革命詩(shī)歌的 “情感破冰”

[中圖分類號(hào)］G633.3

[文獻(xiàn)標(biāo)志碼］A

一、教材單元分析：革命精神的多元表達(dá)

統(tǒng)編版初中語(yǔ)文教材七年級(jí)上冊(cè)第四單元的人文主題為“人生之舟”，教材選編《紀(jì)念白求恩》《回憶我的母親》《梅嶺三章》三篇文本，不同的文體，不同的革命身份視角，展現(xiàn)了革命精神的多元表達(dá)。

《紀(jì)念白求恩》以?shī)A敘夾議的形式講述了白求恩的國(guó)際主義精神與共產(chǎn)主義精神，嚴(yán)謹(jǐn)而周密的論證中描述著一個(gè)外國(guó)人“毫不利己、專門(mén)利人”的無(wú)私大愛(ài)。在實(shí)際教學(xué)中，應(yīng)側(cè)重理性分析與價(jià)值觀引導(dǎo)，同時(shí)，也可以拓展閱讀初一下冊(cè)的《誰(shuí)是最可愛(ài)的人》中的馬玉祥火中救兒童的事件，讓學(xué)生感受國(guó)際主義精神的傳遞，理解“因?yàn)樽约毫苓^(guò)雨，所以想給別人撐把傘”。

《回憶我的母親》則通過(guò)朱德元帥對(duì)母親一生辛勞的回憶，以個(gè)體敘事映射中國(guó)革命者的家庭情感。在母親“教給我生產(chǎn)的知識(shí)”“鼓勵(lì)我走上革命的道路”等細(xì)節(jié)中，品讀家庭敘事中的家國(guó)情懷。學(xué)生通過(guò)文字觸摸到被壓迫的民眾柔軟又堅(jiān)韌的內(nèi)心、理解中華民族堅(jiān)韌不拔的品質(zhì)。

《梅嶺三章》作為本單元唯一一篇詩(shī)歌，以意象群、傳說(shuō)典故與舊詞新用等構(gòu)建革命者的生死宣言，兼具抒情性與象征性，當(dāng)“此去泉臺(tái)招舊部”的豪情遇上“人間遍種自由花”的浪漫，這不正是單元情感升華的關(guān)鍵體裁嗎？

相較于同單元其他文本，《梅嶺三章》通過(guò)組詩(shī)結(jié)構(gòu)、虛實(shí)結(jié)合的想象及革命浪漫主義風(fēng)格，將個(gè)人豪情升華為集體信仰，形成“個(gè)體—群體一理想”的精神鏈條，而詩(shī)歌對(duì)于初中生來(lái)說(shuō)有著天然的語(yǔ)言隔閡，這就要求教師在上課的過(guò)程中通過(guò)朗讀讓學(xué)生體會(huì)詩(shī)歌中詩(shī)人熾烈的情感和豪邁的情懷，還要讓學(xué)生自發(fā)地從內(nèi)心理解作者的革命精神與革命信念。

二、教學(xué)目標(biāo)構(gòu)建：革命詩(shī)歌的教學(xué)核心

（一）語(yǔ)言建構(gòu)與形象解碼

新課標(biāo)指出，詩(shī)歌教學(xué)需“通過(guò)語(yǔ)言運(yùn)用和審美鑒賞，培養(yǎng)學(xué)生的文化自信”[]。革命詩(shī)歌的形象需通過(guò)反復(fù)誦讀與深層次理解，即形象解碼，幫助學(xué)生感知革命者的豪情壯志。課堂教學(xué)時(shí)，首先，學(xué)生詳細(xì)解讀詩(shī)中“舊部”“閻羅”“紙錢(qián)”等形象，能很快將“舊部”解釋為革命犧牲的同志，而“閻羅”則象征國(guó)民黨反動(dòng)派。其次，通過(guò)對(duì)這些形象的解碼得出結(jié)論，展現(xiàn)詩(shī)歌字里行間的強(qiáng)烈愛(ài)憎，表現(xiàn)了詩(shī)人崇高的革命樂(lè)觀主義精神和高超的藝術(shù)想象力。最后，學(xué)生運(yùn)用初一上冊(cè)學(xué)習(xí)過(guò)的朗讀技巧，朗讀詩(shī)歌中的關(guān)鍵部分，同時(shí)利用多重朗讀形式，如全班互讀、師生對(duì)讀、全場(chǎng)誦讀等，讓學(xué)生以朗讀促進(jìn)理解，從而領(lǐng)悟詩(shī)中表達(dá)的豪情壯志和慷慨激昂。

