“理想之中國”與“游戲化社會”：關(guān)于“蘇超”的傳播學(xué)和社會學(xué)對話(筆談)

18世紀(jì)，伏爾泰和盧梭曾就中國究竟是“天上之國”抑或“壓抑性秩序”發(fā)表了不同見解，“蘇超”可以說是今天的中國對伏爾泰和盧梭爭議的回應(yīng)。奧林匹克的基本精神是以“在運動場上比拼，而非在戰(zhàn)場上對抗”之理念來構(gòu)筑全球和平的橋梁，在俄烏、巴以、以伊沖突持續(xù)不斷的背景下，這一精神在中國經(jīng)濟(jì)富庶和人文興盛的江蘇省得到鮮明的具象化，顯得尤為珍貴，也讓我們對體育所承載的人類和平、團(tuán)結(jié)、進(jìn)步有了更加強烈的渴望。

當(dāng)今社會日益呈現(xiàn)“游戲化”特征，人們不僅將游戲的元素應(yīng)用于商品和服務(wù)流程的設(shè)計以提升公眾的參與度和消費體驗，而且開始用游戲的思維方式來處理嚴(yán)肅事務(wù)，推動人類整體向游戲化生存的社會形態(tài)邁進(jìn)。球迷在“蘇超”中的表現(xiàn)也正是這種游戲化社會的縮影。他們把球隊失利后的沮喪心情，巧妙地轉(zhuǎn)化為一場全民參與的“游戲”。游戲化是將游戲元素及游戲設(shè)計技術(shù)用于非游戲領(lǐng)域。在“蘇超”語境下，失敗本是競技體育的非游戲領(lǐng)域（往往充滿負(fù)面情緒），但球迷借助“梗文化”引入了游戲元素（如規(guī)則、得分、獎懲等）來重新框定失敗，使競技體育變得如游戲般可控、有趣，并提供了情感宣泄的出口。

關(guān)鍵詞：“蘇超”；玩梗競賽；奧運精神；理想中國；游戲社會中圖分類號：G247 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-3180（2025）03-0047-08

秩序與活力：“蘇超”的傳播學(xué)分析與中國之理想

鄧建國（復(fù)旦大學(xué)新聞學(xué)院教授）

2025年，江蘇省城市足球聯(lián)賽（以下簡稱“蘇超”）成為江蘇乃至全國體育傳播的現(xiàn)象級事件。作為一項區(qū)域城市足球聯(lián)賽，其能在短時間內(nèi)迅速聚攏熱點話題、人類情感和商業(yè)機會，形成火爆的觀賽熱潮和政商聯(lián)動，令人驚嘆。

現(xiàn)代奧林匹克運動的奠基人、法國人文主義者皮埃爾·顧拜旦（Pierre de Coubertin）在19世紀(jì)末提出復(fù)興奧運會時，目的是希望通過國際體育競賽促進(jìn)各國青年的相互理解與尊重，用“在運動場上比拼，而非在戰(zhàn)場上對抗”之理念來構(gòu)筑全球和平的橋梁。他的這一理念能在中美關(guān)系緊張，俄烏、巴以、以伊沖突持續(xù)不斷的背景下，在中國經(jīng)濟(jì)富庶和人文興盛的江蘇省得到鮮明的具象化，顯得尤為珍貴，也讓我們對體育所承載的人類和平、團(tuán)結(jié)、進(jìn)步具有了更加強烈的渴望。

“蘇超”為什么會如此火爆，我認(rèn)為可以從人類本性、體育屬性、平臺機制和區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化條件等多個維度來分析。

一、體育：一種跨語言、跨文化和跨階層的“通用語言”和“情感媒介”

蘇軾有詩云：“若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽？”他的言下之意與傳播學(xué)中的“情感共振”理論不謀而合——傳播要致效，傳者要讓自己和受眾能產(chǎn)生情緒共振。

