數(shù)字沉浸藝術(shù)“身心”維度的休閑學闡釋

中圖分類號：J0-05 文獻標識碼：A文章編號：1674-3180（2025）03-0091-10

一、數(shù)字沉浸藝術(shù)身心維度的休閑意識視角

（一）數(shù)字沉浸藝術(shù)作為一種特殊的身心存在

日常意義上的休閑伴隨著必不可少的內(nèi)涵，即自由選擇的活動、安逸與放松的身心、喜樂的情緒和相對慢的節(jié)奏。以欣然之態(tài)做心愛之事，以中國哲學的話語而言，這涉及心物關(guān)系，人容易被“物于物”。席勒在其《美育書簡》中說，只有當人是完全意義上的人，他才游戲；只有當人游戲時，他才完全是人。如休閑學倡導者潘立勇教授所言，休閑文化中蘊含著一種身體學圖式。休閑文化作為一種身體性文化（embodied culture），屬于身體自我關(guān)懷的實踐。只有充分揭示休閑文化中的“身體學”，休閑文化的誕生一發(fā)展機制才能被充分開。[1]

休閑是人類回歸自然的表現(xiàn)，這可從詞源學角度予以解釋。從造字法來看，“休”是一個會意字，甲骨文從人、從木，有人在樹蔭下歇息之義。《說文解字》：“休，息止也。從人依木。”“休”字還有一個含義是“樹蔭”，如《漢書·外戚傳》有“依松柏之余休”，這一意義后來又常寫作“麻”，引申出覆蓋、庇護的意思。人從炎熱的陽光中回到樹蔭下，尋求庇護，免受炎日侵擾，這依然是“歇息”，而且也能更形象地表征出“人依木而息”的意象。“休”具有積極意義，能獲得“暢”或“迷狂”的心靈體驗提升機會。在休閑活動中，人可以改變自己的身份、地位、階級、文化等，自由地實現(xiàn)自己多樣化的可能性，可以轉(zhuǎn)換為另一個人。因此，休閑是人“可能性的現(xiàn)實化”。在加速社會與數(shù)字化生存的雙重語境下，休閑已從工業(yè)時代的“剩余時間補償”演變?yōu)榇嬖谡撘饬x上的“生命狀態(tài)重構(gòu)”。數(shù)字沉浸藝術(shù)以其獨特的感知重構(gòu)能力與時空解域化特征，正在創(chuàng)造一種既超越傳統(tǒng)休閑形式，又不同于純粹虛擬娛樂的特殊身心存在方式。這種存在方式既是對技術(shù)異化的抵抗策略，也是對莊子“逍遙游”精神的數(shù)字化復現(xiàn)，標志著休閑實踐從物理時空向“具身虛擬性”的深刻轉(zhuǎn)向。數(shù)字沉浸藝術(shù)通過腦機接口（brain-computer interface，BCI）、觸覺反饋裝置與多通道感知系統(tǒng)的協(xié)同作用，實現(xiàn)了“技術(shù)具身”的深度演化和感官的拓撲延伸。從這個角度看，可將其具身虛擬性的一面視為梅洛－龐蒂（Maurice Merleau-Ponty）身體現(xiàn)象學的技術(shù)延伸。如日本數(shù)字藝術(shù)團隊 teamLab 的作品《無界宇宙》，通過動態(tài)投影將觀眾的身體轉(zhuǎn)化為光的載體，使皮膚成為感知界面，重構(gòu)了梅洛－龐蒂所謂“身體圖示”的邊界，實現(xiàn)了存在方式的異質(zhì)化重構(gòu)。在雷菲克·安納多爾（Refik Anadol）的作品《量子記憶》（Quantum Memories）中，實時數(shù)據(jù)流生成的視覺景觀消解了鐘表時間的線性秩序，觀眾在算法生成的“時間褶皺”中體驗德勒茲式的“晶體時間”，使德勒茲的“塊莖”理論在數(shù)字沉浸藝術(shù)中獲得技術(shù)具象化。

（二）休閑體驗的范式突破：從消遣對象到存在重構(gòu)

數(shù)字沉浸藝術(shù)通過對抗技術(shù)社會的感知異化，重建被屏幕碎片割裂的感官整體性。冰島藝術(shù)家奧拉維爾（Olafur Eliasson）的裝置藝術(shù)《氣候之家》利用溫濕度控制與光影變化，刺激觀眾同時調(diào)用視覺、觸覺與本體覺，逆轉(zhuǎn)了本雅明所言“機械復制時代”的感官衰退，再啟蒙和再表達了聯(lián)覺。VR電影《碰撞》（Collision）通過360度環(huán)繞敘事，強制觀眾放棄“手機多任務(wù)模式”，在神經(jīng)層面恢復深度注意力的生物學節(jié)律。數(shù)字沉浸藝術(shù)的解放潛能還在于創(chuàng)造“可控異托邦”。中國藝術(shù)家馮夢波的《Q4U》將《莊子》文本轉(zhuǎn)化為互動游戲，玩家在虛擬山水間體驗“坐忘”與“心齋”，實現(xiàn)技術(shù)時代的“游心于淡”。

