人的全面發(fā)展與城市生態(tài)文明建設(shè)的價值關(guān)聯(lián)

摘要：當(dāng)今我國社會正進入以城市群為重要支撐的新發(fā)展階段，城市生態(tài)文明建設(shè)成為人的全面發(fā)展的必然要求，是增強人的幸福感和獲得感的必然選擇。馬克思在人的全面發(fā)展理論中將“人”置于文明發(fā)展的總趨勢，關(guān)注人民主體性，對促進城市生態(tài)轉(zhuǎn)型、加強城市公平正義、激發(fā)人的城市情感、構(gòu)建城市空間命運共同體、實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展提供了重要的價值啟示。

關(guān)鍵詞：人的全面發(fā)展；城市生態(tài)文明建設(shè)；人民城市

中圖分類號：F2"""""" 文獻標(biāo)識碼：A""""" doi：10.19311/j.cnki.16723198.2025.22.006

城市的出現(xiàn)，是人類走向成熟和文明的標(biāo)志。超越工業(yè)文明依賴于對自然征服的樣態(tài)，中國特色社會主義創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，將人的自由全面發(fā)展與文明的現(xiàn)代化相融合，實現(xiàn)人對美好社會的追求。馬克思對人類社會前進方向的期許就是構(gòu)建“人類命運共同體”“社會的每一個成員都能完全自由地發(fā)展和發(fā)揮他的全部才能和力量”“個人的幸福和大家的幸福是不可分割的”[1]。城市作為涉及人生存發(fā)展關(guān)系的基本空間場域，在建設(shè)中應(yīng)牢固樹立社會主義生態(tài)文明觀，把綠色發(fā)展理念貫穿到城市生產(chǎn)發(fā)展、人民生活改善之中，使得城市能夠彰顯人文性、提升老百姓的獲得感，真正實現(xiàn)“城市是人民的城市，人民城市為人民”[2]。

1 人的全面發(fā)展是城市生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)在要求

馬克思在考察整個人類社會時，強調(diào)它的整體性、活性和真實性，認(rèn)為人類社會并不是一個堅實結(jié)晶體，它是處在有機發(fā)展過程中經(jīng)常變化的實體。在“人—自然—社會”所構(gòu)成的機體系統(tǒng)中，它成長的每一個過程都是環(huán)環(huán)相扣的，人的發(fā)展與其生存的空間存在著密不可分的關(guān)系：人的活動的展開、人的社會關(guān)系的豐富、人的個性的解放在以城市為節(jié)點的空間上全面鋪開。

1.1 人對自然的認(rèn)識和改造是人獲得全面發(fā)展的實踐基礎(chǔ)

馬克思從人與動物的區(qū)別出發(fā)，提出勞動是人的本質(zhì)，勞動使人從動物界分離出來、創(chuàng)造語言、結(jié)成社會關(guān)系，正如恩格斯所提及的“勞動是整個人類生活的第一個基本條件，而且達到這樣的程度，以致我們在某種意義上不得不說：勞動創(chuàng)造了人本身”[3]。勞動即是人的自由自覺實踐活動的集中體現(xiàn)。人在勞動過程中，擺脫了對自然的崇拜，逐漸認(rèn)識自然規(guī)律，進而征服自然、改造自然，創(chuàng)造了人類文明。“達到這樣的程度”或是更高的文明程度就在于人對自然規(guī)律的認(rèn)識是否更加正確、更加深刻。在農(nóng)業(yè)文明時代，人的生產(chǎn)活動離不開“上天的恩賜”，受自然因素的影響較大，人的活動限于過上食可果腹、衣可蔽體的生活，何談自由發(fā)展；而隨著社會生產(chǎn)力的提高，工業(yè)革命、商業(yè)革命在全社會展開，城市成為工業(yè)文明時代的產(chǎn)物，也為人的全面發(fā)展提供了更大的空間、更多的可能；但隨著對自然的過度消耗，人也受到自然的懲罰，邁向生態(tài)文明時代成為必然選擇。