“蘇超”聯(lián)賽是如何與公眾產(chǎn)生情緒共振的呢？其一，以本地化、草根化的競技場景，將足球這一“身體語言”與市民的城市身份和社區(qū)榮譽緊密綁定，不僅讓人們“看球”，更讓人們“人戲”，極大地激發(fā)了球迷的區(qū)域認(rèn)同感和歸屬感。為家鄉(xiāng)球隊或球員加油，為“我的城市”吶喊，為自己的企業(yè)冠名，不僅是一種娛樂消費行為，更是一種身份認(rèn)同的自我確認(rèn)。在一場場“我為你吶喊，你代表我出戰(zhàn)”賽事中，體育成為連接“我”和“我們”的情感媒介。其二，在當(dāng)下經(jīng)濟(jì)放緩、消費趨穩(wěn)的大環(huán)境下，人們迫切需要高性價比的“情緒消費”出口。而“蘇超”的適時出現(xiàn)，讓觀眾通過觀賽、助威、模仿和吐槽等形式，在疏離的社會結(jié)構(gòu)中構(gòu)建出一個個“臨時社群”，進(jìn)行短暫的“對戰(zhàn)”，實現(xiàn)日常壓力的釋放。其三，體育賽事本身具有低門檻、高參與、高對抗和強情緒等特征，是“高性價比”的集體狂歡。沒有了“價格殺手”帶來的緊張，觀眾花點小錢就可以獲得強烈的參與感與存在感，非常過癮。因此，“蘇超”不僅是一場足球賽事，更是一種對“消費時代群眾情緒”的精準(zhǔn)回應(yīng)，其傳播性也遠(yuǎn)超一般娛樂內(nèi)容。

在“蘇超”的強烈情感背后，是人們對“身體”價值的再發(fā)現(xiàn)。在《美國大城市的死與生》（TheDeath and LifeofGreat American Cities）中，美國城市規(guī)劃學(xué)者簡·雅各布斯指出，城市多樣性的本質(zhì)，在于提供“互相看見”的可能性，這種“看見”本身就是一種社會安全感與信任感的來源。①在以線下（本地）溝通為主導(dǎo)的時代，人們視“心為形役”，希望擺脫身體的局限而實現(xiàn)“心連心”；但發(fā)展到以線上（遠(yuǎn)程）溝通為主導(dǎo)的今天，人與人之間的空間共處和身體接觸日益減少，我們又希望“手牽手”，重獲具身在場時的真實感、安全感和儀式感。

在這一背景下，“蘇超”讓城市居民在街區(qū)、體育場、商圈等實體空間中又重新“互相看見”，且賽事規(guī)則簡明、對抗激烈、節(jié)奏明快，充滿著真實的碰撞、吶喊、奔跑與汗水。球員和觀眾歡聚現(xiàn)場，共同用“原子”對抗“比特”，重獲真實和安全。“蘇超”也因此不僅是“只能遠(yuǎn)觀”的比賽，更是能“現(xiàn)場參與”的公共生活和集體行動。作為一種符合人類本性的高度儀式化的身體表達(dá)方式，體育得以成為跨語言、跨文化、跨階層的“通用語言”和“情感媒介”，能讓市民“看見”彼此，共同對抗“數(shù)字漂浮感”。

二、“平臺化”：政府、企業(yè)、公眾和社交平臺協(xié)力傳播

現(xiàn)代商業(yè)和傳播的核心特征之一是“平臺化”（platformization），即商業(yè)活動和傳播行為不再是單向線性的，而是由多元主體在一個共享場域中互補有無，互動協(xié)作，實現(xiàn)傳播主體、媒介、內(nèi)容和效果的融合和提升。“蘇超”火爆是“政府 + 企業(yè) + 公眾 + 社交平臺”多邊平臺協(xié)力傳播的結(jié)果。

例如，在政府層面，江蘇省政府明確提出“以賽事撬動城市活力”的策略，將“蘇超”納入文旅體融合發(fā)展的總體部署，提供政策和媒體宣傳支持（例如舉辦由政府推動的地方飛行表演，地市副市長送球衣等），極大地提升了賽事的正當(dāng)性和公共性。在企業(yè)層面，江蘇銀行、京東、理想汽車、今世緣和洋河酒業(yè)等品牌通過戰(zhàn)略合作、區(qū)域冠名、物資贊助等方式，借助蘇超進(jìn)行品牌下沉和情感營銷，完成商業(yè)的“文化轉(zhuǎn)型”。在公眾層面，觀眾不再只是“看客”，而是“內(nèi)容共同體”的一部分，比如各階層和行業(yè)的市民協(xié)同生產(chǎn)和傳播各種賽事熱梗①（如“比賽第一，友誼第十四”），參與球迷應(yīng)援、球衣?lián)屬徍蜕缃环窒淼龋瑹狒[非凡，精彩紛呈。