神經(jīng)科學為我們提供了關(guān)于藝術(shù)治療如何工作的深刻見解，特別是在理解創(chuàng)傷記憶、壓力、情緒和大腦反應(yīng)方面，尤其是在藝術(shù)創(chuàng)作過程中。這有助于解釋為什么人們被藝術(shù)吸引，以及藝術(shù)對大腦和身體有何影響。藝術(shù)利用了神經(jīng)可塑性（大腦形成新神經(jīng)連接的能力），促進認知靈活性和韌性，特別是在創(chuàng)傷恢復和神經(jīng)損傷的治療過程中。此外，它還與情緒調(diào)節(jié)和邊緣系統(tǒng)（調(diào)節(jié)情緒和行為的一組大腦結(jié)構(gòu)）相關(guān)聯(lián)。

數(shù)字沉浸藝術(shù)創(chuàng)造的休閑形態(tài)，既非對現(xiàn)實的逃避，亦非對虛擬的沉溺，而是一種“間性存在”——在技術(shù)具身中重獲感知的敏銳，在算法叢林中開辟詩意的棲居。這種存在方式呼應(yīng)著海德格爾“詩意地棲居”與技術(shù)哲學家斯蒂格勒“藥學”思想的辯證統(tǒng)一：數(shù)字技術(shù)既是毒藥也是解藥，關(guān)鍵在于我們能否在休閑實踐中培育出抵抗異化的“逆熵美學”。當我們在虛擬山水間“目擊道存”，在數(shù)據(jù)洪流中“與物為春”，數(shù)字沉浸藝術(shù)便真正實現(xiàn)了莊子“獨與天地精神往來”的當代轉(zhuǎn)譯，為人類在技術(shù)時代的生存困境開辟出一條充滿可能性的美學救贖之路。

二、數(shù)字沉浸藝術(shù)基于身心術(shù)語的知識圖譜及闡釋

（一）國內(nèi)相關(guān)研究知識圖譜

數(shù)字沉浸藝術(shù)作為一項新興的藝術(shù)形式，目前在國內(nèi)尚未形成統(tǒng)一且明確的概念。早在20多年前，就已有學者開始對“數(shù)字藝術(shù)”的發(fā)展及其特性展開研究，并指出“沉浸性”是“數(shù)字藝術(shù)”的重要特征之一，這些研究可被視為“數(shù)字沉浸藝術(shù)”研究的雛形。因此，筆者在中國知網(wǎng)（CNKI）檢索時，采用“數(shù)字藝術(shù) + 沉浸”作為主題詞，代替尚未定型的“數(shù)字沉浸藝術(shù)”概念，從而獲取更廣泛的相關(guān)研究成果。檢索結(jié)果顯示，目前與“數(shù)字藝術(shù)”“沉浸”相關(guān)的文章共計318篇，其中最早發(fā)表于2004年。剔除會議論文、報紙文章及圖書后，最終篩選出302篇文獻，將其導人CiteSpace 進行關(guān)鍵詞聚類和時間序列分析。通過生成的知識圖譜，可清晰梳理出數(shù)字藝術(shù)與沉浸研究的動態(tài)發(fā)展脈絡(luò)，為療愈性的休閑性視角提供實踐與數(shù)據(jù)支持。

圖1CNKI數(shù)據(jù)庫中數(shù)字藝術(shù)和沉浸的CiteSpace關(guān)鍵詞聚類可視化圖譜

通過對10個聚類關(guān)鍵詞（圖1）進行分析可知，“虛擬現(xiàn)實”和“數(shù)字藝術(shù)”在整個前期研究中占據(jù)了較大的比重，且關(guān)聯(lián)度最高。其中，與技術(shù)層面和設(shè)計層面相關(guān)的研究占據(jù)了顯著比例。同時，“沉浸體驗”“交互體驗”“審美體驗”等關(guān)鍵詞多次出現(xiàn)在不同的聚類中，這表明學界在關(guān)注技術(shù)與設(shè)計發(fā)展的同時，也將研究重點逐漸擴展至觀眾體驗的多維度探討。這種關(guān)鍵詞的分布反映出，數(shù)字沉浸藝術(shù)的研究不僅重視技術(shù)驅(qū)動對藝術(shù)形式的影響，還注重其在體驗層面上所帶來的感知革新，尤其是在身臨其境、情感共鳴與審美愉悅等方面的探索。

2006 2010 2015 2020 2024沉灣 影像 華 醫(yī)快 雪 三重 #0字藝實滅 元宇宙虛擬現(xiàn)實 可能世界

數(shù)字藝術(shù) 五 舞臺表共藝術(shù) 藝產(chǎn) #2沉式體審美 漫式 藝術(shù)傳攝 中 vr技字媒介。 發(fā)展勢數(shù)字媒 #4數(shù)字時代數(shù)代 真 術(shù) ·文 重 創(chuàng)新 沉浸體驗。 #5數(shù)字技術(shù)審美特征 體驗交互藝術(shù) 創(chuàng)作特證 貨面品 件模式 #6展示設(shè)計數(shù)字技術(shù) 現(xiàn)代 富展覽 博物館展示設(shè)計 數(shù)字化 #7沉浸性

