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[中圖分類號]G641[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1674-9618（2025）04-0062-05

“抽象文化”作為一種獨特的文化實踐，以其難以捉摸卻極具感染力的特質(zhì)在青年群體中廣泛傳播，成為青年在網(wǎng)絡(luò)空間與現(xiàn)實世界中表達(dá)自我、構(gòu)建身份認(rèn)同的重要載體。面對這種扎根網(wǎng)絡(luò)生態(tài)的新興亞文化景觀，傳統(tǒng)的高校思想政治教育難以融入青年的文化實踐，更難以引發(fā)深度共鳴，為主流價值觀在青年群體中的傳播與內(nèi)化帶來諸多挑戰(zhàn)。這種現(xiàn)狀促使我們思考：青年為何熱衷于“玩抽象”，這一行為背后隱藏著怎樣的文化邏輯與心理機制，教育者又該如何在尊重青年文化自主性的基礎(chǔ)上實現(xiàn)主流價值引導(dǎo)？為此，教育者應(yīng)在參與式觀察與深度訪談的基礎(chǔ)上揭示青年群體“抽象文化”背后的文化動因，這對創(chuàng)新高校思想政治教育路徑具有重要的理論意義和現(xiàn)實價值。

一、抽象符號、抽象行為及其背后的文化共享空間

（一）抽象符號

抽象符號是“抽象文化”的最小單元和傳播載體。當(dāng)下青年流行語境中的“抽象”一詞最早可以追溯到2013年網(wǎng)絡(luò)某主播的口頭禪，他與同伴“成立抽象工作室，最早的這批粉絲形成了‘抽象’文化群體的雛形”。而再往前追溯，在21世紀(jì)初代網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，就出現(xiàn)過帶有典型“抽象”色彩的“火星文”?？梢哉f，作為當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)空間中的一種流行的語言景觀，抽象符號的核心特征在于其“能指”與“所指”的分離性，即符號形式與具體實體無直接對應(yīng)關(guān)系，需通過社會約定或群體共識賦予意義。具體到當(dāng)下，青年在網(wǎng)絡(luò)空間中創(chuàng)造出的一系列典型的符號性話語，形成了一種讓人會心一笑的亞文化共識，其背后是青年們通過符號重構(gòu)、語義解構(gòu)和身份戲謔所形成的獨特的、帶有群體特征的表達(dá)體系。這反映了“當(dāng)前復(fù)雜多變的社會環(huán)境中青年群體中盛行的懷疑、解構(gòu)、消解等后現(xiàn)代主義性質(zhì)的心態(tài)”。[2]

整體來看，當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)語境中典型的“抽象符號”可以分為以下四大類。一是以諧音、語義斷裂和反邏輯敘事為代表的解構(gòu)式語言游戲。例如，用“典”“繃”來戲謔化描述“典型”，諧音“崩潰”，用“偷感”“班味”來自我調(diào)侃處于公共空間中的社恐心理，解構(gòu)職場壓力。二是以表情包和數(shù)字編碼為代表的符號系統(tǒng)，比如，“電子木魚”“鼠鼠文學(xué)”“yyds”等通過擬物化、簡縮寫等形式建構(gòu)群體內(nèi)部的解碼默契，形成排他性語言景觀。三是以自嘲式標(biāo)簽或群體歸屬符號為代表的身份敘事和自我指稱，比如，“孔乙己的長衫”“學(xué)術(shù)牛馬”“家人們”等通過去中心化的自我指稱，形成自我認(rèn)同和群體性的身份敘事，強化圈層，結(jié)成抵抗主流話語的“趣緣共同體”。四是以發(fā)瘋文學(xué)為代表的情緒宣泄與荒誕表達(dá)，典型話語是“硬控”“陰暗潮濕地爬行”等。類似的非理性語言成為了網(wǎng)絡(luò)文化空間中一場巨大的文字狂歡。