在媒體報道方面，“蘇超”的持續(xù)熱度背后是主流媒體、社交平臺和網(wǎng)民自媒體的共同作用，實現(xiàn)了多個輿論場的同頻共振。微博、抖音和小紅書等社交媒體平臺傳播具有“多中心”和“病毒式”特征，成為球迷、品牌和媒體的“實時傳播場”。這種“多邊平臺化”的傳播模式突破了傳統(tǒng)體育傳播的邊界，使得“蘇超”傳播的不只是“體育新聞”（information），而是同時包含“多主體、富內(nèi)容、強關(guān)系、高互動和濃情感”的“體驗”（experience）。

三、“蘇超”火爆是江蘇經(jīng)濟(jì)與文化條件水到渠成的結(jié)果

早在明清時期，揚州鹽商資助地方戲班和角抵表演，江蘇已顯現(xiàn)出“富商 + 文體”的雛形。今天，這一特征更加明顯。經(jīng)濟(jì)上，江蘇是全國經(jīng)濟(jì)總量排名前列的省份，制造業(yè)發(fā)達(dá)、城市群密集、民營經(jīng)濟(jì)活躍，為地方體育的發(fā)展提供了堅實的財政基礎(chǔ)和企業(yè)支持。例如，南京曾舉辦青奧會，形成“體育 + 城市形象”聯(lián)動，賽事傳播超越競技本身；南通地方政府與教育系統(tǒng)長期投入，成為“排球之鄉(xiāng)”，孕育出郎平、惠若琪等排球名將；蘇州通過打造馬拉松IP，將江南園林與體育節(jié)慶結(jié)合，帶動文旅消費；常州則依托制造業(yè)基礎(chǔ)，打造CBA球隊“龍城飛將”，并輸出體育裝備至東南亞，形成“體育 + 產(chǎn)業(yè)”的出口鏈。江蘇的體育產(chǎn)業(yè)鏈也很完整，從球衣制造、草坪供應(yīng)到輕型飛機編隊，一應(yīng)俱全。

經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)也造就了數(shù)量可觀的中產(chǎn)階層，他們正是體育消費的主力人群，既有“場上激情”的消費動力，也有“場外話題”的內(nèi)容創(chuàng)造能力。由于江蘇省內(nèi)小經(jīng)濟(jì)圈密集，各城市百舸爭流，各有特色，在文化上就形成了江蘇各地市之間既有競爭也有共榮的傳統(tǒng)，無形中，“你支持哪隊”就成為“你認(rèn)同哪個城市”的標(biāo)志。

綜上可見，“蘇超”的火爆絕非偶然，它是江蘇在雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，利用體育賽事這一兼具身體型和情感型的媒介，建構(gòu)多邊平臺，吸引多方參與，對抗數(shù)字漂浮，重尋具身體驗，重建信任與歸屬，最終推動江蘇省“體育 + 制造”“體育 + 文創(chuàng)”和“體育 + 文旅”融合發(fā)展的一次成功嘗試。它是中國區(qū)域體育傳播不斷“本土化、社交化、平臺化”的結(jié)果，也是中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展轉(zhuǎn)型中的傳播樣本。

四、“蘇超”是中國建設(shè)“天上之國”的理想在江蘇省的體現(xiàn)

1988 年漢城奧運會主題歌《手拉手》旋律優(yōu)美，歌詞感情真摯，抓住了奧林匹克精神的精髓，超越語言和文化的阻隔，表達(dá)了人們對世界和平的由衷渴望，至今讓聽者熱淚盈眶，激動不已。2008年北京奧運會歌曲《北京歡迎你》朗朗上口，體現(xiàn)了中國的熱情好客和通過體育文化向世界展示中國現(xiàn)代和開放面貌的強烈愿望。這兩屆在東亞國家舉行的奧運會，讓這一發(fā)源于古希臘的世界體育盛會更加具有了和諧和包容的“亞洲價值觀”。在世界似乎陷入“文明的沖突”的當(dāng)下，這一價值觀尤為重要。

