與茶人精神

1941年，帶著來自中央大學(xué)、浙江大學(xué)、金陵大學(xué)等有志于茶業(yè)的年輕人，從徒步40余天抵達(dá)，籌建，后來這幫人又追隨到了，組建。從到方川再到武夷的這群茶人，后來成了中國茶業(yè)的頂梁柱，我把他們稱為“一萬川一武夷\"茶派。他們在開荒種茶之余，出版了《茶人》雜志。

在卷首語里，說，因?yàn)槿湛艿娜饲郑行┎枞穗y免有意志消沉之感，但我們這群茶人卻不能這樣，因?yàn)槲覀兗缲?fù)著維護(hù)后方經(jīng)濟(jì)命脈一茶業(yè)的重大責(zé)任，只要我們延續(xù)過去的精神，發(fā)揮茶人的力量，中國必將因抗戰(zhàn)勝利而復(fù)興民族，進(jìn)而帶動(dòng)整個(gè)茶業(yè)的復(fù)興。當(dāng)時(shí)大部分茶人匯集到浙江，團(tuán)結(jié)在吳覺農(nóng)的身邊，吳覺農(nóng)希望《茶人》可以互通消息，成為同仁互相惕勵(lì)警策的工具，也可成為加強(qiáng)維護(hù)內(nèi)地生產(chǎn)與對(duì)外貿(mào)易的共同力量。小小的一本《茶人》，給予茶界同仁無限的意義。

國歷史上，茶人的形象一變再變，唐代的茶人是生產(chǎn)制作茶的人，宋代的茶人是熱愛茶的文人群體，明代的茶人則更加集中在江南文人身上。而民國年間的這批茶人，更多是指以茶為志業(yè)的人，像吳覺農(nóng)以及其追隨者錢樑等人。

莊任亦是追隨吳覺農(nóng)從到衢州，進(jìn)而到的茶人，他非常認(rèn)可吳覺農(nóng)對(duì)茶人的定義，他引用楊萬里的詩歌來說明茶的清瑩與風(fēng)骨：“故人氣味茶樣清，故人風(fēng)格茶樣明。”莊任認(rèn)為“吳先生不謀高官厚祿，不圖個(gè)人名利，同那些貪官污吏涇渭分明，清廉自守，剛正不阿”，為茶人樹立了楷模。在抗日戰(zhàn)爭中期，吳覺農(nóng)沒有喪失信心，而是著眼于戰(zhàn)后茶業(yè)振興，影響很多年輕人以茶許身。當(dāng)傳統(tǒng)茶區(qū)淪陷于日寇之手，吳覺農(nóng)帶人在東南，馮紹裘、范和鈞等人在西南深山老林中，繼續(xù)為振興茶業(yè)而奮斗。深受吳覺農(nóng)精神影響的錢樑發(fā)人深省地說，茶是這樣一種物種：不論生長的環(huán)境是僻谷偏野，從不顧自身的給養(yǎng)厚薄，也不管酷暑嚴(yán)寒，每逢春回大地時(shí)，盡情抽發(fā)新芽，任人采用，周而復(fù)始地默默地為人類作出無私的奉獻(xiàn)，直到生命的盡頭。由茶而到茶人，錢樑洞悉到的茶人精神是一種默默地?zé)o私的奉獻(xiàn)精神，有博大的胸懷，為人類造福。

潛心研究茶學(xué)近20年，著有多部暢銷茶學(xué)著作，代表作有《茶葉戰(zhàn)爭》《茶之基本》。茶文章入選全國高考，各地會(huì)考、聯(lián)考。長于把茶文化放入人類思想史體察，研究具有獨(dú)創(chuàng)性魅力。

追隨吳覺農(nóng)到萬川的錢樑回憶說，在《茶人》雜志之后，他們還出版了《茶人通訊》，除了傳達(dá)茶葉信息外，還有一個(gè)更重要的目的一一樹人。在中他從吳覺農(nóng)的身教言傳中感受到他堅(jiān)定不移的振興華茶的歷史使命感，以及淡泊于名利，不為高官厚祿所動(dòng)，以茶為畢生事業(yè)，不斷進(jìn)取、開拓創(chuàng)新的精神。