（二）抽象行為

作為青年亞文化的癥候性表達(dá)，青年通過符號操演、文本解構(gòu)、行為展演與情境戲仿等方式，對日常生活進(jìn)行非理性重構(gòu)。這樣的抽象行為反映出當(dāng)下青年面對更為復(fù)雜多變的現(xiàn)實情境下的心理調(diào)節(jié)和情緒紓解過程。當(dāng)下青年通過自發(fā)地使用自嘲式符號、改寫負(fù)面標(biāo)簽等方式，外化焦慮，打造情緒宣泄的“安全閥”，將個體焦慮轉(zhuǎn)化為帶有群體共鳴的符號資源，借此尋求短暫的心理安慰，以群體性的幽默對抗個體能力難以完全解決的現(xiàn)實困境。青年群體“如同游牧者，使得流行文本可以進(jìn)行自主意義流通，而這也是對文化霸權(quán)的抵制與反抗”。在新媒介的賦權(quán)下，各種打破常規(guī)的“無厘頭”對話背后隱藏的是當(dāng)代青年對于宏大敘事以及單一成功學(xué)敘事的反叛心理。

（三）文化共享空間

“抽象符號”乃至“抽象行為”的流行，其實質(zhì)是青年在高度個體化社會中構(gòu)建的情感避難所。青年通過共享解碼規(guī)則，在戲謔化互動中形成對抗孤獨的臨時聯(lián)盟，在網(wǎng)絡(luò)中建立起了一個獨特的文化共享空間。而在這樣的文化共享空間中，以“抽象符號”為表征的青年亞文化與主流文化雖在外在表現(xiàn)上呈現(xiàn)顯見的矛盾性，實則并非形成針鋒相對的對立格局。尤其在算法加持下，許多帶有亞文化色彩的語言符號已經(jīng)在現(xiàn)實中“破圈”，青年的態(tài)度也由此開始了從抵抗到共生的轉(zhuǎn)向。

具體來說，技術(shù)賦權(quán)與算法收編對于“抽象文化”具有雙向作用。當(dāng)代青年最經(jīng)常使用的以彈幕文化為特征的視頻平臺（如嘩哩嘩哩）和流媒體平臺（如小紅書），構(gòu)建出了活躍的二次創(chuàng)作生態(tài)，為抽象符號的傳播提供了王壤。各類圖語化的傳播文本通過算法擴散，形成跨圈層影響力。最初具有加密性質(zhì)的青年“抽象文化”強化了代際文化區(qū)隔，后來部分符號通過媒介平臺的意義轉(zhuǎn)譯功能逐漸進(jìn)人主流公共話語空間，促使社會開始關(guān)注青年的心理困境。如此，青年亞文化在技術(shù)賦權(quán)下，實現(xiàn)從抵抗符號到公共議題的轉(zhuǎn)向。然而，與技術(shù)賦權(quán)同時到來的是商業(yè)資本邏輯對這類公共議題的消解和異化。資本媒介正是看到了青年人群基數(shù)大、用戶活躍度高、購買力強的特點，從而借助流量機制將抵抗符號轉(zhuǎn)化為消費符號，這造成本該值得被挖掘的文化符號價值被商業(yè)廣告挪用，削弱了這一公共議題原有的社會關(guān)懷價值。

此外，面對階層流動阻滯加大的結(jié)構(gòu)性壓力，青年群體在心態(tài)上從抵抗轉(zhuǎn)向防御性共生。譬如，“985廢物”“學(xué)術(shù)垃圾”等自嘲標(biāo)簽，就是青年群體的自我祛魅，是青年群體通過降低社會期待，換取生存空間的現(xiàn)實表現(xiàn)。他們習(xí)慣于對傳統(tǒng)語言進(jìn)行意義解構(gòu)與重構(gòu)，在抵抗與妥協(xié)之間建立起彈性生存策略，體現(xiàn)出了青年群體在個體化社會的反身性生存特征。

