，他們的自然人性得以淋漓盡致地體現，他們的內心觀照是王守仁所尋求的破解之法，而這種本心的柔光淡淡落到汪曾祺的筆尖，于是他心頭一顫，緩緩流淌出“人間送小溫”的期許，靜靜地站在對岸，看著明海的心事如春。

此后，王守仁便不斷完善發展他的心學理論，為生民開辟新路。他拆解了程朱理學的鏡臺，把書卷拋進滔滔江水之中，從此白鹿洞書院多了聲聲講學，從此知行于蒼茫大地，高吟“此心光明，亦復何言”。他以“心即理”顛覆了外向求索的桎梏，于“致良知”中完成對人性本善的終極禮贊，也許他永遠在那個子夜，此后跋山涉水，不過是一步步走向內心未崩的圣城。這場內觀的過程，帶給他的世界天翻地覆的變化，這種前人未有的思維角度，也開啟了無數人的新窗欞。

他執淡筆而落深意，早已超脫外界的桎梏，唯求索道德本心。他以“陽明心學”聞世，將此心之求講述給每一個看不清前路的人聽，這顆心，既是個體的微芒，亦是宇宙的倒影。

（責任編輯：孫婷）