江蘇物華天寶，物產(chǎn)豐饒，自古經(jīng)濟(jì)富庶，人文興盛，可稱是“天上之國”的具象體現(xiàn)；但歷史上江蘇也曾飽嘗戰(zhàn)亂與苦難，幾成廢墟。所以，江蘇人對“以體育代替戰(zhàn)爭”的奧林匹克精神恐怕是理解最深，認(rèn)同至深的。

西方18世紀(jì)啟蒙思想之父伏爾泰在《風(fēng)俗論》中曾描述他眼中的中國，認(rèn)為中國沒有圣經(jīng)，卻有禮；沒有基督，卻有道；沒有教皇，卻有賢人。①而與他同時代的盧梭則質(zhì)疑中國的“壓抑性秩序”，他表示，想象中的中國是理性王國，然而實際看到的是冷漠的專制與死氣沉沉的禮儀。誠然，伏爾泰當(dāng)時對中國的美好印象想象多于現(xiàn)實，他提出如此觀點主要是為了以中國作為批評戰(zhàn)爭頻仍的歐洲的鏡子，而盧梭對中國的批評也不無道理。但時移世易，伏爾泰在18世紀(jì)想象的“天上之國”未必不是今天的中國自己想實現(xiàn)、能實現(xiàn)且即將實現(xiàn)的目標(biāo)。但在這個過程中，中國也面臨挑戰(zhàn)，即如何平衡伏爾泰與盧梭——也即如何努力“在秩序中鼓勵創(chuàng)造，在穩(wěn)定中激發(fā)活力”。“山水中藏書卷，人間中映天光”，江蘇省的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平和充滿創(chuàng)造性和活力的“蘇超”可以說是今天的中國對伏爾泰和盧梭爭議的回應(yīng)，也是中國在人間建設(shè)“天上之國”的努力中取得耀眼成績的體現(xiàn)。

游戲化社會的社會性游戲：“蘇超”中的玩梗競賽

夏德元（上海理工大學(xué)出版學(xué)院教授）

2025 年江蘇省城市足球聯(lián)賽（即“蘇超”）一反常規(guī)足球敘事，誕生了“輸球不輸梗”的獨特文化景觀。“輸球不輸梗”指的是球隊即使在比賽中失利，球迷社群也不認(rèn)輸，在線上線下通過各種玩梗

和編織網(wǎng)絡(luò)段子來扳回一城。這些幽默的梗成為球迷抒發(fā)情緒、凝聚認(rèn)同和進(jìn)行“文化反擊”的武器，使整個聯(lián)賽充滿游戲精神和狂歡色彩。從游戲化社會視角出發(fā)，“蘇超”球迷在賽季中豐富的玩梗互動頗值得進(jìn)行深層探討。

一、蘇超玩梗狂歡：線上線下的梗王爭霸

“蘇超”自辦賽以來，賽場內(nèi)外儼然已成為球迷的玩梗狂歡。尚未正式開賽，官方便定下了戲謔基調(diào)——“南京發(fā)布”官方賬號在揭幕戰(zhàn)前拋出一句“比賽第一，友誼第十四”，顛覆了傳統(tǒng)體育精神口號（將“友誼”排在第14位，暗指13支球隊廝殺激烈，沒有情面）。這番先聲奪人的調(diào)侃點燃了各城市球迷的創(chuàng)作熱情，各路網(wǎng)友紛紛響應(yīng)“梗王爭霸賽”。一時間，網(wǎng)絡(luò)上段子橫飛、斗圖頻現(xiàn)，線下看臺標(biāo)語、道具應(yīng)援也花樣百出。整個聯(lián)賽過程可謂看點與笑點齊飛，玩梗比賽成為一大文化景觀，一定程度上反映出當(dāng)下中國已然步入“游戲化社會”。在此僅梳理網(wǎng)友們耳熟能詳?shù)娜齻€典型梗例以為佐證。

一是常州隊“五連敗，筆畫漸失”。常州隊自“蘇超”開賽后連戰(zhàn)連敗且一球未進(jìn)，網(wǎng)友根據(jù)漢字發(fā)揮創(chuàng)意，用每敗一場就減少“常州”二字筆畫的方式，來調(diào)侃其成績。從“常州”變“吊州”，再到“巾州”“丨州”，直至第四敗后成了“0州”（零州/蛋州），意指進(jìn)球為零。第五敗后甚至將“州”字簡化為“川”，戲稱常州隊為“0川”。①這一系列梗不僅讓常州隊“輸球不輸梗”，還引發(fā)全國網(wǎng)友關(guān)注和參與，一度成為網(wǎng)絡(luò)熱詞。