青年在心態(tài)上從抵抗性實踐向共生性協(xié)商的動態(tài)轉(zhuǎn)型，標(biāo)志著青年“抽象文化”從“邊緣突圍”走向“意義共建”。顯然，這種文化共享空間成為了青年抽象文化符號誕生的重要場域，起到了社會情緒解壓閥的作用。

二、青年群體的反身性表現(xiàn)

隨著對青年亞文化研究范式的不斷深人與反思，當(dāng)下青年亞文化理論的研究核心不再局限于主導(dǎo)-從屬、反叛-服從、抵抗-收編等二元論視角，而是更為關(guān)注當(dāng)代青年亞文化中的去政治化、流動化與個體化特征。換言之，青年人通過消費符號和媒介實踐構(gòu)建的是一種個性化身份與生活方式，而非結(jié)構(gòu)性階級立場的表達(dá)，在自我認(rèn)同上表現(xiàn)出一定的反身性特征，這也就是說，在高度流動的社會中，個體通過對自身行為、認(rèn)知、社會角色及與他人互動關(guān)系的反思，以及系統(tǒng)內(nèi)各要素相互作用來重新構(gòu)建自我認(rèn)同，“極盛現(xiàn)代性的變化帶來自我層面各種各樣的張力和艱辛及自我認(rèn)同的焦慮，導(dǎo)致青年人自我認(rèn)同與自我敘事發(fā)生斷裂，這意味著原先的敘事模式已不再能使之獲得本體安全感”。[4從這個視角來看，“抽象文化”便有更大的解讀空間。

（一）流動身份的構(gòu)建與解構(gòu)

網(wǎng)絡(luò)媒體的下沉式普及，使得青年人長期在線上、線下的不同文化場景中不斷切換身份，形塑著他們的自我認(rèn)同。他們既是網(wǎng)絡(luò)上熱愛“發(fā)瘋文學(xué)”的“吐槽大王”，但同時也需要回歸學(xué)?；蚵殘鲋?，遵循社會角色的既定腳本。這種“流動性”要求個體對“我是誰”進(jìn)行持續(xù)性反思，并通過符號（如行為范式、網(wǎng)絡(luò)用語等）即時調(diào)整身份表達(dá)。當(dāng)下青年在虛擬網(wǎng)絡(luò)社群與現(xiàn)實生活中的身份碎片化轉(zhuǎn)換已然成為常態(tài)。

然而，自由流動身份背后潛藏著原子化孤獨的困境?，F(xiàn)代社會分工導(dǎo)致個體與集體的疏離，而在亞文化語境中，這種疏離被進(jìn)一步強化。青年看似通過多重身份接入不同社群，但頻繁的角色切換使其對群體的認(rèn)同始終處于臨時狀態(tài)，難以形成穩(wěn)定的歸屬感。數(shù)字技術(shù)創(chuàng)造的連接假象實則加劇了個體的孤立一當(dāng)身份淪為可隨時卸載的“數(shù)字皮膚”，自我與他者的深度聯(lián)結(jié)便被消解為淺層互動。這種原子化狀態(tài)不僅削弱了集體認(rèn)同的根基，更使青年陷入無根漂浮的焦慮之中。他們越是靈活地扮演角色，越需要依賴媒介反饋確認(rèn)存在的真實性。

（二）媒介化生存中的自我凝視

流動性身份的邏輯天然導(dǎo)向媒介化生存中的自我凝視一一當(dāng)原子化個體無法從傳統(tǒng)社會關(guān)系中獲得認(rèn)同坐標(biāo)時，便轉(zhuǎn)而將自身客體化為被觀看、被評價的對象，通過媒介界面的“他者凝視”反身性建構(gòu)自我。“玩抽象”帶來的巨大流量關(guān)注，容易讓青年陷入烏托邦式的狂歡之中。具體來說，在流媒體平臺上，青年通過夸張的表情、無邏輯的語言，以及刻意扮丑、無意義重復(fù)動作等荒誕的行為表演，將日常生活符號徹底異化為無意義的“意義”。這種文化實踐看似是對主流審美與話語體系的抵抗，實則是通過自我降格與反向凝視完成身份重構(gòu)一——表演者以扮丑的姿態(tài)主動迎合觀眾的獵奇心理，將“被嘲笑”轉(zhuǎn)化為“被關(guān)注”的資本，從而在流量爭奪中實現(xiàn)自我價值的臨時確認(rèn)。

