空間生產(chǎn)視角下XR賦能中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化IP沉浸式敘事重構(gòu)

一、文化數(shù)字化戰(zhàn)略：傳統(tǒng)文化 IP 活態(tài)傳承的頂層驅(qū)動(dòng)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展是新時(shí)代國(guó)家文化戰(zhàn)略的核心目標(biāo)，而文化數(shù)字化是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的關(guān)鍵路徑。習(xí)近平總書記指出，要探索文化和科技融合的有效機(jī)制，用互聯(lián)網(wǎng)思維和信息技術(shù)改進(jìn)文化創(chuàng)作生產(chǎn)流程，實(shí)現(xiàn)文化建設(shè)數(shù)字化賦能、信息化轉(zhuǎn)型，把文化資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為文化發(fā)展優(yōu)勢(shì)。中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于推進(jìn)實(shí)施國(guó)家文化數(shù)字化戰(zhàn)略的意見》指出，發(fā)展數(shù)字化文化消費(fèi)新場(chǎng)景，大力發(fā)展線上線下一體化、在線在場(chǎng)相結(jié)合的數(shù)字化文化新體驗(yàn)。《文化和旅游部關(guān)于推動(dòng)數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的意見》提出，加強(qiáng)IP開發(fā)和轉(zhuǎn)化，讓優(yōu)秀文化資源借助數(shù)字技術(shù)“活起來”[1]。這一要求并非孤立的政策舉措，而是承接《關(guān)于促進(jìn)文化和科技深度融合的指導(dǎo)意見》中“實(shí)現(xiàn)文化和科技深度融合”的指導(dǎo)思想，以及《國(guó)務(wù)院關(guān)于印發(fā)“十四五”數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)劃》中“持續(xù)提升公共服務(wù)數(shù)字化水平”的目標(biāo)[2]，形成了“戰(zhàn)略定位一路徑指引一場(chǎng)景落地”的完整政策鏈條。

傳統(tǒng)文化IP化已成為新型主流媒體傳播文化的基本創(chuàng)新路徑[3]。文化IP作為一種獨(dú)特的溝通媒介，通過數(shù)字化手段打破博物館展品、戲曲文本等文化傳播的固定場(chǎng)景限制，將抽象的文化內(nèi)涵轉(zhuǎn)化為受眾可感知的事物。包公文化蘊(yùn)含的立身之節(jié)、行事之氣、為官之風(fēng)和執(zhí)業(yè)之道傳承千年，構(gòu)成中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分[4]。相關(guān)主體運(yùn)用數(shù)字化手段打造包公文化IP不僅是貫徹落實(shí)國(guó)家文化發(fā)展戰(zhàn)略的重要體現(xiàn)，也有助于解決包公文化傳播不夠深入的難題。