美學 福 人機交互沉浸性互設(shè)計 互動性虛擬性 #9審美主體審美主體

審美體驗 #10當代美學通審美經(jīng)驗

時間序列可視化圖譜（圖2）顯示了2004—2024年新出現(xiàn)的關(guān)鍵詞及其時間跨度等信息，揭示了數(shù)字沉浸藝術(shù)研究的發(fā)展動態(tài)。可以看到，最早的相關(guān)研究主要集中于美學視角，這種模式持續(xù)了十余年。隨著現(xiàn)代技術(shù)的不斷進步，“虛擬現(xiàn)實”“數(shù)字藝術(shù)”“數(shù)字技術(shù)”等關(guān)鍵詞逐漸成為新的研究熱點，并延續(xù)至今，呈現(xiàn)出的研究內(nèi)容也日益豐富。研究的關(guān)注點由最初以“體驗”“審美”“互動”為核心逐步轉(zhuǎn)向“元宇宙”“媒介進化”“藝術(shù)生產(chǎn)”等更為多樣的領(lǐng)域。這表明當前學界對數(shù)字沉浸藝術(shù)的研究已呈現(xiàn)出明顯的跨學科特征，不僅持續(xù)關(guān)注技術(shù)和設(shè)計層面的問題，還逐步拓展至傳播學、哲學、社會學等多學科領(lǐng)域，形成了更加綜合和多元的研究視角。

藝術(shù)療愈作為心理學與藝術(shù)學的交叉領(lǐng)域，由藝術(shù)治療發(fā)展而來，目前主要針對普通人群，為他們提供一種舒緩情緒的方式。對數(shù)字沉浸藝術(shù)在療愈層面的研究，同樣屬于跨學科范疇。為擴大檢索范圍，在知網(wǎng)以“數(shù)字藝術(shù) + 虛擬現(xiàn)實 + 數(shù)字媒體 + 沉浸式 + 數(shù)字技術(shù)”作為主題詞進行高級檢索，并與“療愈”組合查詢。檢索結(jié)果共計65篇，其中，在核心期刊發(fā)表9篇，學位論文47篇，包括博士論文3篇。研究主題主要集中于“藝術(shù)療愈”“療愈設(shè)計”“交互設(shè)計”和“沉浸式體驗”等方向。

（二）國外相關(guān)研究知識圖譜

目前，國外對數(shù)字藝術(shù)沉浸特性及其療愈潛能的研究相較國內(nèi)具有明顯的領(lǐng)先優(yōu)勢，尤其是在美國和歐洲地區(qū)。這些研究往往結(jié)合虛擬現(xiàn)實（VR）、增強現(xiàn)實（AR）等前沿技術(shù)，深入探討其在藝術(shù)表達和療愈實踐中的應(yīng)用。例如，哈庫姆等人在2018年發(fā)表的論文《虛擬現(xiàn)實中的藝術(shù)治療原則》（ThePrinciplesofArtTherapy in Virtual Reality）被大量引用，成為這一領(lǐng)域的重要參考文獻。該論文探討了VR在藝術(shù)治療中的應(yīng)用潛力，著重分析了虛擬環(huán)境、虛擬材料及其獨特性，以及VR核心屬性（如臨場感、沉浸感、視角）在藝術(shù)治療中的價值。①

為了系統(tǒng)地梳理國際相關(guān)研究，筆者在Webof Science數(shù)據(jù)庫中進行了高級檢索。為擴大搜索范圍，構(gòu)建了以下檢索式：

TS (\"Digital Art\" OR \"Immersive Media\" OR \"Virtual Reality\" OR \"Interactive Art\") AND (\"Therapeutic Effects\"OR \"Mental Health\" OR \"Emotional Healing\" OR \"Psychological Resilience\"OR \"Stress Reduction\"))

從其中挑選出研究論文及綜述論文后，最終檢索到663篇英文文獻。將這些文獻數(shù)據(jù)導人CiteSpace進行文獻計量分析，生成了關(guān)鍵詞聚類可視化圖譜（圖3）及時間序列可視化圖譜（圖4）。

#6mobile phone #3mental health #5iraq. #4guality of life .#1psychological stress #0 obsessive-compulsive.disorder: #2-schizophrenia #7psychological benefits