然而，這種狂歡背后潛藏著深刻的認(rèn)同危機?！俺橄笪幕蓖ㄟ^消解語言與行為的常規(guī)意義，暫時緩解原子化個體的孤獨感，但狂歡后的虛無反而加劇了身份懸浮的焦慮。各類病毒式傳播的“抽象?！保举|(zhì)上是將個體情緒壓縮為可復(fù)制的符號碎片，最終導(dǎo)致情感表達(dá)的機械化與主體性的空心化。

這種矛盾性揭示了一個關(guān)鍵命題，即盡管“玩抽象”本質(zhì)是青年通過反常規(guī)敘事進(jìn)行反身性認(rèn)同建構(gòu)的文化策略，背后是當(dāng)代青年對原子化生存的應(yīng)激反應(yīng)，但同樣也是結(jié)構(gòu)性社會壓力的折射。

三、“玩抽象”背后的社會影響因素

“抽象文化”的流行絕非偶然，這不僅是青年個體選擇的產(chǎn)物，更是社會轉(zhuǎn)型期多重矛盾的結(jié)果，其背后體現(xiàn)著多種社會影響因素。

（一）社會競爭壓力下的心理代償機制

現(xiàn)代社會的競爭壓力加劇了青年的生存焦慮。在“內(nèi)卷”與“躺平”的撕裂中，“玩抽象”的行為通過荒誕化表達(dá)消解了現(xiàn)實壓力的沉重性，形成了青年人的一種心理代償機制。青年通過在網(wǎng)絡(luò)空間中將無力改變的結(jié)構(gòu)性矛盾轉(zhuǎn)化為可調(diào)侃的符號，從而獲得短暫的情緒釋放。此外，城市化進(jìn)程加速了傳統(tǒng)家庭結(jié)構(gòu)的瓦解，社會關(guān)系趨向原子化。青年在現(xiàn)實社交中難以獲得穩(wěn)定的歸屬感，轉(zhuǎn)而通過“抽象文化”的虛擬共同體尋求心理代償。青年們通過類似“黑話”的內(nèi)部語言構(gòu)建圈層壁壘，實現(xiàn)瞬時的情感聯(lián)結(jié)，但這種聯(lián)結(jié)因缺乏深度互動而容易淪為孤獨的共在。

（二）信息繭房下的碎片化傳播邏輯

網(wǎng)絡(luò)平臺上的流量經(jīng)濟(jì)將“抽象文化”納入流量生產(chǎn)鏈條，青年在“玩抽象”中的情感宣泄被異化為可量化的數(shù)據(jù)商品?！俺橄笪幕钡乃槠磉_(dá)適配了短視頻和“圖語化”文本的傳播邏輯，平臺則通過算法將此類內(nèi)容進(jìn)行標(biāo)簽化，強化信息繭房，通過流量分成與廣告植入將這種情感需求轉(zhuǎn)化為資本增殖的燃料，進(jìn)而完成注意力變現(xiàn)。短視頻、直播、發(fā)帖等技術(shù)的低門檻性看似賦予青年平等的表達(dá)權(quán)，實則是通過算法強化了認(rèn)知的快餐化、淺薄化傾向。受注意力經(jīng)濟(jì)影響，各種抽象“?！笨焖俑?，迫使參與者不斷追趕符號潮流，最終陷人創(chuàng)造即過時的循環(huán)焦慮中。

（三）代際文化沖突背后的隱性表達(dá)