二、XR技術(shù)的普及：沉浸式敘事的技術(shù)支撐與場(chǎng)景拓展

XR（ExtendedReality，擴(kuò)展現(xiàn)實(shí)）是一類涵蓋AR、VR、MR等多種形態(tài)的技術(shù)集合，具備“虛實(shí)結(jié)合”“空間沉浸”“交互參與”等特征，能夠?yàn)椤拔幕疘P”的傳播方式轉(zhuǎn)型提供技術(shù)支撐。根據(jù)國(guó)際數(shù)據(jù)公司（IDC）發(fā)布的2025年《IDC全球增強(qiáng)與虛擬現(xiàn)實(shí)支出指南》，2024年全球AR/VR總投資規(guī)模達(dá)152.2億美元，預(yù)計(jì)2029年將增至397億美元。中國(guó)市場(chǎng)預(yù)計(jì)2024—2029年將以41.1%的復(fù)合年增長(zhǎng)率高速增長(zhǎng)，2029年投資規(guī)模超105億美元，占全球的 26.5% 。由此可見，XR技術(shù)在文化傳播領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用展現(xiàn)突破文化傳播空間限制的巨大潛力。一是從傳統(tǒng)的“靜態(tài)展示”轉(zhuǎn)向“虛實(shí)互動(dòng)”的傳播模式。例如，故宮博物院推出的《胤稹美人圖》交互式應(yīng)用程序采用“虛擬數(shù)字人 + 真實(shí)文物”相結(jié)合的方式，將畫中人物“喚醒”，生動(dòng)講解服裝的每一處細(xì)節(jié)。參觀者可在展館內(nèi)通過移動(dòng)設(shè)備激活古代畫作中的角色，獲得與歷史人物“對(duì)話”的沉浸式體驗(yàn)。二是從傳統(tǒng)的“被動(dòng)觀看”轉(zhuǎn)向“主動(dòng)參與”的體驗(yàn)?zāi)Ｊ健R技術(shù)通過構(gòu)建多維立體的視覺環(huán)境，融合多種感知互動(dòng)手段，推動(dòng)受眾由“觀看”向“深度參與”轉(zhuǎn)變。例如，“秦潮覺醒浸入式探險(xiǎn)”項(xiàng)目運(yùn)用XR技術(shù)搭建了秦始皇陵地宮、末世廢墟等主題空間，徹底打破了傳統(tǒng)展覽的固定模式，通過“場(chǎng)景穿梭、行為互動(dòng)、感官感知”的方式，該項(xiàng)目引導(dǎo)受眾從被動(dòng)接收信息轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)探究劇情，甚至成為推動(dòng)劇情發(fā)展的核心參與者，實(shí)現(xiàn)了從“觀看內(nèi)容”到“創(chuàng)造體驗(yàn)”的跨越。三是從傳統(tǒng)意義上的“技藝展示”轉(zhuǎn)向“體驗(yàn)傳承”的傳播方式。例如，張敬平團(tuán)隊(duì)以《紅樓夢(mèng)》等六部古典小說為創(chuàng)作藍(lán)本，利用XR技術(shù)打造了具有AR功能的越劇《紅樓幻境》。在該劇中，受眾不僅可通過佩戴AR眼鏡在不同區(qū)域觀賞三維越劇合唱視頻，還可掃描該區(qū)域物品，激活相應(yīng)的詩(shī)歌與記憶影像，主動(dòng)探索各敘事線索，深入感知其中的文化意蘊(yùn)。四是文化敘事方式從以文本為中心轉(zhuǎn)向以空間敘事為主導(dǎo)。例如，XR數(shù)字戲劇《麥克白》創(chuàng)新性地通過演員與虛擬空間的深度具身互動(dòng)以及受眾沉浸式體驗(yàn)，建立起情感層面的互動(dòng)聯(lián)結(jié)。這種持續(xù)的情感聯(lián)結(jié)彌合了虛擬與現(xiàn)實(shí)、演員與受眾、歷史與當(dāng)下之間的界限[5]。劇中的浩瀚星空、舞臺(tái)火堆等虛擬視覺效果與演員的表演融為一體，女巫托起的皇冠、麥克白緊握的紅球以及劍身閃爍的星光等設(shè)計(jì)也強(qiáng)化了觸覺互動(dòng)的體驗(yàn)。這使得演員和受眾進(jìn)入虛擬空間后能夠?qū)⒆陨淼纳眢w感知與文化符號(hào)相連接，進(jìn)入一種與角色心理同構(gòu)的“共情空間”，從而實(shí)現(xiàn)沉浸式戲劇情感互動(dòng)。