1.2 人對社會的關(guān)切和融入是人獲得全面發(fā)展的現(xiàn)實條件

馬克思從人的現(xiàn)實性出發(fā)，指出人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。隨著勞動實踐活動的展開，人與社會的接觸由點到面不斷擴大，社會關(guān)系隨之建立并決定著人能夠發(fā)展到什么程度，“個人的全面性不是想象的或設(shè)想的全面性，而是他的現(xiàn)實聯(lián)系與觀念聯(lián)系的全面性”[4]，意味著人在作為自然人之外，與其他客體發(fā)生的相互關(guān)系達到某種程度時，“現(xiàn)實聯(lián)系的全面性”才能得以實現(xiàn)。在人類處于從猿到人轉(zhuǎn)變的初期，社會關(guān)系簡單、貧乏，主要體現(xiàn)在血緣關(guān)系、地緣關(guān)系。隨著雙手的解放、語言的形成，“完全形成的人”出現(xiàn)，“新的因素——社會”成為推動人發(fā)展的強有力的動能，人作為社會存在物的屬性得以釋放。隨著生產(chǎn)力提高、社會分工出現(xiàn)，人們打破時空分割、民族血緣界限，進行普遍的交往行為，形成更豐富的社會關(guān)系。一方面，人融入社會發(fā)展之中，在促進自身全面發(fā)展的同時為社會進步作出貢獻。一個人從呱呱墜地到長大成人，成長的每一時刻無不接受社會給予的饋贈，經(jīng)濟關(guān)系、政治關(guān)系、法律關(guān)系等是人獲得自由發(fā)展的前提；另一方面，人增加對社會的關(guān)切，為自身全面發(fā)展謀求更完善的條件。人類社會經(jīng)歷從原始到現(xiàn)代的發(fā)展歷程，正是基于人對自由解放的追求，在城市化出現(xiàn)之后，人類對城市社會的關(guān)切就更為凸顯。

1.3 人對自身的認(rèn)知和超越是人獲得全面發(fā)展的內(nèi)在規(guī)定

馬克思在對人本質(zhì)的探索中，認(rèn)為“作為完整的個體的人，是自然因素、社會因素和精神因素的統(tǒng)一體，人的本質(zhì)就是人的個性”[57]。個性的發(fā)展是基于人在自我認(rèn)知確定性的基礎(chǔ)上，得到的素質(zhì)提升和性格解放，超越人對自己規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)、社會對人的個性固化的模式，呈現(xiàn)出自己獨特的存在，實現(xiàn)“觀念聯(lián)系的全面性”。當(dāng)人遠離動物，意識到“腦”的存在時，“腦”也在社會中發(fā)生共同作用，伴隨著法、政治的發(fā)展，“支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α俊薄ⅰ俺碎g”的力量——宗教出現(xiàn)了，“人”在“自我認(rèn)知”的過程中呈現(xiàn)出不自覺的狀態(tài)，黑暗的中世紀(jì)，人活在被“自我幻想的反映”禁錮之中。幸而，理性之光、科學(xué)精神重新普照大地，人的理性和自由獲得釋放，人們建立了真正“屬人”的世界。但在這個世界，每個人都是一樣的，他們具有統(tǒng)一的思想、統(tǒng)一的行動，表面的自由掩蓋了實質(zhì)的不自由。在充斥著鋼筋、鐵瓦和混凝土的世界，人們連回家的路都需要技術(shù)協(xié)助，何談回歸自我呢[8]？高度發(fā)達的城市生態(tài)文明不僅意味著環(huán)境的改善、空氣的清新，而是要讓生活在城市當(dāng)中的人找到歸屬，認(rèn)識到自我存在對自己、對社會的重要作用，充分提升和發(fā)揮個性特征，使得物質(zhì)的、精神的力量和人的本質(zhì)力量相融合，從而實現(xiàn)社會和人的全面的共同的發(fā)展。

2 人的全面發(fā)展對城市生態(tài)文明建設(shè)的啟示

理論的生命力在于回答和解決時代問題。人的全面發(fā)展將“人”置于文明發(fā)展的總趨勢，關(guān)注人民主體性，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神和實踐智慧，探尋實現(xiàn)“全面發(fā)展”的可能性，成為有效解決城市問題的必然選擇，為構(gòu)建城市空間命運共同體、實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展提供了重要的啟示。