錢樑把茶人精神總結(jié)為“愛國、奉獻(xiàn)、團(tuán)結(jié)、創(chuàng)新”，馬力在《茶之魅，人之魅，茶人之魅一一紀(jì)念著名茶人錢樑先生誕辰100周年》里進(jìn)一步闡釋：茶人精神的第一要義是赤子之心，肝膽相照。千年古茶樹，因?yàn)楦睿燥L(fēng)吹雨打不動(dòng)搖，天寒地凍不低頭；茶人精神的第二要義是不講索取，只講奉獻(xiàn)。茶樹把嫩芽和綠葉無私地奉獻(xiàn)給人類，采了又發(fā)，發(fā)了又采，犧牲自己，樂于助人；茶人精神的第三要義是緊密相處，團(tuán)結(jié)和睦。不管綠茶還是紅茶，都是經(jīng)過千揉萬捻而百折不撓，條索緊結(jié)，親密無間，你中有我，我中有你；茶人精神的第四要義是常采常新，永葆青春。現(xiàn)在經(jīng)常有何為茶人的爭議，大部分爭的是誰更有名，誰掙錢多，是不是“大師”……

吳覺農(nóng)臨終前說：“我一生事茶，是一個(gè)茶人。\"至于什么是茶人和茶人精神？吳覺農(nóng)說，我們茶人就是不要命，不要錢，一生致力于復(fù)興茶業(yè)的人，他感慨道：“我從事茶葉工作一輩子，許多茶葉工作者、我的同事和我的學(xué)生同我共同奮斗，他們不求功名利祿、升官發(fā)財(cái)，不慕高堂華屋、錦衣玉食，沒有人沉溺于聲色犬馬、燈紅酒綠，大多一生勤勤懇懇，埋頭苦干，清廉自守，無私奉獻(xiàn)，具有君子的操守，這就是茶人風(fēng)格。”如何看吳覺農(nóng)這份茶人身份告白？

1942年，45歲的吳覺農(nóng)在給茶葉研究所的同仁打氣：學(xué)農(nóng)的因?yàn)樘私饧Z食來之不易，大部分人以節(jié)儉為主，但一節(jié)儉就容易留下小氣的印象。但是啊，廉潔是美德。吳覺農(nóng)說，我們不怕死，我們不要錢，我們就想把茶種出來。

吳覺農(nóng)提出了四點(diǎn)與同仁共勉：一是每人要養(yǎng)成科學(xué)家的頭腦，什么問題都要科學(xué)化。第二要有宗教界的博愛。第三要有哲學(xué)家的修養(yǎng)，有高尚的道德。最后要有藝術(shù)家的手法，無論處理事務(wù)，待人接物都要有技巧。夫子說，君子憂道不憂貧。吳覺農(nóng)要求茶人有遠(yuǎn)見，又要有專業(yè)素養(yǎng)。有了遠(yuǎn)見是謂眼高，有大格局才看得遠(yuǎn)想得深，有了專業(yè)是謂手低，在泥土中清廉自守，無私奉獻(xiàn)，在戰(zhàn)亂、貧困、政治運(yùn)動(dòng)中仍守一灶火，把苦味留給自己，把甘香留給社會(huì)，這也是吳覺農(nóng)為20世紀(jì)中國茶界樹立的人格坐標(biāo)。覺農(nóng)者，讓農(nóng)民因茶得惠；覺茶者，讓社會(huì)享受茶業(yè)帶來的好茶；茶人者，人的品格比香氣更重要。

1983年，在浙江農(nóng)業(yè)大學(xué)（現(xiàn)浙江大學(xué)）莊晚芳教授的建議下，杭州成立了“茶人之家”，莊晚芳是當(dāng)年萬川一武夷茶人中的一員。浙江農(nóng)業(yè)大學(xué)的前身為浙江甲種農(nóng)業(yè)專業(yè)學(xué)校，是吳覺農(nóng)讀書的地方，當(dāng)年與吳覺農(nóng)一起在復(fù)旦大學(xué)開設(shè)“茶學(xué)概論”的張?zhí)煤悖髞碓谡憬r(nóng)業(yè)大學(xué)成為博導(dǎo)，張?zhí)煤氵€是吳覺農(nóng)主編《茶經(jīng)注釋》的主要撰稿人。茶人之家成立后，吳覺農(nóng)親臨指導(dǎo)。

2015年，在云南深山易武，我遇到了吳覺農(nóng)先生的兒子吳甲選，我問他心自中的父親哪點(diǎn)最動(dòng)人？他說：同情農(nóng)民。吳覺農(nóng)有許多形象，他是位很會(huì)寫的作家學(xué)者，但他并沒有走這條道路。他開過書店，辦了好多刊物，如果繼續(xù)辦下去，能成為傳媒出版的翹楚，但他也沒有走這條道路。他選擇了最難的一條路一一振興中國茶業(yè)，也因此，中國有了一個(gè)具體的茶人形象，從他開始，我們可以追溯這條鏈條上的其他茶人。