圖3Webof Science數(shù)據(jù)庫中藝術(shù)療愈和數(shù)字沉浸藝術(shù)的CiteSpace關(guān)鍵詞聚類可視化圖譜

圖4Web of Science數(shù)據(jù)庫中藝術(shù)療愈和數(shù)字沉浸藝術(shù)的CiteSpace時間序列可視化圖譜

從這兩個圖譜中可以總結(jié)出領(lǐng)域內(nèi)的主要研究熱點及發(fā)展趨勢，主要有以下三點：

1.研究主題的核心關(guān)鍵詞

從圖譜中可以看出，“mental health”（心理健康）和“virtual reality”（虛擬現(xiàn)實）是該領(lǐng)域的核心關(guān)鍵詞，位于圖譜的中心，且節(jié)點較大，表明其在文獻中出現(xiàn)的頻率較高，同時具有較強的連接性。這意味著虛擬現(xiàn)實與心理健康的結(jié)合是數(shù)字沉浸藝術(shù)療愈研究的基礎(chǔ)和主要方向。而其他重要關(guān)鍵詞如“cognitive-behavioral therapy”（行為認知療法）、“anxiety”（焦慮）、“therapy”（治療）、“depression”（抑郁）等，顯示出數(shù)字沉浸藝術(shù)在應(yīng)用層面的主要目標是心理和情緒調(diào)節(jié)，尤其是在治

療焦慮、抑郁等方面。

2.關(guān)鍵詞的時間線演化

在2000年之前，相關(guān)研究主要集中在exposure therapy（暴露療法）和depression（抑郁）等具體治療方法上，與虛擬現(xiàn)實結(jié)合的嘗試較為基礎(chǔ)。2000一2015年，虛擬現(xiàn)實在行為認知療法和心理健康領(lǐng)域的應(yīng)用逐漸顯現(xiàn)，開始探索其對心理健康問題（如焦慮癥、強迫癥）的潛在療愈作用。2015 年之后，研究開始向更廣泛的psychological stress（心理壓力）和qualityof life（生活質(zhì)量）等主題擴展，表明數(shù)字沉浸藝術(shù)在心理方面的研究從疾病治療延伸到心理調(diào)節(jié)和生活質(zhì)量的提升，而后者也更符合本研究的療愈方向。

3.研究熱點的轉(zhuǎn)變

早期研究較為聚焦具體疾病（如抑郁癥、強迫癥），而近年來研究熱點逐漸轉(zhuǎn)向整體心理健康（如壓力管理和生活質(zhì)量改善），符合全球健康領(lǐng)域從“治療”到“預(yù)防”的發(fā)展趨勢。與此同時，研究熱點還顯示，隨著技術(shù)的進步，學者們開始關(guān)注虛擬現(xiàn)實技術(shù)如何通過沉浸體驗帶來“psychologicalbenefits”（心理益處）。

例如凱瑟琳·N.科特等人于2024年6月發(fā)表的題為《虛擬藝術(shù)畫廊的福祉效益：探討情感、沉浸和個人差異的作用》（TheWellbeing Benefitsof Virtual Art Galeries:Examining theRolesof Emotion，Immersion，and IndividualDifferences）的文章，使用樣本分析法，對數(shù)字藝術(shù)的療愈機制和潛在調(diào)節(jié)因素進行進一步研究，探討了參與虛擬藝術(shù)畫廊如何影響幸福感、情感反應(yīng)和身體沉浸感。其研究發(fā)現(xiàn)，虛擬藝術(shù)體驗增強了積極情緒、沉浸感和美感欣賞，同時也改善了整體幸福感，特別是對于那些對新體驗持開放態(tài)度的人來說。這篇文章作為一項前沿的研究，同樣涵蓋具身性、情感性和審美性三個方面，并通過實證分析已得出了正向的結(jié)論，為本文的研究奠定了基礎(chǔ)。①

除此之外，還有一些聚焦于情感或?qū)徝赖奈恼隆Ｈ绻S爾·馬林·莫拉萊斯等人在2019年發(fā)表的《真實與沉浸－虛擬的情感體驗：藝術(shù)博物館自由探索中的心理生理模式分析》（Realvs.Immersive-virtual Emotional Experience:Analysis ofPsycho-physiologicalPatterns inaFreeExploration ofanArtMuseum）一文中，調(diào)查了藝術(shù)博物館自由探索過程中引發(fā)的心理生理模式，并比較了真實博物館與3D沉浸式虛擬環(huán)境（immersive virtual environment，IVE）虛擬化的博物館在喚起情感反應(yīng)方面的能力。研究選取60名參與者，使用可穿戴設(shè)備記錄腦電圖和心電圖信號，通過自我評估情緒反應(yīng)測試和支持向量機算法進行心理和生理比較。結(jié)果顯示，真實博物館與虛擬博物館在情感反應(yīng)上均有高精度，且 360^° 全方位刺激有助于提高虛擬博物館的精確度。此外，真實與虛擬分類器的準確性高達 95.27% ，表明大腦同步在情感虛擬現(xiàn)實過程中的高度參與，進一步證實了虛擬藝術(shù)對情感層面的作用。③