（二）組詩(shī)結(jié)構(gòu)的獨(dú)特價(jià)值

組詩(shī)往往通過(guò)其內(nèi)部結(jié)構(gòu)，構(gòu)建革命精神的立體化表達(dá)。其教學(xué)價(jià)值體現(xiàn)在主題深化的層次性。三首詩(shī)分別聚焦“個(gè)人戰(zhàn)斗意志”“群體信念傳遞”“理想愿景展望”，形成“個(gè)體一戰(zhàn)友—民族”的邏輯鏈條。教學(xué)時(shí)教師要引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)文章“追述往昔一面對(duì)現(xiàn)在—展望未來(lái)”的時(shí)間安排，“個(gè)人一戰(zhàn)友一人民”革命情懷的逐步擴(kuò)大，組詩(shī)通過(guò)音調(diào)的逐步上揚(yáng)來(lái)揭示詩(shī)人對(duì)于革命斗爭(zhēng)的必勝信念與革命者的生死不渝的革命精神。在教學(xué)的過(guò)程中，學(xué)生會(huì)發(fā)現(xiàn)三首詩(shī)之間既各自獨(dú)立而又相互聯(lián)系，構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的整體，這種思考已是對(duì)詩(shī)歌更深層次的探討，讓學(xué)生深刻認(rèn)識(shí)到組詩(shī)之間的緊密聯(lián)系。此外，教師可以由一篇組詩(shī)的閱讀延伸至更多組詩(shī)，如被囚禁于渣滓洞的革命先輩們秘密組建鐵窗詩(shī)社所寫(xiě)下的組詩(shī)，以此讓學(xué)生對(duì)組詩(shī)這一特殊詩(shī)歌體裁有更深入的了解，并通過(guò)文字更好地理解革命先輩們的精神品質(zhì)。

（三）革命精神的文化認(rèn)同

革命詩(shī)歌不僅是文學(xué)文本，更是精神符號(hào)在課堂教學(xué)過(guò)程中，教師須引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合歷史語(yǔ)境與人物事跡，理解革命者面對(duì)生死絕境之際所展現(xiàn)出的“堅(jiān)定自信”“舍生取義”“生死不渝”等精神內(nèi)核，從而實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀內(nèi)化。通過(guò)教材文本課后的閱讀提示，可以設(shè)計(jì)“向革命英雄告白”這一活動(dòng)，學(xué)生通過(guò)思考以及討論可以得出，《梅嶺三章》是詩(shī)人在絕境之時(shí)對(duì)自己、對(duì)戰(zhàn)友以及對(duì)人民群眾的深情告白，這種告白不僅是一種精神層面的遞進(jìn)，更是革命者在生死關(guān)頭用自己的行動(dòng)踐行信仰，做到言行一致。通過(guò)對(duì)關(guān)鍵句的解讀，讓學(xué)生領(lǐng)悟革命者在人生關(guān)鍵時(shí)刻為理想而獻(xiàn)身的革命精神，詩(shī)人個(gè)人的政治抱負(fù)和堅(jiān)定不移的革命信念，革命必將勝利，人民必將獲得自由。

（四）情境化教學(xué)的實(shí)踐路徑

情境化教學(xué)的核心在于將抽象知識(shí)轉(zhuǎn)化為可感知的體驗(yàn)，通過(guò)文化與實(shí)踐的雙向建構(gòu)，將教學(xué)空間轉(zhuǎn)化為文化場(chǎng)域，從而達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生文化自覺(jué)的目的[2]。在教學(xué)過(guò)程中，可以通過(guò)觀看影視資源、校園場(chǎng)景布置、補(bǔ)充校友生平助讀資料等方式縮小詩(shī)歌與學(xué)生之間的時(shí)空隔閡，增強(qiáng)學(xué)生的代入感與共情力。比如，設(shè)置“如何借助《梅嶺三章》中的詩(shī)句，替未能留下最后告白的人向世界做出最后的告白”這一情境，讓學(xué)生在理解并認(rèn)同革命文化的同時(shí)，能將情感延伸表達(dá)，并結(jié)合獨(dú)特的校園文化，緬懷烈士紀(jì)念碑上的校友，讓學(xué)生知道他們離英雄人物并不遙遠(yuǎn)，英雄就在他們身邊。

