《新青年》喚醒青年周恩來

20世紀20年代，青年知識界對“信仰的主義”燃起精神渴求。五四時期傳統價值體系崩解而新信仰尚未確立，引發新舊知識分子群體的精神困頓：前輩在傳統與現代間猶疑，青年面對多元思潮陷入選擇困境。著名歷史學家張灝指出，五四兼具懷疑主義與重建信仰的雙重特質，舊信仰廢墟上虛無主義彌漫，其思想源頭多元。

周恩來是個心憂天下，追求真理的熱血青年，始終站在歷史潮流的前列，不斷尋求挽救民族危亡的良策。1917年9月，周恩來東渡日本。《旅日日記》是他1918年留學日本期間撰寫的日記，真實記錄了近一年的每日學習、生活、社交和思想情緒變化，特別反映了青年周恩來大量閱讀《新青年》等刊物，從中吸納比較各種思潮，思想逐步發生重大轉變的過程。

一、家國不幸和個人前途讓他內心一片迷茫

1971年1月29日，周恩來曾回憶他在日本的經歷，說：從十月革命到五四運動期間，我在日本。關于十月革命的介紹，我在日本的報紙上看到一些。那里叫“過激黨”，把紅軍叫“赤軍”。

周恩來旅日時期，苦悶、抑郁、彷徨的情緒曾一度籠罩著他的心靈。這不僅是因為游子在異國他鄉孤獨難忍，而且因為像那個時代多數的知識分子一樣，周恩來經歷了從希望到幻滅，又見到一線光明的思想歷程。

“天之涯，地之角，知交半零落；一壺濁酒盡余歡，今宵別夢寒。”李叔同深沉地唱出了時代的感傷和遺憾。

魯迅埋首古籍，蘇曼殊“逃釋歸儒”成革命和尚、奇人，李叔同“逃儒歸釋”歸于平淡，以緇衣終其身。這些事例深刻反映了當時中國知識分子在亙古未有的社會動蕩中飽嘗彷徨苦悶，以及外來文化涌入后中西文化碰撞激蕩中力求突破，面對內憂外患，尋求破解社會政治危機的迷茫。

周恩來同樣是這樣的心境。在南開學校時，有張伯苓為學子們遮風擋雨，使其得以安心求學、專注事務，如今他必須獨自面對真實的世界。家國不幸、個人前途渺茫，既想考察社會現狀，又需全力應對考試，周恩來深感壓力巨大，內心陷入巨大迷茫。

1918年1月2日，留學日本的周恩來悼念嗣母陳氏去世十周年，將自己的思念寫進《念娘日記》：

我把帶來的母親親筆寫的詩本打開來念了幾遍，焚好了香，靜坐一會兒，覺得心里非常的難受。那眼淚忍不住的要流下來。計算母親寫詩的年月，離現在整整的二十六年，那時候母親才十五歲，還在外婆家呢。想起來時光容易，墨跡還有，母親已去世十年了。不知還想著有我這個兒子沒有？

1918年1月8日，接堂弟來信，得知留居淮安的叔父周貽奎在貧病中去世，異常悲傷，立志發憤讀書，埋頭用功，以考取官費留學生。隨后搬到一租金低廉的住處，改包飯為零買，每天廢止朝食，以節省開支。

二、喚醒新青年，他的思想發生重大轉折

周恩來有一個特別好的習慣，喜歡從報刊等當時的“新媒體”中獲取重要信息。所以讀報是周恩來青年時代很重要的一種學習和生活方式。旅日期間周恩來每天必做的一項功課便是閱讀報刊。他曾說自己當時“每天看報的時刻，總要用一點多鐘”。他經常到東京中國青年會閱讀報刊雜志，了解各種新思潮，與朋友頻繁接觸，廣為交談。

東京神田區有書鋪幾百家。據一個和他同住東京神田區三崎町的留日學生回憶：周恩來“每次外出散步，他從來不在馬路上溜達，而是走得很快，去書店里翻書閱讀”。

除每天用一個多小時閱讀日本報紙外，周恩來還注意觀察日本社會。1918年2月4日，他在日記中寫道：“我自從來日本之后，覺得事事都可以用求學的眼光，看日本人的一舉一動，一切的行事，我們留學的人人都應該注意。”

可以說此時的周恩來像海綿一樣地吸收著新知識。1918年4月3日，周恩來致信留美南開同學馮文潛，提到對“新思潮尤所切望”。以前他在國內沒有機會接觸到的“新學”，現在則是有點眼花繚亂。