通過圖譜分析及文獻梳理可見，國內(nèi)外對數(shù)字沉浸藝術(shù)的研究均在技術(shù)層面和心理學結(jié)合方面較為深入，但在具體藝術(shù)形式上（如“數(shù)字沉浸藝術(shù)”）的討論可能尚未形成統(tǒng)一的概念。同時，國內(nèi)外研究的關(guān)鍵詞聚類圖譜中較大的節(jié)點多集中在心理學和醫(yī)學領(lǐng)域，而具身性、審美性和藝術(shù)性相關(guān)的關(guān)鍵詞未顯著出現(xiàn)，表明國內(nèi)外在這些方向上的探討可能較少或未成為主流，這也為本研究提供了創(chuàng)新的空間。相比于國外豐富的實踐和案例驗證，國內(nèi)的數(shù)字沉浸藝術(shù)在整個藝術(shù)行業(yè)仍占比極小，部分知名度較高、傳播性較廣的數(shù)字沉浸藝術(shù)展覽來源于國外公司，缺乏廣泛的落地案例和療愈效果驗證。此外，相關(guān)研究更多依賴于國外已有的技術(shù)和理論體系，原創(chuàng)性不足。

三、數(shù)字沉浸藝術(shù)身心視角的休閑學考察

關(guān)于數(shù)字沉浸藝術(shù)療愈在具身性層面的研究，主要集中于2023一2024年。這不僅反映出該領(lǐng)域研究的前沿性，也體現(xiàn)出具身性在數(shù)字沉浸藝術(shù)療愈機制中正逐漸受到重視，展現(xiàn)了該方向的發(fā)展?jié)摿ΑＫ囆g(shù)療愈能夠有效調(diào)節(jié)心理情緒、緩解心理壓力，其核心在于通過特定方式對情感層面產(chǎn)生深刻影響。數(shù)字沉浸藝術(shù)通過情感化的場景塑造，能夠促使觀者與作品之間產(chǎn)生強烈的情感共鳴，進而達到療愈效果。在現(xiàn)有研究中，與數(shù)字沉浸藝術(shù)情感療愈的相關(guān)文獻大多以實驗研究或定量分析為基礎(chǔ)，為數(shù)字沉浸藝術(shù)在情感調(diào)節(jié)中的作用提供了可靠的數(shù)據(jù)支撐。這些研究不僅驗證了數(shù)字沉浸藝術(shù)情感療愈的可行性，也為探索其情感機制提供了重要的理論依據(jù)。審美維度是數(shù)字沉浸藝術(shù)研究的最初焦點之一，也是該領(lǐng)域的重要研究基礎(chǔ)。結(jié)合療愈的主題，現(xiàn)階段關(guān)于數(shù)字沉浸藝術(shù)療愈作用在審美層面的研究，主要聚焦于觀眾的審美體驗、審美心理、藝術(shù)情境，以及審美功能、審美方式和美學價值等多個主題。

（一）從“身臨其境”到“身在其境”

在數(shù)字技術(shù)快速發(fā)展的今天，人類的存在方式正在經(jīng)歷一場深刻的變革。這場變革不僅體現(xiàn)在物理世界與數(shù)字世界的融合上，更反映在人們感知和體驗世界的方式上，即從“身臨其境”到“身在其境”。這種轉(zhuǎn)變不僅僅是物理空間感受的變化，更是人類存在方式的一次質(zhì)的飛躍。在傳統(tǒng)的藝術(shù)欣賞行為中，“身臨其境”是指觀眾通過感官體驗將自己置身于作品所營造的氛圍中。這種沉浸性主要依賴于物理空間和實體媒介，如繪畫、雕塑、戲劇等藝術(shù)形式，其沉浸程度是有限的，觀眾雖然可以感受到作品帶來的氛圍感染力，但始終保持著旁觀者的身份。藝術(shù)作品作為獨立的存在，與觀眾之間存在一定的距離感。但在數(shù)字沉浸藝術(shù)中，觀眾不再是旁觀者，而是成為藝術(shù)世界的參與者和創(chuàng)造者。在數(shù)字沉浸環(huán)境中，人的視覺、聽覺、觸覺等感官被全方位激活，身體與數(shù)字世界的界限逐漸模糊。數(shù)字時代人類的存在方式正在突破物理空間和感官體驗的局限。通過數(shù)字技術(shù)構(gòu)建的虛擬世界，人們不再滿足于被動接受信息，而是渴望深度參與、主動創(chuàng)造。這種轉(zhuǎn)變不僅改變了藝術(shù)創(chuàng)作與欣賞的方式，更深刻地影響著人類對自身存在意義的理解和探索。