三、包公文化IP的傳承困境：傳統(tǒng)敘事模式的空間局限與受眾斷層

中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化資源浩如煙海，對(duì)其進(jìn)行深度挖掘與創(chuàng)新性重構(gòu)可為鑄牢中華民族共同體意識(shí)持續(xù)賦能[6]。盡管《宋史·包拯傳》等史料與民間傳說中蘊(yùn)含豐富的包公文化元素，但在數(shù)智化時(shí)代，傳統(tǒng)敘事模式已難以契合“數(shù)字原住民”的認(rèn)知特點(diǎn)與習(xí)慣。因此，相關(guān)主體探索適應(yīng)當(dāng)下情景的傳播敘事方式非常必要。列斐伏爾在《空間的生產(chǎn)》中提出，空間并非中性的容器，而是“感知（物理）一構(gòu)想（精神）一生活（社會(huì)）”三元辯證的社會(huì)產(chǎn)物[7]，這一觀點(diǎn)恰好為文化傳播創(chuàng)新敘事提供了“空間化”傳播的分析視角。

（一）物理空間的固定性：“靜態(tài)場(chǎng)景”與“流動(dòng)受眾”的錯(cuò)位

從空間認(rèn)識(shí)論角度上看，若脫離幾何學(xué)者的審視視角，空間更多會(huì)被視作一種物理屬性或土地屬性[8]。同類空間生產(chǎn)與同種空間文化存在關(guān)聯(lián)，空間生產(chǎn)的同質(zhì)性導(dǎo)致空間思想的雷同和僵化[9]。當(dāng)前，傳統(tǒng)包公文化主要依托博物館、劇院等實(shí)體場(chǎng)館展開單向敘事，其傳播模式要求受眾必須親臨特定情境方可獲取信息，這種方式在維持受眾黏性與提升傳播效率方面存在明顯局限。針對(duì)肇慶包公文化博物館、包公樓、包公祠等場(chǎng)所的實(shí)地調(diào)研顯示， 85% 的受眾反映僅通過文字材料或靜態(tài)文物復(fù)制品了解包公生平，而無法切身感知其斷案場(chǎng)景，參觀體驗(yàn)單調(diào)；另有 72% 的青少年表示“看完即忘”，主要?dú)w因于缺乏具身化的經(jīng)驗(yàn)記憶。

（二）精神空間的疏離感：“抽象符號(hào)”與“當(dāng)代生活”的割裂

從精神空間認(rèn)識(shí)論上看，純粹的精神空間是觀念性形式。該理論更關(guān)注構(gòu)想的空間，而非感知的空間[10]。因此，受眾需要依靠自身想象與構(gòu)想獲取“思維事物”，通過精神性空間活動(dòng)完成空間再現(xiàn)。當(dāng)前，傳統(tǒng)包公文化敘事多以歷史文本或道德說教為核心，受眾缺乏情境化的精神體驗(yàn)。針對(duì)18一28歲大學(xué)生年輕群體的調(diào)研顯示， 72% 的受訪者認(rèn)為包公文化與當(dāng)代生活關(guān)聯(lián)較弱，未能將廉政精神與當(dāng)代職場(chǎng)反腐、校園誠(chéng)信等場(chǎng)景關(guān)聯(lián)； 65% 的受訪者因包公故事“陳舊乏味、缺乏代入感”而表示不感興趣。本質(zhì)上，當(dāng)前年輕群體產(chǎn)生精神疏離感的原因在于傳統(tǒng)文化敘事往往將包公精神內(nèi)核從其具體歷史背景中抽離，并將其轉(zhuǎn)化為抽象的道德教條。這種方式難以契合“數(shù)字原生代”的認(rèn)知模式，也無法引發(fā)年輕受眾的情感共鳴。