成立于1917年的新中學會，是一個南開中學和天津北洋法政專門學校的留日學生在東京成立的愛國團體。這個團體的章程明確指出：以增進友誼、砥礪品德、闡明學術、運用科學方法改造中國為宗旨。不過這個團體更傾向于提倡科學救國和實業救國的理念。周恩來在日本期間投身其中。

1918年春天，《新青年》雜志的孔教批判和文學革命正如火如荼地進行著。對于國內的《新青年》，周恩來在南開中學時是讀過的，但當時他的心思不在這，光忙著研究“漢學”和“古文”了，當然那時課外活動也占用了他大量時間。因此周恩來在南開學校時對《新青年》未留下深刻印象。但大概是因為南開學校畢業之際，皖督張勛在京兵變復辟，他深感封建殘余未消，舊制隱患不絕。而且大概是畢業之際受了蔡元培、陳獨秀演講的影響，周恩來在東渡日本途中乃至到了東京以后，開始對《新青年》產生了濃厚的興趣。《旅日日記》（1918年2月15日）中記載：“等到我從天津臨動身的時候，云弟給我一本《新青年》3卷4號，我在路上看得很得意。及至到了東京，又從季沖處看見《新青年》的3卷全份，心里頭越發高興。頓時拿著去看，看了幾卷，于是把我那從前的一切謬見打退了好多。”

2月16、17日，周恩來連著兩天在日記里描述自己讀《新青年》的感受，感覺似乎比一般人信仰宗教還要高興十倍。這次大領悟讓他感覺“重生”和“更生”，從此開始摒棄舊觀念，開啟新思想，追求新學問，做新事情：“這幾天連著把3卷的《新青年》仔細看了一遍，才知道我從前在國內所想的全是太差，毫無一事可以做標準的。”“我愿意自今以后，為我的‘思想’、‘學問’、‘事業’去開一個新紀元才好呢！”周恩來還在當天的日記里興奮地寫下兩句詩：“風雪殘留猶未盡，一輪紅日已東升！”從詩句可見，《新青年》對他的思想啟發之大。

《新青年》自第4卷第1號（1918年1月15日出版）起開始采用白話文和新標點。與此同時，周恩來的日記也從1918年1月1日起采取白話文，這從側面反映了《新青年》對他的影響。此舉標志著周恩來對文學表達的革新。

1918年5月，《新青年》雜志刊載了魯迅的《狂人日記》，這是中國文學史上第一篇白話文小說，也是“魯迅”這個筆名第一次在文學史上出現，這部以“今天晚上，很好的月光”開頭的日記體小說，成為中國新文學的里程碑。

在本質上，魯迅是一位深邃的思想家，而非小說家。那么，在魯迅的視角中，小說又意味著什么呢？實則是一種“跨界”的嘗試。因為在魯迅所處的時代，小說及其作者并不被社會所重視。魯迅對新舊文化有深刻理解，為了推動文化的革新，甘愿放下身段，毅然走上了創作小說的道路。魯迅將對中國人骨子里奴性的長期思考融入作品，邁出了成為偉大作家的第一步，也迎來了他的創作高峰期。

魯迅的作品毫無疑問也對周恩來產生了深刻影響。

三、關注俄國十月革命，使他較早接觸馬克思主義

十月革命后，俄羅斯蘇維埃聯邦社會主義共和國在帝國主義圍困中恢復戰后創傷，推行新經濟政策實現經濟提速。伴隨國力增強，其在世界上的影響力大增，進而影響到整個世界共產主義運動的發展。

十月革命爆發后，歐洲革命也進入高潮，愛爾蘭、捷克、匈牙利等國也都爆發了革命。這些革命極大地鼓舞了日本的社會主義者、先進工人和知識分子。他們以共鳴、希望的筆調介紹十月革命，公開地發表于報刊上。所以周恩來在日本期間，俄國十月革命已成為日本學界、政界關注的熱點。

1918年4月23日，周恩來在日記中詳細記錄了他從《露西亞研究》雜志中看到關于對俄國黨派的介紹，還記錄了列寧的名字。他寫道：“過激派的宗旨，最合勞農兩派人的心理，所以勢力一天比一天大。資產階級制度，宗教的約束，全部打破了。世界實行社會主義的國家，恐怕要拿俄羅斯做頭一個試驗場了。”

他在日記中還對于這場革命所追求的社會制度本質及成功的根本原因進行了深刻分析。他認為列寧領導的布爾什維克黨主張實行徹底民主并推翻資產階級制度，通過武力解決問題。該黨作為激進社會主義派別，因符合工農訴求而影響迅速擴大。這可能是周恩來第一次較明確地表述“俄式”革命和社會主義制度的基本內涵。看來周恩來已經能夠準確理解十月革命的“俄式”社會改造模式，但是這并不代表著他要按此模式“刷新中國”。