三、教學(xué)設(shè)計(jì)分析：分層人物的多模態(tài)體驗(yàn)

多模態(tài)體驗(yàn)通過(guò)整合語(yǔ)言、視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、動(dòng)覺(jué)等多種符號(hào)系統(tǒng)，打破傳統(tǒng)語(yǔ)文課堂以文字為主的單一模式，激活學(xué)生多感官參與，提升學(xué)習(xí)深度與趣味性[3-4]。修訂版教材最重要的一個(gè)變化是每個(gè)單元增加的“閱讀綜合實(shí)踐”板塊。七上第四單元的“閱讀綜合實(shí)踐”部分第二條要求學(xué)生會(huì)抓住關(guān)鍵語(yǔ)句，分析作用，再找一些類似的句子加以分析。因此，課堂教學(xué)可以遵循以下設(shè)計(jì)思路：即當(dāng)學(xué)生能分析關(guān)鍵語(yǔ)句后，再了解更多擁有共同精神的革命人物，通過(guò)“個(gè)人一集體一國(guó)家”的遞進(jìn)，通過(guò)多模態(tài)符號(hào)傳遞英雄精神，讓學(xué)生根據(jù)革命人物的英雄事跡，更深地領(lǐng)悟革命者之間的共同特質(zhì)，激發(fā)情感共鳴。

（一）齊亮：個(gè)人英雄敘事下的情感共鳴

齊亮作為重慶南開(kāi)中學(xué)校友，其“學(xué)生一革命者一烈士”的身份轉(zhuǎn)變更能拉近與學(xué)生的距離。在教學(xué)過(guò)程中，教師提供相關(guān)背景資料，讓學(xué)生了解其生平，引導(dǎo)學(xué)生思考：“如果齊亮有機(jī)會(huì)留下遺言，他會(huì)說(shuō)什么？”學(xué)生選擇《梅嶺三章》中“后死諸君多努力，捷報(bào)飛來(lái)當(dāng)紙錢(qián)”為齊亮代言，臨死之際，齊亮從容地和同志們道別，與這個(gè)世界做最后告別，他的內(nèi)心充滿了對(duì)革命勝利的渴望，他堅(jiān)信他的同伴會(huì)繼續(xù)努力，為革命帶來(lái)新的希望。

（二）江姐：紅巖精神符號(hào)的集體升華

江姐是一位學(xué)生有所耳聞但又不太熟悉的革命英雄人物，教學(xué)時(shí)可以利用多媒體資源播放電影《紅巖》片段。江姐赴刑場(chǎng)時(shí)，其“用微笑迎接勝利”的臺(tái)詞與《梅嶺三章》中“捷報(bào)飛來(lái)當(dāng)紙錢(qián)”形成應(yīng)照。學(xué)生通過(guò)討論認(rèn)為：“紙錢(qián)象征勝利的希望，江姐的從容源于對(duì)‘自由花’終將綻放的信念。”有的學(xué)生還選擇“取義成仁今日事，人間遍種自由花”，表達(dá)江姐在生死關(guān)頭，面對(duì)死亡毫不害怕、毫無(wú)畏懼，因?yàn)樗龍?jiān)信今天的犧牲是為了明天革命的勝利，敵人終將滅亡。江姐代表的不再是簡(jiǎn)單的一個(gè)革命英雄，而是由個(gè)人上升至紅巖精神的象征，進(jìn)而讓學(xué)生體悟到自己所生活的城市是一座彪炳史冊(cè)的革命文化城市。影視資料的運(yùn)用、多媒體信息的助力，讓學(xué)生在以讀促情的基礎(chǔ)上，對(duì)革命人物的堅(jiān)定不屈的精神更加具象化。