（三）社會(huì)空間的單向性：“PGC主導(dǎo)”與“受眾參與”的缺失

列斐伏爾的《空間的生產(chǎn)》指出：“社會(huì)空間不僅由事物構(gòu)成，更由關(guān)系構(gòu)成。”社會(huì)空間的本質(zhì)是人的一系列實(shí)踐活動(dòng)及其關(guān)系的總和[1]。社會(huì)關(guān)系、權(quán)力結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、文化實(shí)踐等并非存在于真空中，而是在具體的社會(huì)互動(dòng)中被不斷塑造，并持續(xù)影響著特定空間的形式、結(jié)構(gòu)與意義。當(dāng)前，包公文化IP主要通過影視、戲曲、圖書、展覽等傳統(tǒng)渠道傳播，以政府機(jī)構(gòu)單向輸出為主，互動(dòng)性弱、參與感低，難以滿足數(shù)字原住民對(duì)沉浸式與互動(dòng)式文化內(nèi)容的需求。針對(duì)肇慶等地包公文化節(jié)及包公巡演等活動(dòng)的分析可見，相關(guān)主題活動(dòng)多采用以政府為主導(dǎo)的專業(yè)生產(chǎn)內(nèi)容（PGC）模式，受眾僅作為被動(dòng)接收者參與，內(nèi)容設(shè)計(jì)以弘揚(yáng)廉政精神為單一目標(biāo)，缺乏讓受眾貢獻(xiàn)內(nèi)容與參與互動(dòng)的渠道。例如，每年農(nóng)歷二月十四日，肇慶相關(guān)部門舉辦的包公巡游活動(dòng)雖節(jié)慶氛圍濃厚，融合了鑼鼓隊(duì)、舞獅隊(duì)及古裝衙役等多樣化表演元素，現(xiàn)場(chǎng)參與人數(shù)較多，但受眾的參與主要停留在被動(dòng)觀覽層面，缺乏有效的互動(dòng)體驗(yàn)與交流。由此可見，當(dāng)前包公文化傳播活動(dòng)在群眾深度參與和增強(qiáng)體驗(yàn)感等方面仍存在不足。基于此，包公文化IP傳承所面臨的根本困境實(shí)質(zhì)上源于傳統(tǒng)敘事模式在空間維度上的局限。具體而言，物理空間的固定性制約了傳播的廣度和深度，精神空間的疏離感削弱了受眾的情感共鳴，而社會(huì)空間的單向傳播模式則限制了受眾的主動(dòng)參與和互動(dòng)體驗(yàn)。

四、空間生產(chǎn)視角下XR賦能包公文化的沉浸式敘事重構(gòu)機(jī)制

從空間生產(chǎn)視角分析，文化敘事的本質(zhì)在于通過物理空間構(gòu)建場(chǎng)景、精神空間傳遞意義、社會(huì)空間引導(dǎo)參與，形成三元空間協(xié)同生產(chǎn)過程。XR技術(shù)（VR/AR/MR）作為空間延伸工具，其虛實(shí)融合、互動(dòng)沉浸的特性為包公文化IP敘事重構(gòu)提供了三元空間協(xié)同的媒介，推動(dòng)包公文化符號(hào)從歷史走向現(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)包公文化IP的創(chuàng)新性傳播與深度傳承，為傳統(tǒng)文化創(chuàng)新敘事提供了有效路徑。

（一）物理空間：從“固定感知”到“虛實(shí)融合”感知空間的擴(kuò)展

感知空間作為一種物質(zhì)性且可被直接感知的空間，構(gòu)成了人們?nèi)粘?shí)踐與感知活動(dòng)的基礎(chǔ)場(chǎng)域。它不僅是空間生產(chǎn)的基礎(chǔ)，更為意義傳遞與社會(huì)互動(dòng)提供了不可或缺的物理支撐[12]。這一具像空間通過物質(zhì)屬性約束并賦能行為，深刻影響空間意義的生成與再生產(chǎn)過程。具體來說，其一，AR/VR技術(shù)賦能包公文化創(chuàng)新敘事。例如，廣東工商職業(yè)技術(shù)大學(xué)“包振肇村”團(tuán)隊(duì)設(shè)計(jì)了一系列包公I(xiàn)P形象，并借助AR技術(shù)融入肇慶鼎湖山、七星巖等地域景觀。用戶通過手機(jī)掃描即可激活虛擬包公場(chǎng)景，在沉浸體驗(yàn)中增強(qiáng)歷史敘事感知與文化共情。其二，XR技術(shù)進(jìn)一步推動(dòng)包公文化敘事從“物理在場(chǎng)”邁向“具身在場(chǎng)”。其虛實(shí)融合特性將傳統(tǒng)“受眾一場(chǎng)景”分離關(guān)系轉(zhuǎn)化為融合關(guān)系，通過AR視覺交互與VR體感漫游等感知方式打造“親臨現(xiàn)場(chǎng)”的真實(shí)體驗(yàn)。例如，《清風(fēng)中原》微信公眾號(hào)推出的《開封有個(gè)包青天》短視頻采用“VR技術(shù) + VLOG”形式，以“情景敘事 +VR 建筑 + 真人講解”立體呈現(xiàn)府衙建筑布局與古代權(quán)力機(jī)制，呼應(yīng)了列斐伏爾“空間是政治工具”[12]的論斷。這種虛擬物理空間的建構(gòu)徹底打破了傳統(tǒng)固定場(chǎng)景限制，讓受眾在任意地點(diǎn)沉浸式進(jìn)入包公歷史情境。