二是德比大戰(zhàn)地域梗。“蘇超”所有對陣的球隊都帶有濃濃的地域標(biāo)簽，每一場比賽都是城市榮譽之戰(zhàn)。各隊球迷妙筆生花，用梗重新詮釋城市對決。例如，蘇州對陣無錫打成平局，被戲稱為“蘇州保住了太湖，無錫保住了機場”，暗指蘇州的太湖和無錫的機場作為各自城市的驕傲；南京對陣無錫之戰(zhàn)，被包裝成“鹽水鴨vs水蜜桃”的美食德比，賽前戲言“輸了水蜜桃加鹽，贏了鹽水鴨加糖”，用甜咸互換來調(diào)侃勝負(fù)滋味。③又如徐州對陣宿遷被稱為“楚漢之爭”，借兩地歷史淵源（劉邦故里和項羽故鄉(xiāng)）打造“楚漢2.0德比”；南京對陣南通的比拼則是爭奪誰才是真正的“南哥”，上演“只能有一個南哥德比”；泰州對陣南通被戲稱為“早茶德比”，笑稱“贏了吃早茶，輸了做試卷”，將兩地民風(fēng)用梗詮釋。甚至跨省網(wǎng)友也來湊熱鬧，鄰省安徽的一些城市賬號高舉橫幅為南京助威，安徽街頭的LED大屏打出“南哥，輸了無所謂，大不了回安徽當(dāng)省會”的標(biāo)語，而合肥網(wǎng)友順勢感嘆“無人扶我凌云志”，自嘲無人支持。③這些梗既互相吐槽又兼含自我調(diào)侃，讓地域競逐在嬉笑中展開，不但沒有造成地域撕裂，反而強化了城市間的情感聯(lián)結(jié)。

三是線上“拉歌”對戰(zhàn)與線下花式應(yīng)援。第四輪比賽期間，各隊官方和民間社群還展開了在線對歌。例如“淮安發(fā)布”公眾號將童謠《藍(lán)精靈》改編成《南京零》，隔空送給南京隊“南哥”，南京隨即以《南京贏》機智回應(yīng)；無錫和常州這對當(dāng)時積分墊底的“難兄難弟”互唱《阿刁》和《無所謂》，仿佛在倒數(shù)的決賽圈爭冠軍，讓人啼笑皆非。與此同時，線下助威更是腦洞大開：揚州主場比賽當(dāng)天，五架輕型飛機編隊低空飛越球場上空造勢，全場沸騰；淮安請來演員裝扮的“天庭眾仙”及“唐僧師徒”現(xiàn)身看臺為球隊加油；常州則把本地知名的中華恐龍園中的仿真恐龍搬進(jìn)球場巡游，寄望“有龍則靈”，卻被各路網(wǎng)友反向調(diào)侃為“有龍則零”，笑稱恐龍助威也破不了進(jìn)球“零蛋”；無錫為了對陣常州取勝，不惜“臨時抱佛腳”，在賽前到靈山大佛腳下供奉足球祈福，結(jié)果真以 2：0 贏球，“有佛則贏”一戰(zhàn)成梗。①種種創(chuàng)意應(yīng)援充分展示了球迷的想象力，把足球比賽變成一場全民參與的嘉年華。從社交媒體斗圖、造詞到現(xiàn)場的標(biāo)語、裝扮，“蘇超”球迷以游戲精神將觀賽體驗升級，使聯(lián)賽話題頻上網(wǎng)絡(luò)熱搜，比賽場場爆滿。

總之，“輸球不輸梗”的玩梗狂歡讓蘇超比賽從競技層面拓展到文化層面。球迷在賽場外繼續(xù)比賽——不是比進(jìn)球，而是比誰的梗更妙、更出圈。這種二次創(chuàng)作為草根足球注入了娛樂活力，也令城市榮耀之戰(zhàn)多了一個“梗賽場”。正如有現(xiàn)場橫幅寫道“在蘇超，快樂才是冠軍”，勝負(fù)已不僅在比分，更在于誰能玩得盡興。