齊亮側(cè)重個(gè)人戰(zhàn)斗意志，江姐則凸顯群體信仰傳承。通過(guò)由個(gè)人意志到群體信仰的深入探討，讓學(xué)生感受“人間遍種自由花”不僅是愿景，更是一代代革命者接力奮斗的結(jié)果。由此，學(xué)生可以更加深刻地感受到，在面對(duì)信仰、面對(duì)生死抉擇時(shí)，革命者都是毫不畏懼的，他們天不怕地不怕，為崇高的理想肯于獻(xiàn)出自己的生命，革命者不是某個(gè)人而是以其為代表的一個(gè)群體。舍生取義是無(wú)數(shù)為中華人民共和國(guó)成立、為社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)而努力奉獻(xiàn)以至獻(xiàn)出生命的革命志士所共有的。

（三）校園文化：從歷史場(chǎng)景到情感紐帶

革命詩(shī)歌教學(xué)最大的難點(diǎn)是與學(xué)生的隔閡感，課堂教學(xué)可以借助校園文化，縮短學(xué)生與文學(xué)作品、與革命烈士之間的距離。通過(guò)以學(xué)校“院士墻”與“革命烈士紀(jì)念碑”的場(chǎng)景導(dǎo)入，使學(xué)生感知重慶南開(kāi)中學(xué)校友“從學(xué)子到烈士”的生命軌跡。革命先輩們?cè)?jīng)與當(dāng)代學(xué)生處在同一空間，走過(guò)同樣的路，在同樣的地方生活過(guò)。

讓學(xué)生更能理解單元導(dǎo)言中所提到的“人的一生如何過(guò)得充實(shí)而有意義”。課堂最后設(shè)置“為烈士獻(xiàn)花”活動(dòng)，學(xué)生結(jié)合鐵窗詩(shī)社作品，為唐慕陶、鄔宗岳等南開(kāi)烈士創(chuàng)作告白詩(shī)。此過(guò)程將革命精神從歷史敘事轉(zhuǎn)化為情感表達(dá)。革命英雄人物不僅僅是一個(gè)精神符號(hào)，更是在學(xué)生身旁，陪伴著、引領(lǐng)著他們前行的學(xué)長(zhǎng)。

此外，借助歌樂(lè)山、白公館、渣滓洞等紅色文化景點(diǎn)，由沙南街一號(hào)的南開(kāi)校園到學(xué)生日常生活的沙坪壩，再到學(xué)生成長(zhǎng)的家鄉(xiāng)重慶，這便是一種打破隔閡，拉進(jìn)距離的情感之旅。當(dāng)一種文化離學(xué)生的生活不再遙遠(yuǎn)，他們就能更容易理解，在理解、認(rèn)同之后，就會(huì)上升為文化自信。

四、教學(xué)反思

課堂教學(xué)設(shè)計(jì)人物分層的目的是革命精神的邏輯上升，齊亮代表個(gè)人，擴(kuò)展到以江姐為代表的紅巖群體。在實(shí)際學(xué)習(xí)過(guò)程中，兩者都是革命英烈，優(yōu)秀的品質(zhì)是每個(gè)革命者共同擁有的，所以在分析的過(guò)程中，會(huì)有列舉人物同質(zhì)化的現(xiàn)象，無(wú)法明顯對(duì)兩者作出區(qū)分。這會(huì)導(dǎo)致學(xué)生在對(duì)兩位烈士告白的時(shí)候，選擇的詩(shī)句有高度重合，難以讓學(xué)生理解其中的層級(jí)差異。

革命詩(shī)歌教學(xué)不僅是語(yǔ)言與審美的訓(xùn)練，更是精神文化的傳承[5]。通過(guò)語(yǔ)言建構(gòu)——形象解碼、人物分層多模態(tài)體驗(yàn)到動(dòng)筆實(shí)踐，學(xué)生得以在“歷史一現(xiàn)實(shí)”的對(duì)話中，更深刻有效地將革命精神內(nèi)化為未來(lái)的成長(zhǎng)動(dòng)力。隨著時(shí)代的發(fā)展，教學(xué)中還需進(jìn)一步思考，教師還可以通過(guò)哪些方式，打破學(xué)生與革命歷史之間的時(shí)代隔閡，讓紅色基因不因時(shí)空距離而黯然失色，讓紅色文化在新時(shí)代煥發(fā)新活力。無(wú)論多久、多遠(yuǎn)，經(jīng)典永流傳。

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