（二）精神空間：從“抽象符號(hào)”到“沉浸式共鳴”構(gòu)想空間的激活

精神空間對(duì)應(yīng)列斐伏爾的“構(gòu)想空間”，它作為文化符號(hào)、意義系統(tǒng)構(gòu)成的精神場(chǎng)域，其核心功能在于借助文化符號(hào)進(jìn)行編碼并傳遞敘事意義。針對(duì)同一電影《奇幻森林》片段VR 版與2D版的對(duì)比實(shí)驗(yàn)［13]結(jié)果顯示，VR全景敘事相較傳統(tǒng)敘事能夠引發(fā)更強(qiáng)烈的情緒反應(yīng)。這表明沉浸敘事更多依賴空間沉浸實(shí)現(xiàn)，全景空間與虛擬環(huán)境已成為激發(fā)受眾情緒反應(yīng)的關(guān)鍵因素。基于此，包公文化場(chǎng)館建設(shè)可依托空間生產(chǎn)理論，結(jié)合符號(hào)美學(xué)，從視覺與聽覺兩個(gè)層面實(shí)現(xiàn)藝術(shù)再現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)受眾“符號(hào)一敘述一行為”之間的關(guān)聯(lián)，通過受眾在XR場(chǎng)景中的“感知一情感一選擇”體驗(yàn)過程，將抽象的包公精神內(nèi)核轉(zhuǎn)化為視覺、聽覺與行動(dòng)線索的綜合體驗(yàn)；借助XR技術(shù)在場(chǎng)景美學(xué)色彩、符號(hào)設(shè)計(jì)、角色演繹及聲音情感等方面的營(yíng)造，實(shí)現(xiàn)受眾在第一人稱情感中的道德選擇與情感共鳴，激活精神空間的構(gòu)想與意義共鳴。

（三）社會(huì)空間：從單向傳播向受眾共創(chuàng)的生活空間參與轉(zhuǎn)變

在列斐伏爾空間生產(chǎn)理論中，生活空間指社會(huì)成員在日常實(shí)踐中創(chuàng)造、體驗(yàn)與再生產(chǎn)的空間形態(tài)，其核心特征體現(xiàn)為行動(dòng)主體的能動(dòng)參與[11]。XR 技術(shù)通過融合多人協(xié)同交互與在線共創(chuàng)分享機(jī)制，實(shí)現(xiàn)了更高效的集體參與和內(nèi)容生產(chǎn)，構(gòu)建起以受眾為中心的共創(chuàng)空間，推動(dòng)社會(huì)空間從單向傳播轉(zhuǎn)向多主體共創(chuàng)互動(dòng)。例如，意大利“#DigitalInvasions”項(xiàng)目通過群眾自發(fā)組織的數(shù)字共創(chuàng)和分享活動(dòng)，引導(dǎo)民眾圍繞碑文、古跡、傳統(tǒng)符號(hào)等文化遺產(chǎn)進(jìn)行多元?jiǎng)?chuàng)作，包括數(shù)字解讀、創(chuàng)意改編、實(shí)地探訪記錄等，內(nèi)容涵蓋歷史闡釋、情感表達(dá)、教育科普等維度，激活了文化傳播的社會(huì)空間，實(shí)現(xiàn)廣泛的用戶參與與文化價(jià)值共創(chuàng)。該項(xiàng)目表明“自下而上”的群體參與可有效激活文化遺產(chǎn)的當(dāng)代價(jià)值，用戶共創(chuàng)不僅是文化傳播的補(bǔ)充，更是文化價(jià)值生成的核心環(huán)節(jié)[14]。