“抽象文化”的流行還隱含了代際間的文化權(quán)力爭奪。作為“數(shù)字原住民”，當(dāng)代青年文化實踐高度依賴互聯(lián)網(wǎng)黑話、亞文化圈層規(guī)則等封閉符號體系，習(xí)慣于通過即時互動媒介構(gòu)建身份，而父輩作為“數(shù)字移民”仍大部分依賴傳統(tǒng)媒介獲取信息，往往難以解碼這些符號的意義。在技術(shù)快速迭代的現(xiàn)代社會中，年輕人因更擅長適應(yīng)變化而成為文化傳遞的主導(dǎo)者。這種權(quán)威重構(gòu)直接挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)代際關(guān)系中的“前輩經(jīng)驗至上”邏輯。青年由于能夠熟練運用數(shù)字技術(shù)，故而某種程度上成為家庭中的文化反哺資源。但這種互動多局限于工具性層面，符號系統(tǒng)的不可通約性造成了代際文化區(qū)隔的擴大化，進(jìn)而導(dǎo)致代際間的情感表達(dá)與價值判斷的錯位。年輕人通過“玩抽象”解構(gòu)“努力就能成功”的傳統(tǒng)敘事，實則是對階層流動受阻與機會縮減的無奈回應(yīng)。同時，父輩基于自身成長經(jīng)驗難以理解年輕人的危機，代際間的結(jié)構(gòu)性矛盾被轉(zhuǎn)化為文化層面的相互指責(zé)。

四、基于抽象文化的高校思想政治教育創(chuàng)新機制

抽象文化實踐既是當(dāng)代青年在市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下的情感表達(dá)，也是他們探索自我價值的文化嘗試，在主流價值觀引領(lǐng)下，成為青年展現(xiàn)創(chuàng)造力、實現(xiàn)自我價值的重要方式?！俺橄笪幕钡牧餍薪沂玖水?dāng)代青年文化認(rèn)同的復(fù)雜性一—在解構(gòu)與重構(gòu)、抵抗與妥協(xié)的張力中，他們試圖以荒誕為盾牌，抵御意義虛無。“抽象文化”的流行折射出青年群體的意義危機。對于高校網(wǎng)絡(luò)思想政治教育來說，要正視抽象文化的必然性，引導(dǎo)年輕人自主超越符號抵抗的淺層邏輯，在代際間重構(gòu)基于“共情差異”的新型互動模式。

網(wǎng)絡(luò)文化共享空間可以被視作存在價值協(xié)商的場域。針對“意義懸浮”的“抽象文化”，當(dāng)下高校思想政治教育需要解決三個重要議題：“抽象文化”的隱喻性表達(dá)與主流價值觀顯性傳遞的張力、網(wǎng)絡(luò)亞文化圈層壁壘與思想政治教育普適性的沖突、青年群體解構(gòu)沖動與社會價值建構(gòu)需求的辯證統(tǒng)一。對此，高校網(wǎng)絡(luò)思想政治教育可以構(gòu)建四維協(xié)同機制，形成“解碼-溝通-引導(dǎo)-優(yōu)化”閉環(huán)系統(tǒng)。

（一）認(rèn)知解碼機制

針對流行的“抽象文化”，高校首要任務(wù)就是破解“抽象文化”符號迷霧，建立文化分析框架。高校要對教師群體進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)文化解碼力專項培訓(xùn)，引導(dǎo)教師結(jié)合實際案例，運用相關(guān)分析工具拆解文化符號。而對于學(xué)生這一關(guān)鍵群體，高校要選拔學(xué)生群體中的優(yōu)秀代表擔(dān)任“翻譯官”，同時組建跨學(xué)科學(xué)生團(tuán)隊，定期在公共媒體平臺上對網(wǎng)絡(luò)流行語進(jìn)行釋義，解析青年心理，建立動態(tài)更新機制，加強宣傳推廣。