二、游戲化的人：玩梗如何塑造球迷社群認(rèn)同

有比賽就有輸贏，倘若回歸人的天性，輸贏則變得不那么重要，或者可以用游戲化精神化解之。荷蘭文化學(xué)者約翰·赫伊津哈提出的“游戲人”理論（homo ludens），就強調(diào)人類天性中蘊含的游戲精神，以及游戲在文化和社會中的重要作用。在他看來，人類不僅是智人（homo sapiens），也是游戲人（homo ludens）—通過“玩”來發(fā)展技能、建構(gòu)意義，將游戲視為文化創(chuàng)造的基本形式。③“蘇超”球迷的玩梗正體現(xiàn)了這一點。他們不是消極接受球隊失利的結(jié)果，而是主動投入創(chuàng)造性的“游戲”，以玩梗來參與公共敘事，形成群體認(rèn)同。這種行為展現(xiàn)出球迷作為“游戲化的人”的特質(zhì)：在嚴(yán)肅的競技失敗面前，依然選擇用嬉戲的方式賦予其新的意義。

首先，玩梗為社群身份提供了載體。每支球隊的球迷群體都通過獨有的梗來標(biāo)識自己、團(tuán)結(jié)彼此。例如，常州球迷和本地機構(gòu)不僅不避諱“0州”等調(diào)侃性稱號，反而欣然接受并以此自嘲，將之轉(zhuǎn)化為城市的新符號。在常州連敗墊底期間，常州網(wǎng)友自稱球隊是江蘇十三支球隊中的“十三妹”（第十三名），以可愛的稱呼淡化失敗的恥辱。常州文旅部門更是主動接梗進(jìn)行城市營銷：推出“恐龍十三妹”主題玩偶，發(fā)布高考應(yīng)援標(biāo)語“超‘常’發(fā)揮，‘「’飛沖天”（將城市名中的“常”字巧妙融入激勵語），甚至在賽前特意把電子比分牌設(shè)置成‘ ?^?8：?0^?7 來“彩排”勝利場景。這些幽默的舉措拉近了官方與民眾的距離，強化了城市共同體的意識：大家同舟共濟(jì)，為一支弱旅的首球心心念念。與此同時，“讓常州進(jìn)一球”成為全省球迷的共同期盼和呼聲，常州隊從積分排行榜墊底搖身變成“全民寵兒”。這種反差一方面展示了草根足球的純粹魅力，另一方面也折射出大眾對弱者的天然同情與支持，形成了一種廣泛的情感認(rèn)同。

其次，玩梗競賽成為球迷參與公共敘事、表達(dá)城市認(rèn)同的游戲途徑。“蘇超”因采用城市隊名，使比賽自帶“城市之戰(zhàn)”屬性。球迷們通過造梗來講述自己所在城市的故事和個性。例如，南京球迷在對陣外地隊伍時高喊“贏了就能當(dāng)省會”，是一種半真半假的玩笑，但背后體現(xiàn)的是省會南京與兄弟城市長期以來友好“斗嘴”的傳統(tǒng)；蘇州球迷和連云港球迷互稱對方為“阿蓮”“阿蘇”，通過改編老歌互唱“情歌”，既是逗趣也在暗示兩地文化親近。這些玩法構(gòu)筑出一個屬于球迷的敘事空間，大家自發(fā)充當(dāng)“編劇”和“演員”，用梗和段子豐富了比賽的意義。例如，有網(wǎng)友總結(jié)：常州隊雖然輸?shù)袅吮荣悾瑓s讓全國人民記住了一座敢玩梗、懂營銷的江南之城。可見，球迷通過玩梗為自己的城市烙上新的文化印記（如常州和恐龍IP綁定、“0州”梗等），這種“以梗彰名”正是球迷集體創(chuàng)造新身