周恩來在日本還讀了美國記者約翰·里德1917年11月在彼得格勒采訪后寫的著名報道《震撼世界的十天》和幸德秋水的《社會主義神髓》、日本共產主義者河上肇的《貧乏物語》等介紹十月革命和馬克思主義的書籍，當時很多先進知識分子都閱讀過河上肇的作品。周恩來因此對十月革命、蘇維埃、紅軍、國內戰爭的了解遠遠超過國內青年。

這時，突然發生的一件事打斷了他對新思想的探索。

北洋政府與日本密簽軍事協定的消息傳來，一場捍衛主權的斗爭轟轟烈烈地展開。周恩來密切關注這場留日學生愛國運動，使他暫緩了對馬克思主義的深入探討。

1918年5月16日，日本陸軍少將齋藤季治郎與段祺瑞政府代表靳云鵬在北京秘密簽署《中日陸軍共同防敵軍事協定》。5月19日，雙方又簽訂《中日海軍共同防敵軍事協定》。所謂“防敵”，實指十月革命后的蘇維埃俄國。當時國際帝國主義正武裝干涉俄國革命，日本企圖乘機侵略俄國并獨霸中國東北地區。該協定核心內容包括：中日采取“共同防敵”行動；日本戰時可進駐中國境內；日軍境外作戰時中國須派兵支援；雙方戰時互相供給軍械及軍需品。憑借該協定，日本大舉派兵進入中國東北，迅速取代沙俄在東三省北部的侵略地位，致使中國面臨淪為日本附屬國的危機。留日學生彭湃等在東京發起游行抗議，繼而集體罷學歸國，于各地組建救國團體開展愛國宣傳。北大等各校2000余名學生赴總統府請愿廢約，天津、上海、福州等地學生亦奮起抗爭。全國工人與工商業者更是強烈譴責段祺瑞政府的賣國行徑。

1918年8月2日，日本帝國主義宣布向西伯利亞進軍，武力干涉俄國革命，兵力最多時達7.3萬人。日本為了籌集軍糧，大量征購糧食，引起糧價暴漲，引發了“米騷動”。暴動從7月23日開始持續到9月17日礦工斗爭結束。這次暴動波及日本全國，57天內33個縣都發生了暴動。這期間的7月28日至9月6日，周恩來在國內度暑假，雖未親歷日本暴動，但日本的“米騷動”對他觸動極大，使他重新審視日本及其維新的資本主義制度，認識到軍國主義奉行“擴張領土”“有強權無公理”，是侵略之源、他國之害，不合于“二十世紀的進化潮流”。

日本的“米騷動”事件使周恩來認識到，日本的發展道路并不完美。國富和民強并不是自然關聯的。他透過日本社會結構的內層，洞察到其中的社會沖突和不平等，看到其帝國主義的本質。正如他事后所描繪的，仿佛聽到了茫茫黑夜中痛苦掙扎的“島民”正奮力疾呼：元老，軍閥，黨閥，資本家……從此后“將何所恃”？軍國主義用鎮壓勞苦大眾的斑斑血跡，擦亮了青年周恩來的眼睛，使他不再把號稱“富國強兵”實則對外擴張、對內壓迫的軍國主義作為可以拿來的“主義”。

為了籌辦南開大學，1918年11月，嚴范孫和張伯苓漂洋過海，赴美考察教育，12月14日，抵達日本橫濱時，南開留學生們前來迎接，并陪同至東京新中學會。席間，張伯苓說他回去后創辦南開大學，在美國已請了幾位專家來學校任教。大家回國后可以去上，也可以去美國，他從中幫忙。一席話把大家的心喚動了。

四、李大釗等人的文章，指引他走上共產主義道路

十月革命一聲炮響的時候（1917年11月7日），“兩巨人”一前一后走進了北大紅樓。陳獨秀的到來，為北大帶來了《新青年》雜志。而李大釗的到來，使得正在興起的新文化運動逐漸變了顏色。章士釗后來回憶道：“守常一入北大，比于臨淮治軍，旌旗變色。”而這一年，中華民國上演了張勛開歷史的倒車，康有為逆歷史潮流而動。盡管他們的復辟迅速失敗，卻暗示了封建主義舊思想的根深蒂固。

俄國十月革命勝利使國內的李大釗深受鼓舞。雖然革命爆發三天后就見諸國內報端，但因中外反動勢力阻撓及報道混亂，李大釗轉向日本進步思想界系統搜集資料。經潛心研究，他對革命本質有了更深刻的認識。