在包公文化的傳承與發(fā)展中，社會(huì)空間的構(gòu)建正經(jīng)歷從傳統(tǒng)單向傳播到受眾深度參與、共創(chuàng)的重要轉(zhuǎn)變。一是虛實(shí)融合共創(chuàng)。開封府的全息探案劇《閘口盤車案》圍繞北宋汴京“面粉漲價(jià)之謎”和“閘口盤車損壞”事件展開，利用全息光影技術(shù)模擬劇情環(huán)境，通過劇場(chǎng)內(nèi)“真實(shí) + 虛擬”演員的配合讓受眾沉浸于千年前的汴京街頭。同時(shí)，該劇利用劇情線索引導(dǎo)受眾沉浸式感受包公斷案劇情，讓他們從被動(dòng)接收者轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕w驗(yàn)的主動(dòng)參與者。二是線下真實(shí)體驗(yàn)。肇慶市包公文化博物館與廣東工商職業(yè)技術(shù)大學(xué)“包振肇村”團(tuán)隊(duì)合作開發(fā)的“跟著包公游肇慶”暑期研學(xué)旅游項(xiàng)自通過帶領(lǐng)學(xué)生依次探尋三聯(lián)巷、披云樓、星巖書院等包公曾在端州留下的歷史足跡，使其沉浸式感受包公在肇慶的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民生等方面作出的杰出貢獻(xiàn)。三是線上互動(dòng)參與。在微博、抖音等平臺(tái)上，網(wǎng)友運(yùn)用“AI+VR/AR”技術(shù)創(chuàng)作并發(fā)布以包公故事為主題的短視頻內(nèi)容，以數(shù)字動(dòng)畫形式演繹包公經(jīng)典斷案情節(jié)，使包公文化借助短視頻平臺(tái)走向大眾日常生活，顯著增強(qiáng)了包公文化在社會(huì)空間中的影響力與生命力。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，文章以列斐伏爾空間生產(chǎn)理論為核心分析框架，聚焦包公文化IP傳播實(shí)踐中的空間桎梏與受眾深度參與缺失問題，創(chuàng)新性構(gòu)建了集“物理空間虛擬重構(gòu)一精神空間具身化體驗(yàn)一社會(huì)空間多主體共創(chuàng)”于一體的“三維沉浸敘事框架”。同時(shí)，該敘事框架發(fā)揮XR“虛實(shí)融合”的技術(shù)優(yōu)勢(shì)，以心智空間具身化設(shè)計(jì)增強(qiáng)受眾情感共鳴，以共創(chuàng)共享空間激發(fā)受眾主體性，有效突破傳統(tǒng)敘事模式下受眾被動(dòng)接收的思維方式，進(jìn)一步推動(dòng)文化IP從靜態(tài)呈現(xiàn)向活態(tài)傳承轉(zhuǎn)型，激活青年群體的文化參與熱情和身份認(rèn)同建構(gòu)，共同為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代創(chuàng)新傳承，增強(qiáng)鄉(xiāng)村文化的內(nèi)聚力與向心力，驅(qū)動(dòng)鄉(xiāng)村振興、提振鄉(xiāng)村文化自信提供了重要的理論支撐與實(shí)踐指導(dǎo)意義。

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