份標(biāo)簽的一種方式。

最后，“游戲人”理論認(rèn)為，人類通過競爭性和創(chuàng)造性的游戲來塑造自我。“蘇超”球迷的玩梗大戰(zhàn)恰恰提供了友好的競爭舞臺：各城市球迷拼創(chuàng)意、拼幽默，在競技場外重新競技。這種比拼看似嬉戲，卻充滿默契的“游戲規(guī)則”一創(chuàng)造的梗要貼合城市特色，還要足夠新穎有趣。誰的梗能引發(fā)更大范圍的傳播，誰就能在這場文化游戲中“取勝”。比如“有龍則零”一梗從網(wǎng)友自發(fā)調(diào)侃，發(fā)展到新華社在賽事直播時都在標(biāo)題里引用，將常州隊簡稱為“州隊”。官方媒體的加入無疑是對這場民間梗創(chuàng)作大賽的“權(quán)威認(rèn)證”，也讓常州球迷倍感榮耀——仿佛在梗賽中贏得了一座冠軍獎杯。這種游戲快感進(jìn)一步增強了球迷社群的凝聚力和成就感，驗證了赫伊津哈的觀點：游戲和文化密不可分，人類通過游戲發(fā)現(xiàn)自身特點，并將經(jīng)驗融入人格塑造。“蘇超”球迷正是在玩梗這一場“游戲”中展現(xiàn)了樂觀、自嘲、機智的集體人格形象。

三、游戲化社會：將失敗轉(zhuǎn)化為游戲的情感出口

當(dāng)今社會日益呈現(xiàn)“游戲化”特征，人們不僅將游戲的元素應(yīng)用于商品和服務(wù)流程的設(shè)計以提升公眾的參與度和消費體驗，而且開始用游戲的思維方式來處理嚴(yán)肅事務(wù)，“推動人類整體向游戲化生存的社會形態(tài)邁進(jìn)”①。球迷在“蘇超”中的表現(xiàn)正是這種游戲化社會的縮影。他們把球隊失利后的沮喪心情，巧妙地轉(zhuǎn)化為一場全民參與的“游戲”。根據(jù)“游戲化”（gamification）理論，游戲化是將游戲元素及游戲設(shè)計技術(shù)用于非游戲領(lǐng)域。③在“蘇超”語境下，失敗本是競技體育的非游戲領(lǐng)域（往往充滿負(fù)面情緒），但球迷借助梗文化引入了游戲元素（如規(guī)則、得分、獎懲等）來重新框定失敗，使之變得如游戲般可控、有趣，并提供了情感宣泄的出口。

首先，球迷為失敗設(shè)計了一套替代性的勝負(fù)體系。常州隊雖屢戰(zhàn)屢敗，但球迷創(chuàng)造的“筆畫梗連連看”卻成為另一種計分板：每輸一場球就減掉一個筆畫，最終變成“0州”。這一過程中，常州隊在文化層面并未“清零”，反而因為梗的層層升級而持續(xù)占據(jù)話題C位。可以說，梗的傳播度和影響力成為了比拼的新維度——常州隊雖然積分為零，卻贏得了網(wǎng)絡(luò)流量和聲譽：恐龍IP出圈、旅游人氣暴漲，相關(guān)話題閱讀量和互動量激增。這樣的案例表明，球迷通過游戲化的思維重新定義了“勝負(fù)”：輸?shù)舯荣惒凰阏娴妮敚灰Ｍ娴煤茫粯幽堋摆A”得滿堂彩。

其次，“輸球不輸梗”提供了即時反饋和獎勵機制，幫助球迷走出失敗陰霾。游戲的魅力之一在于其獎勵機制能激發(fā)持續(xù)參與。“蘇超”球迷的玩梗大賽同樣具備這樣的機制：一個精彩的梗產(chǎn)生后，會在社交媒體上獲得大量點贊、轉(zhuǎn)發(fā)和評論的“獎勵”，這些正向反饋正如游戲中的升級或得分，令參與者感到滿足，獲得成就感。從“0州”梗的病毒式傳播，到各地網(wǎng)友自發(fā)“借筆畫”給常州隊加油（贛州、泉州等地名中帶“州”的城市網(wǎng)友開玩笑表示，愿意借出偏旁以助常州“湊筆畫”）；從無錫文旅許諾“常州進(jìn)一球送洗衣機”作為現(xiàn)實獎勵，到各隊球迷爭奪“梗王”稱號，這些元素都賦予了球迷繼續(xù)投人“梗游戲”的動力。有了追逐虛擬榮耀和期待現(xiàn)實彩頭的雙重激勵，球迷們將注意力從比分轉(zhuǎn)移到了更有趣的二次元戰(zhàn)場，失敗帶來的挫敗感也在一片歡聲笑語中被稀釋。