人與世界的互動關(guān)系，在休閑學視野中尤其具有豐富內(nèi)涵。“休閑能獲得有意義體驗，休閑體驗的意義是具體的，與情境密切相關(guān)，‘情境化意義’可以為休閑研究開辟新的視角。”[2]6數(shù)字沉浸藝術(shù)無疑為休閑方式的更新提供了另一種人與世界互動關(guān)系的進化，這關(guān)涉技術(shù)進步的結(jié)果，更是人類認知自我、拓展生存邊界的必然選擇。在這個過程中，人們不斷突破既有思維模式，在數(shù)字與現(xiàn)實的交織中探索新的可能性。如沉浸式藝術(shù)展覽通過技術(shù)手段，實現(xiàn)觀眾與作品的良性互動，從傳統(tǒng)的身臨其境轉(zhuǎn)向身在其境，讓觀眾與展品融為一體，即時互動。這種認知上的更新涉及身體參與、感官體驗、心理互動、技術(shù)融合等多個層面，使聽覺、視覺、嗅覺、味覺、觸覺五感和知覺相互作用，從而更加關(guān)注人的情感塑造與藝術(shù)呈現(xiàn)形式。身體在數(shù)字界面中的延展性，使休閑活動從被動觀賞轉(zhuǎn)向主動創(chuàng)造。觀眾通過數(shù)字沉浸藝術(shù)提供的不同藝術(shù)形式，利用精神與肉體的藝術(shù)反饋完成沉浸感的塑造。由于數(shù)字藝術(shù)與不同的藝術(shù)形式結(jié)合可以給觀眾帶來千差萬別的體驗感受，因此，通過多視角、多維度的情感塑造可實現(xiàn)數(shù)字沉浸體驗內(nèi)容的創(chuàng)新和拓展。借助這種情感化的寄托，利用一切可塑造的情感化符號，可完成情感的轉(zhuǎn)移。

情境是實現(xiàn)情感塑造的要素之一，缺少了情境就缺少了情感塑造的根基。有學者將感覺視為感性的內(nèi)核，其中感覺分為“各種層面的感覺，有官能感覺、實踐感覺和精神感覺，特別是在數(shù)字化時代，感覺維度的拓展，又增加了人—機數(shù)字化的新感覺”[3]。從鮑桑葵、杜夫海納到杜威，都注重從實踐經(jīng)驗的角度詮釋審美本質(zhì)和審美經(jīng)驗，審美經(jīng)驗便存在于身心和諧、靈肉合一的滿足與愉悅之中。數(shù)字沉浸藝術(shù)的多模態(tài)刺激，能夠突破傳統(tǒng)藝術(shù)的靜態(tài)局限，形成新型的感知場景，它為觀眾塑造的不再是割裂的區(qū)域作品，而是構(gòu)建起完整的享受空間，使觀眾由淺入深地進行藝術(shù)欣賞過程，松弛感、氛圍感與存在感層層疊加，滿足人對情緒價值的深度需求。這與專家提出的“休閑是個體在相對自由的狀態(tài)下以自己喜愛的方式選擇相應(yīng)的活動，并獲得身心放松與自由體驗的生活”[4]，具有內(nèi)在呼應(yīng)。特別是在虛擬世界中，觀眾與作品之間是一種物質(zhì)與虛擬的交流，觀眾通過一切感知與數(shù)字信號進行鏈接，并獲取心靈反饋。情境塑造使觀眾不認為這些內(nèi)容是虛擬的、非現(xiàn)實的存在，而是通過建構(gòu)起情境化的內(nèi)容，讓觀眾相信這樣的內(nèi)容是真實存在的，消弭了審美對象與審美主體間的距離，使得觀眾更易于沉浸與放松。

（二）從“以物觀物”到“以身觀物”

數(shù)字沉浸藝術(shù)作為一種以技術(shù)為媒介、以互動為核心的藝術(shù)形式，在身心休閑領(lǐng)域的發(fā)展經(jīng)歷了從“以物觀物”到“以身觀物”的重要轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變不僅體現(xiàn)在技術(shù)手段的進步上，更反映在用戶體驗和藝術(shù)效果的深化程度上。在“以物觀物”的階段，數(shù)字沉浸藝術(shù)更像一種單向的視覺盛宴。用戶作為旁觀者，通過眼球運動或簡單的互動（如點擊屏幕）來體驗作品，但這種互動往往被限制在有限的操作范圍內(nèi)。這種模式下，藝術(shù)創(chuàng)作者更多地關(guān)注如何設(shè)計出令人驚嘆的視覺效果，而不是如何引導用戶進行深度的情感共鳴或身心投入。比如靜態(tài)沉浸和有限互動模式下，用戶被動觀看由光影、動畫和音效構(gòu)成的完整作品，或通過簡單的點擊或觸摸來改變作品的某些元素，但這種互動往往僅限于表層，缺乏主動參與的空間，對整體體驗影響不大。這一階段的身心休閑主要表現(xiàn)為一種被動的放松和視覺愉悅，雖然具有一定的沉浸感，但缺乏深度的情感連接和用戶主導性強的互動體驗。

隨著技術(shù)的進步和創(chuàng)意的升級，數(shù)字沉浸藝術(shù)逐漸走向“以身觀物”的模式。在這一階段，用戶不再只是被動地觀看作品，而是通過主動的行動、感知和投入來深度體驗藝術(shù)。這種轉(zhuǎn)變主要體現(xiàn)在三個方面：（1）受眾可以在更廣泛的維度上進行操作，比如通過腦機交互或其他生物反饋技術(shù)，實現(xiàn)對虛擬環(huán)境的精準控制，甚至影響作品本身；（2）不再局限于視覺和聽覺的雙重感知，而是通過觸覺、溫度、氣味等多模態(tài)刺激，營造更全面的沉浸體驗；（3）受眾可在虛擬空間中探索自己的內(nèi)心世界，通過作品反映出來的形象或場景，引導自我思考和放松。“利用腦成像技術(shù)，研究者已經(jīng)發(fā)現(xiàn)在冥想期間自我反思區(qū)域的活動水平會下降，而在各種冥想方式中這樣的狀況都會出現(xiàn)。這個發(fā)現(xiàn)與如下主張是一致的，即冥想實踐可以增進平靜、滿足與喜樂的感受。”[5]在這一階段，身心休閑不僅是放松，更是一種通過藝術(shù)實現(xiàn)內(nèi)在修復和情感釋放的過程。受眾不再是被動接受信息，而是主動地作為創(chuàng)作者和探索者，與作品建立深層次的情感聯(lián)系。