2.1 堅持“綠水青山就是金山銀山”理念促進城市生態(tài)轉(zhuǎn)型

黨的十八大以來，從新的歷史起點出發(fā)，中共中央做出“大力推進生態(tài)文明建設(shè)”的戰(zhàn)略決策，將其納入中國特色社會主義建設(shè)“五位一體”總體布局之中，是新時代實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重中之重[9]。黨的二十大報告更是明確指出，“尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然，是全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的內(nèi)在要求。必須牢固樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展”[10]。推進美麗中國建設(shè)，城市是其中的關(guān)鍵一環(huán)，其生態(tài)環(huán)境不僅為人類提供生存繁衍和社會經(jīng)濟發(fā)展的條件，而且直接影響著城市的可持續(xù)發(fā)展和文明建設(shè)，堅持“兩山論”為指導(dǎo)，促進城市生態(tài)轉(zhuǎn)型，讓人民在城市中望得見山、看得見水，實現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一是現(xiàn)代化城市發(fā)展的必由之路。

城市建設(shè)必須堅持生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展。正如習(xí)近平總書記在雄安新區(qū)考察時指出的，“先植綠、后建城，是雄安新區(qū)建設(shè)的一個新理念”[11]，雄安新區(qū)一反其他城市在收尾階段實施綠化工作的常態(tài)，在建設(shè)之初，就開展了“千年秀林”工程，構(gòu)建了一座藍綠交織、清新明亮、水城共融的生態(tài)城市，展現(xiàn)了一幅人與自然和諧相處的優(yōu)美畫卷。對于當(dāng)?shù)乩习傩斩裕粌H能享受生態(tài)福利，而且他們加入造林護林工程，能夠長久收益，真正做到保障人民福祉。雄安新區(qū)的發(fā)展也意味著經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)保護是不相悖的，城市建設(shè)必須堅持生產(chǎn)發(fā)展、生態(tài)良好。現(xiàn)代化城市建設(shè)離不開經(jīng)濟發(fā)展，社會進步需要生產(chǎn)力的提高，但這也絕不意味著必須要以生態(tài)環(huán)境的犧牲為代價，一方面推進產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級，發(fā)展生產(chǎn)的同時在污染防治方面多下功夫，提升環(huán)境基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)水平，在產(chǎn)業(yè)規(guī)劃、環(huán)境治理中不能只顧及經(jīng)濟效益，要加入對人民生命安全和身體健康的考慮；另一方面生態(tài)城市建設(shè)要充分挖掘當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)資源潛力，統(tǒng)籌兼顧，整合閑置資源、配合人文景觀，將商業(yè)規(guī)劃與自然空間相融合，不斷將綠水青山中蘊含的生態(tài)價值轉(zhuǎn)換為金山銀山，讓人民在工作、娛樂的同時能切實感受到城市的自然生命力，從而增強人的活力。

2.2 注重“人民建”與“為人民”加強城市公平正義

城市本質(zhì)上是人類實踐的結(jié)果，理應(yīng)在建設(shè)過程中體現(xiàn)對人的關(guān)懷，但在資本邏輯主導(dǎo)之下，城市內(nèi)部空間布局不合理、城市資源空間整合不公平等問題持續(xù)存在。對于我國來說，雖在城市建設(shè)之初就將“人民性”考慮在內(nèi)，但現(xiàn)代性的弊端也潛藏在我國現(xiàn)代化城市建設(shè)之中，除卻生態(tài)問題，非正義性問題逐漸顯露。為切實保障最廣大人民的根本利益，黨的十八以來，習(xí)近平總書記在諸多場合提到人民城市的理念，“堅持人民城市人民建、人民城市為人民，提高城市規(guī)劃、建設(shè)、治理水平，加快轉(zhuǎn)變超大特大城市發(fā)展方式，實施城市更新行動，加快城市基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，打造宜居、韌性、智慧城市”[10]。