（二）交流溝通機制

文化區(qū)隔的存在是因為缺少橋梁，因此搭建跨代際對話橋梁成為剛需。其中，主題班會是絕佳的平臺。輔導(dǎo)員需要首先建立起基于文化共情的交流溝通場域，例如可以以“抽象文化”為主題，選取熱門話題，運用“文化轉(zhuǎn)譯三階法”，即符號破譯、價值對接、場景重構(gòu)，引導(dǎo)學(xué)生對同一議題進(jìn)行主流表達(dá)與抽象表達(dá)的雙版本闡釋，發(fā)揮主題班會文化傳聲筒的現(xiàn)實作用。

（三）價值引導(dǎo)機制

“抽象文化”的一大特征就是“意義懸浮”，因此構(gòu)建意義坐標(biāo)系，實現(xiàn)價值升維實為重要。作為高校思想政治教育工作者，首先需要正視“抽象文化”背后的情緒紓解和意義生產(chǎn)功能。價值引導(dǎo)機制就是通過意義再生產(chǎn)與價值錨定，將青年從符號狂歡的“意義真空”引向價值自覺的“意義充盈”。具體來說，高校思想政治教育工作者可以通過構(gòu)建青年價值認(rèn)同的歷史縱深軸、現(xiàn)實關(guān)聯(lián)軸和未來指向軸“三維坐標(biāo)系”，將流行文化現(xiàn)象置于歷史語境中解構(gòu)，用社會結(jié)構(gòu)性矛盾透視符號表象，以共同體意識重構(gòu)個體意義。

（四）生態(tài)優(yōu)化機制

針對“抽象文化”的解構(gòu)特性，需要構(gòu)筑文化免疫系統(tǒng)，培育兼具包容性與導(dǎo)向性的生態(tài)網(wǎng)絡(luò)。具體來說，高校可以從價值偏離度、群體情緒、符號傳染力三個維度量化評估抽象文化的影響，及時識別風(fēng)險，分級進(jìn)行干預(yù)。對受極端解構(gòu)、虛無主義影響的學(xué)生，高校需要實施“破繭-重構(gòu)-內(nèi)化”分階引導(dǎo)，靶向干預(yù)。此外，高校還可以搭建“主體-平臺-場景”三位一體的治理架構(gòu)，整合學(xué)生社團(tuán)、心理咨詢中心、網(wǎng)絡(luò)平臺等多方力量，搭建虛實融合的參與平臺。

總之，“抽象文化”的流行如同一面棱鏡，折射出數(shù)字化時代青年意義世界的破碎與重生。高校思想政治教育者需要超越“積極”與“消極”的二元審視，透過群體性的亞文化現(xiàn)象，去深刻理解青年群體在應(yīng)對諸如競爭加劇、代際隔閡、信息過載等社會結(jié)構(gòu)性壓力時所展現(xiàn)出來的生存策略與群體智慧。可以說，高校網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的價值不僅在于為“意義懸浮”提供錨點，更在于揭示了一種新的教育方向，成為青年亞文化生態(tài)與意義生產(chǎn)的“轉(zhuǎn)化引擎”，能夠提升青年群體在更廣闊的社會文化圖景中自主定位、理性辨識與積極建構(gòu)的能力。以“轉(zhuǎn)化引擎”理念為指引的高校思想政治教育實踐的核心在于促成文化對話與協(xié)商一高校思想政治教育者需走進(jìn)青年群體語境之中，解碼青年群體話語背后的情感邏輯與現(xiàn)實問題，青年則需被高校思想政治教育者引導(dǎo)進(jìn)入理性省思的文化空間，在價值澄明中審視文化內(nèi)核與發(fā)展規(guī)律，樹立正確價值觀念。當(dāng)認(rèn)知解碼破除符號迷霧、對話共振彌合代際鴻溝、價值引導(dǎo)重塑精神坐標(biāo)、生態(tài)優(yōu)化培育文化韌性時，青年方能從原子化狂歡的孤島中走出，在解構(gòu)與重構(gòu)的辯證運動中完成自我覺醒。

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（責(zé)任編輯：郁有凱）