再次，游戲化處理為情緒宣泄和文化反擊提供了平臺。在其他比賽中，當(dāng)摯愛的球隊失敗時，球迷不可避免會產(chǎn)生失望甚至挫敗感。然而在“蘇超”，球迷選擇用幽默的方式集體紓解這種負(fù)面情緒，笑對失敗。他們拿自己的球隊開涮、自嘲（如常州球迷自稱“躺平州”），用調(diào)侃來消解悲情。這種做法類似一種“狂歡化”的情緒療法，透過玩笑的面具，球迷找回了心理平衡。在此過程中，玩梗也成為文化反擊的利器，弱隊的球迷雖在競技場上落敗，卻可以在話語權(quán)上扳回一城。例如，常州隊被南京隊 4：0 大勝后，南京球迷本可居高臨下，但常州的“0州”梗和恐龍梗風(fēng)頭之勁，反而讓常州成為大眾焦點，在話題度和討論度上大獲勝利。類似這樣的場面讓玩梗升華為勵志敘事，更展現(xiàn)出球迷不屈不撓的樂觀精神。通過這樣一場現(xiàn)實與玩梗交織的“游戲”，球迷不僅釋放了情緒，也以幽默的方式捍衛(wèi)了主隊尊嚴(yán)—所謂“文化輸贏”有時比比賽的輸贏更讓人銘記。

最后，“蘇超”的玩梗競賽反映出體育與娛樂、體育與文化交融的游戲化趨勢。聯(lián)賽的火爆離不開球迷的創(chuàng)意參與，各城市也順勢而為，將體育賽事作為城市營銷和文化輸出的平臺。例如，各地推出“看球 + 旅游”套餐，揚州在中場時間推出非遺展；鹽城結(jié)合當(dāng)?shù)貪竦刭Y源，推出“觀鳥 + 觀賽”旅游套餐；南京推出賽后憑票根享受景點、餐飲優(yōu)惠等，使觀賽變成了一場游戲般的城市探索體驗。常州更是在梗的熱度下實現(xiàn)文旅破圈：游客量猛增，周邊商品銷售翻倍，“吊州”“巾州”打卡地標(biāo)吸引大批年輕人前往。這些現(xiàn)象說明，在游戲化社會中，體育不再僅僅是體育運動本身，而是一場融合了社交媒體、城市文化、商業(yè)營銷的綜合游戲。球迷既是觀眾，更是玩家、內(nèi)容創(chuàng)造者和傳播者。通過玩梗，這群“游戲化的人”把一項草根足球賽事演繹成打通線上線下的互動體驗，讓更多人參與其中，共享快樂與情感共鳴。

俗話說：“不以成敗論英雄。”“輸球不輸梗”既體現(xiàn)了當(dāng)代球迷運用游戲化思維對待體育失敗的智慧，也與中華文化基因中的優(yōu)秀片段實現(xiàn)了無縫接合。正如有論者所言：“游戲作為解釋現(xiàn)代社會（或后現(xiàn)代也好）的框架，就在于它以‘娛樂’作為游戲的宗旨（而非作為達(dá)成特定目的的手段），用‘娛樂’來跳脫本來被要求‘嚴(yán)肅’以對那些現(xiàn)實下的必然。”①“蘇超”球迷在嚴(yán)肅的輸贏之外找到了快樂的真諦，并以此維系了社群內(nèi)部的團(tuán)結(jié)和社群之間的和諧關(guān)系。他們用玩梗證明，比賽可以輸，但幽默與熱愛永不言敗。

輸球不輸梗，輸球不輸人。這場發(fā)生在“蘇超”賽場內(nèi)外的玩梗競賽，既是一場草根足球的勝利狂歡，也是對人類游戲精神與中華文化韌性的生動注腳。游戲玩家般的球迷賦予了失敗新的意義，讓我們看到在游戲化的社會里，輸未必是終點，只要有“梗”在手，笑聲就還能繼續(xù)，故事就還能反轉(zhuǎn)延續(xù)。

（責(zé)任編輯：孫婧）