這就要求現(xiàn)代化建設(shè)在著力推動城市高質(zhì)量發(fā)展的同時，必須致力于實現(xiàn)城市公平正義，以打造真正的屬人的城市，促進人的自由全面發(fā)展。首先，對城市進行生態(tài)化整合，加強對資本的批判和監(jiān)控。隨著我國改革開放的深化，資本的活躍程度達到前所未有的水平，體現(xiàn)在城市建設(shè)上就是城市空間的區(qū)隔與階級分化的激化，導(dǎo)致諸多社會矛盾的產(chǎn)生。基于此，國家必須立足當(dāng)前城市發(fā)展的實際情況，發(fā)揮“有形之手”的力量，通過完善相關(guān)法律法規(guī)、推出相關(guān)政策條款，防止矛盾激化和資本的無序運行，以實現(xiàn)城市資源的生態(tài)化整合，促進城市向善發(fā)展。其次，以高科技助推城市空間塑造，打造有愛、有溫度的智慧城市。城市的更新不僅在于環(huán)境的改善，更重要的是實現(xiàn)人的可持續(xù)發(fā)展，將人民性、創(chuàng)造性內(nèi)化于具體的城市規(guī)劃，才能真正建設(shè)宜居、智慧的城市。讓科技進步展現(xiàn)在人民生活的方方面面，將公平正義原則實實在在地體現(xiàn)在物質(zhì)產(chǎn)品中，以便在有限的資源條件下，盡可能多地實現(xiàn)人民對美好生活的追求。最后，激發(fā)人民首創(chuàng)精神，打造人與人共贏的城市結(jié)構(gòu)。城市發(fā)展從來都是依靠人本身，實現(xiàn)人與人和諧發(fā)展的城市格局，需要各方面協(xié)同發(fā)力。對于國家而言，要加快城市基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，尤其是關(guān)注相對弱勢群體的需要，讓每一個城市居民共享城市發(fā)展的成果；同時，人民也要加強主人翁意識，珍惜保護當(dāng)前城市的空間資源，共同服務(wù)于城市建設(shè)，努力構(gòu)建集功能性與倫理性于一體的生態(tài)城市。

2.3 倡導(dǎo)“社會全面進步和人的全面發(fā)展”激發(fā)人的城市情感

生態(tài)的理念不僅關(guān)乎人居環(huán)境的改善，更核心的是指向人的生存與發(fā)展?fàn)顟B(tài)——實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，是城市生態(tài)文明建設(shè)的最高價值追求。而人的發(fā)展必然依托于社會發(fā)展的整體水平。盡管黨中央明確反對單純以GDP增長來衡量城市發(fā)展，但由于資本本身具有逐利性，許多城市仍然陷入同質(zhì)化發(fā)展的困境；物欲膨脹、精神迷失，并非社會全面進步的應(yīng)有面貌。在這種背景下，個體也容易淪為缺乏情感與主體性的“都市機器”。正因如此，黨中央始終強調(diào)打造以人民為中心的城市。特別是進入新時代，滿足人民對美好生活的向往已成為城市生態(tài)文明建設(shè)的根本宗旨。

習(xí)近平總書記強調(diào)，“要堅持以人民為中心的發(fā)展思想，堅持從社會全面進步和人的全面發(fā)展出發(fā)，在生態(tài)文明思想和總體國家安全觀指導(dǎo)下制定城市發(fā)展規(guī)劃”[12]，也就是說，打造生態(tài)文明城市，要堅持系統(tǒng)全面的觀念，促進社會的全面進步和人的全面發(fā)展是同向同行、相互貫通的。一方面，社會的全面進步為人的全面發(fā)展提供前提基礎(chǔ)。生態(tài)良好、文明進步的城市不僅能夠滿足人對自然環(huán)境、物質(zhì)條件的需求，還能實現(xiàn)人的精神追求。通過公平正義的城市空間布局來拉近人與人、人與社會之間的距離，在人找到城市歸屬感的同時實現(xiàn)個性的解放，工作之余發(fā)展興趣愛好、閑暇時間寄情山水，城市可以給予足夠的保障去展現(xiàn)真正的自己，這是人獲得全面發(fā)展的重要前提。另一方面，人的全面發(fā)展為社會的全面進步提供必要條件。社會是一個不斷發(fā)展的活的有機體，而人則是有機體運作的關(guān)鍵因素，城市生態(tài)文明建設(shè)的程度在于人的整體文明素養(yǎng)的高度。加強城市生態(tài)文明意識宣傳，通過線上線下多渠道打通全面的生態(tài)觀，逐漸消除技術(shù)對人的控制、虛假需求帶來的異化消費，成為至真、向善、尚美的獨立自主的人。

3 結(jié)語

城市承載著絕大多數(shù)人實現(xiàn)全面發(fā)展的使命，直接影響人的自然主動性、社會共同性、實踐能動性，高度發(fā)達的城市生態(tài)文明自會滿足人對美好生活的種種期許，進而實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，過上真正的“人之為人”的生活，也即是人民幸福感、獲得感的提升。人的全面發(fā)展理論基于對人的本質(zhì)的考察，為城市建設(shè)提供價值遵循，以激發(fā)人的城市情感、城市思維為著力點，促進城市生態(tài)文明建設(shè)，以滿足人民對美好生活的追求，進而實現(xiàn)人的健全人格的培養(yǎng)、自我認(rèn)知的超越、自由而全面的發(fā)展。

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