1918年7月，李大釗在《言治》上發表《法俄革命之比較觀》一文，指出，俄國革命不是“布爾什維克的陰謀”，而是一場真正的政治和社會革命。他歡呼俄國十月革命的勝利，指出俄國革命與法國資產階級革命的區別，認為“俄羅斯之革命是二十世紀初期之革命，是立于社會主義上之革命”，是“世界的新文明之曙光”，是推動世界革命的巨大力量，希望中國人民迎接新的革命潮流。

李大釗這篇文章發表時，周恩來極有可能讀過這篇文章，他當時正在國內。因為在日本已經接觸過馬克思主義，回國后讀到李大釗的《法俄革命之比較觀》時，他顯然比別人對相關內容有更多的領悟。

1918年10月20日，回到日本的周恩來在日記中寫道：“二十年華識真理，于今雖晚尚非遲。”

可見此時他的思想已經發生了變化。

1918年深秋，一戰結束，蔡元培在京舉辦系列演講，立足民族振興與道德建設發表《勞工神圣》演說。同期李大釗作《庶民的勝利》宣言。恰值十月革命一周年之際，李大釗在演講中指出：“這回戰勝的，不是聯合國的武力，是世界人類的新精神；不是哪一國的軍閥或資本家的政府，是全世界的庶民！”

《庶民的勝利》首度向國人宣告俄國十月革命的重大歷史意義——這場革命不僅敲響世界資本主義制度的喪鐘，更開創了人類文明革故鼎新的新紀元。李大釗鏗鏘有力的講演詞，如同春雷炸響神州大地，在沉睡的華夏激起層層思想波瀾。

演講稿后來發表在《新青年》上，和后來的《布爾什維克的勝利》一起，奠定了李大釗“中國最早的馬克思主義傳播者”的地位。

同年12月，李大釗和陳獨秀還創辦了《每周評論》。李大釗在其中發表了元旦社論《新紀元》，指出俄國十月革命對中國的影響，認為這場革命將為二十世紀世界歷史帶來劃時代的變化，并為中華民族爭取獨立和中國人民求得解放帶來希望。李大釗此時顯然已經由愛國的民主主義者轉變為馬克思主義者。

李大釗第一個舉起了馬克思主義的旗幟，這對旅日的周恩來是有一定的啟發和影響的。

然而1919年初的李大釗是有些孤獨的。在中國知識界，李大釗的激情預見并未引起廣泛反響，僅有少數學生追隨。他在紅樓的走廊里踱步，思索一潭死水般的中國。力量在暗中涌動。五四運動后，作為發起者和主力軍的北京大學，在歷史潮頭掀起了巨浪。

河上肇所辦的刊物《社會問題研究》創刊于1919年1月。《社會問題研究》從第1期起，就開始連載河上肇的《馬克思社會主義的理論體系》。河上肇自述：“1919年1月以來，我之所以辦個人雜志《社會問題研究》，原因大概是那時找到了真理的方向，盡管不懂，卻決心宣傳馬克思主義吧。我開始啃《資本論》，大約也是那個時候。”

周恩來留日期間較國內多數知識分子更早接觸馬克思主義。彼時馬克思、恩格斯著作尚無完整中譯本，國人接觸該學說難度極大。

除了河上肇的《社會問題研究》，據統計，從1917年9月至1919年4月，周恩來在日本還讀到幸德秋水的《社會主義神髓》、河上肇的《貧乏物語》、約翰·里德的《震動環球的十日》等著作，以及《新社會》《解放》等雜志。同時也閱讀了介紹無政府主義、基爾特社會主義、日本新村主義的文章。其中，幸德秋水在《社會主義神髓》中介紹了《共產黨宣言》，并引用了《共產黨宣言》1888年英文版序言的著名唯物史觀公式，幫助周恩來建立起對《共產黨宣言》的初步印象。

周恩來東渡日本，本指望通過實地考察日本、學習日本，借鑒到“濟世窮”的學問。然而，他對日本越來越失望了，于是決定“返國圖他興”。同時，由于頻繁閱讀《新青年》上介紹馬克思主義的文章，引導他逐漸走上共產主義道路。

1919年4月，歸國途中，周恩來用一首詩表達了他追求真理似有所得的心情：

人間的萬象真理，

愈求愈模糊；

模糊中偶然見著一點光明，真愈覺姣妍。

歸國的時候，周恩來的箱子里還帶著馬克思主義書刊。周恩來慶幸自己在日本接觸了新思想，在迷茫中找到了一線光明和希望。