數(shù)字沉浸藝術(shù)的發(fā)展推動了技術(shù)與藝術(shù)的深度融合，使得互動體驗更加個性化和深入。在“以身觀物”的模式下，用戶不再是被動接受，而是通過自己的感知和行動參與作品的創(chuàng)作，實現(xiàn)從旁觀者到參與者的轉(zhuǎn)變。這種受眾具身方面的新狀態(tài)，也帶來了新的思索。“具身是我們已經(jīng)確立的作為理解人類認同基礎(chǔ)的主題；虛擬化則是使用互聯(lián)網(wǎng)、社交媒體和其他各種在線表達方式，并且正在成為日益重要的休閑方式。”[2]135觀眾在傳統(tǒng)的數(shù)字媒體藝術(shù)中所扮演的角色更像是去物質(zhì)化影像所塑造出來的“無意識者”，而沉浸感的置入則使觀眾從“以物觀物”向“以心觀物”轉(zhuǎn)變，成了有意識的觀察者。在沉浸體驗時，觀眾不僅是在觀摩作品，也是在通過儀式感暫時擺脫現(xiàn)實的境況，體驗著不被外界束縛向往的“自我”。這與以游戲為例分析人類“休閑”的本質(zhì)有所類似——赫伊津哈（JohanHuizinga）認為，游戲是為某種并非游戲的東西服務(wù)的，游戲的目的即游戲本身。[6在沉浸感官層面，以加入數(shù)字氣味的裝置藝術(shù)“Feelreal”為例，將嗅覺編碼引入虛擬空間，開發(fā)跨感官通路，基于自愿、脫離現(xiàn)實（虛擬性）、獲得樂趣而開辟嗅覺美學的休閑新維度。通過具象和抽象、真實和虛擬、感性和理性的多重體驗，觀眾“浸泡”在區(qū)別于現(xiàn)實空間的新的夢幻世界之中，在短暫的“失憶”中放縱享受著夢幻的“伊甸園”。

（三）從“他者給予”到“自明自由”

在數(shù)字藝術(shù)階段，用戶多處于“他者給予”被動接受的狀態(tài)，在由創(chuàng)作者設(shè)計并以固定形式呈現(xiàn)的作品中，受眾作為旁觀者或有限互動參與者，無法對虛擬環(huán)境產(chǎn)生深刻感知。在或靜或動的畫面、循環(huán)的音樂等情境下，身心休閑主要表現(xiàn)為一種比傳統(tǒng)藝術(shù)更主動的“被動”感官刺激和短暫情緒共鳴，雖有一定的互動操作，但并不會對整個體驗產(chǎn)生根本性的改變。這一階段的身心休閑，還達不到主動的情感釋放或自我修復。受眾通過可穿戴設(shè)備或其他輸入方式，主動改變虛擬環(huán)境中的元素（如顏色、形狀、聲音等），更深入地探索自己的情感狀態(tài)，甚至以多模態(tài)的體驗以及不同的互動方式和內(nèi)容，滿足不同受眾高度個性化的情感需求。反映在身心休閑方面的狀態(tài)變化，即從被動放松到主動探索，再到自我反思，實則帶來了更深層次的情感釋放和心理平靜。麻省理工學院媒體實驗室（MITMediaLab）的“深現(xiàn)實”（DeepReality）項目就致力于提供一種交互式虛擬現(xiàn)實體驗，通過生物識別信息來反思和放松。實驗室使用改進版的Muse EEG①監(jiān)測實時大腦活動，利用 Empatica E4腕帶跟蹤心率（HR）和皮膚電活動（EDA），并使用這些數(shù)據(jù)以程序生成3D生物，同時改變環(huán)境照明，以反映觀看者的內(nèi)部狀態(tài)。在一組描繪水下視聽作品的視覺呈現(xiàn)中，這些創(chuàng)建出的3D生物通過微妙的光脈沖、運動和聲音來無意識地影響觀察者的身體信號。這一項目的目標是利用幾乎難以察覺的燈光閃爍、聲音脈動和這些生物的緩慢運動來降低觀看者的心率和呼吸，從而增加放松感，并觀察互動式體驗如何促進用戶的自我意識和內(nèi)在自由。

受眾在虛擬環(huán)境中達到“自由”狀態(tài)，客觀上重塑了創(chuàng)作者、作品與受眾之間的關(guān)系，推動了技術(shù)與藝術(shù)的同步更新，也為個性化體驗提供了更多可能性。但這種自由并不是純粹的，有學者一針見血地就數(shù)字游戲提出：“雖然表面上看，‘我’是一個積極主動的參與者和互動者，但最終‘我’還是要按照他者的欲望去玩，去選擇，去行動。”[7]無論在游戲抑或沉浸藝術(shù)中，在更“溫情”“順滑”的面紗之下，受眾的身心狀態(tài)看似更自由，實則隱藏著更強力、龐大與智能化的系統(tǒng)性存在。

基于技術(shù)層面反觀受眾的身心狀態(tài)，有必要從休閑角度重新審視技術(shù)哲學的新維度。“數(shù)字技術(shù)支撐下的藝術(shù)，并不是某種‘橫空出世’之物，關(guān)于物的表達與人與物之關(guān)系，都在產(chǎn)生新的流變和轉(zhuǎn)化。中國傳統(tǒng)文化對器物的認知，恰恰在‘物’的內(nèi)涵異常發(fā)達，但其最大智慧在于‘物’離不開人，關(guān)涉到‘物’與‘人’超脫工具、功能屬性后的深度聯(lián)結(jié)與糾纏。”[8]“休閑”的狀態(tài)屬于自由體驗、自得生命的狀態(tài)。休閑的根本內(nèi)涵和最主要的方式就是生命境界的審美化，可以說，審美化的追求是人的休閑活動所要向往的最高境界。9」從莊子美學的休閑取向到建構(gòu)中國自主技術(shù)哲學話語系統(tǒng)，中國在基于技術(shù)層面的新型藝術(shù)領(lǐng)域并不落后，且在很多方面走在世界前沿，擁有極強的技術(shù)先進性，但這背后關(guān)乎“軟性”一面的認知，應(yīng)與“硬實力”相匹配。有識之士已做出精準判斷：西方既有知識體系是其社會歷史、經(jīng)濟政治、意識形態(tài)的反映，而且在相當長的一段時間內(nèi)處于“統(tǒng)治”地位。這種“西方化”不僅表現(xiàn)在社會科學、人文藝術(shù)科學領(lǐng)域，也表現(xiàn)在自然科學領(lǐng)域。[10]

當下，對技術(shù)背景下人的本質(zhì)、人類命運共同體、人類的未來等時代課題的探究，需要深入對技術(shù)的本質(zhì)與人的本質(zhì)的揭示之中，才能更加有效地走向技術(shù)實踐。[1]數(shù)字沉浸藝術(shù)的“自明自由”之維度并不能走向技術(shù)的絕對權(quán)力與宰制，借由“休閑”視域下的身心狀態(tài)，不在于處理抽象符號，更不在于虛假的自由感，而在于身體與環(huán)境的相互作用。從這個角度看，荀子“善假于物”的思想，或許能為我們跳出“AI算法牢籠”提供另一個方向。西方技術(shù)史倡導的人一物兩分的工具觀，與中國哲學一直強調(diào)的“物我合一”的認知境界截然不同。技術(shù)進化到當下，人的主體地位是否受到挑戰(zhàn)，也理應(yīng)得到慎重反思。前文提到，休閑屬于人類生命的審美境遇，而東方智慧下的觀照，更注重認知主體與技術(shù)環(huán)境的動態(tài)平衡，守護內(nèi)心的純凈和意義的源頭。

總結(jié)

數(shù)字沉浸技術(shù)給觀眾提供了一種真實且虛幻的想象空間，技術(shù)的加持讓受眾得以更徹底地沉浸在一個不被干擾的世界中。從某種程度而言，數(shù)字沉浸藝術(shù)不僅是藝術(shù)（展覽），還可以成為藝術(shù)療愈的重要組成部分。相較于其他藝術(shù)形式，這種藝術(shù)想象可以更直擊觀眾的心靈，在完全放下心理戒備的情況下，撥開層層保護的外殼，深人觀者的內(nèi)心。與其說數(shù)字沉浸藝術(shù)營造出了視覺幻境，不如說它本身就是在塑造真實，這種真實并非現(xiàn)實生活的再現(xiàn)，而是人們一直在大腦中描繪的夢想世界。至此，可將數(shù)字沉浸藝術(shù)視為一種身心休閑的雙向賦能。通過從“以物觀物”到“以身觀物”的轉(zhuǎn)變，數(shù)字沉浸藝術(shù)在身心休閑領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了從單向感知到雙向互動的升級，最終將技術(shù)與人文更深層次地結(jié)合起來。在技術(shù)與人文的雙向奔赴中，數(shù)字沉浸藝術(shù)正構(gòu)建著新時代的精神棲息地，但技術(shù)始終是人文精神的載體而非主宰。在未來的沉浸式場域中，不應(yīng)該是算法對人性的解構(gòu)，而應(yīng)該是數(shù)字技術(shù)對生命詩意的再編碼。

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［11］閆宏秀.哲學何以解碼技術(shù)：技術(shù)哲學的未來路向［N］.光明日報，2020-12-14（15）.

（責任編輯：孫婧）