人工智能時(shí)代出版的裂變與融合

【摘 要】在印刷出版與數(shù)字出版的斷裂與融合過(guò)程中，機(jī)器打破了人類(lèi)對(duì)知識(shí)出版的壟斷，數(shù)據(jù)、平臺(tái)、網(wǎng)絡(luò)、算法、AIGC等新要素闖入出版場(chǎng)域，成為出版的“非人行動(dòng)者”。它們建構(gòu)的機(jī)器邏輯突破了文字紙張對(duì)知識(shí)的格式化限制，不僅改變了知識(shí)的實(shí)體性——知識(shí)從個(gè)體創(chuàng)造向社會(huì)傳播的物質(zhì)條件和物理過(guò)程，也改變了出版的底層邏輯——知識(shí)個(gè)體性與社會(huì)性之間的張力以及書(shū)籍建立的知識(shí)秩序，以及出版規(guī)制知識(shí)生產(chǎn)與傳播的功能。出版深度融合不僅要體現(xiàn)為出版主體、載體、渠道、技術(shù)等諸多方面的融合，還需回歸出版作為知識(shí)生產(chǎn)、傳播和服務(wù)的原點(diǎn)，尋找出版裂變的本因，厘清并建立人工智能時(shí)代的出版邏輯。

【關(guān)" 鍵" 詞】出版融合；出版邏輯；機(jī)器邏輯；出版場(chǎng)域；知識(shí)秩序

【作者單位】曾白凌，中國(guó)傳媒大學(xué)出版社。

【基金項(xiàng)目】中國(guó)傳媒大學(xué)中央高校基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)專(zhuān)項(xiàng)資金資助項(xiàng)目“人工智能賦能學(xué)術(shù)期刊高質(zhì)量發(fā)展研究”（CUC25QK03）。

【中圖分類(lèi)號(hào)】G237 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A 【DOI】10.16491/j.cnki.cn45-1216/g2.2025.10.010

自2015年我國(guó)明確提出出版融合的頂層設(shè)計(jì)以來(lái)，出版融合在產(chǎn)學(xué)研各方面都取得了階段性的進(jìn)展。以政府頂層設(shè)計(jì)為主導(dǎo)，以業(yè)態(tài)創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新為先行，理論研究同步跟進(jìn)的同頻共振局面正在形成。筆者以“融合出版”為關(guān)鍵詞，在知網(wǎng)中共檢測(cè)到58435個(gè)相關(guān)文獻(xiàn)，總被引用146837頻次；“融合出版”項(xiàng)下與數(shù)字出版相關(guān)的文獻(xiàn)1101個(gè)，總被引用4728頻次；占融合出版研究方向第一位的是數(shù)字出版。

文獻(xiàn)顯示，當(dāng)下學(xué)界已突破對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，轉(zhuǎn)向探索融合出版未來(lái)發(fā)展方向和出版融合本質(zhì)。如：有學(xué)者強(qiáng)調(diào)數(shù)字出版的屬性應(yīng)為出版發(fā)展的“新階段”而非“新業(yè)態(tài)”［1］；有學(xué)者認(rèn)為“媒介融合環(huán)境下的出版學(xué)已經(jīng)不再是傳統(tǒng)意義的出版學(xué)，而是一個(gè)交叉學(xué)科甚至是超學(xué)科，它將學(xué)理邏輯、國(guó)家意志、產(chǎn)業(yè)需求、傳播技術(shù)以及社會(huì)責(zé)任及效果等要素有機(jī)融合起來(lái)”［2］；有學(xué)者主張“出版產(chǎn)業(yè)要實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)要素的數(shù)字化、生產(chǎn)流程的數(shù)字化、管理手段的數(shù)字化和產(chǎn)品形態(tài)的數(shù)字化，……融合的結(jié)果是創(chuàng)造出一個(gè)新出版”［3］；有學(xué)者指出，不斷擴(kuò)展的數(shù)字文本正在顛覆過(guò)去相對(duì)穩(wěn)定的文本概念并重新定義“書(shū)籍的秩序”或者說(shuō)“印刷文化”［4］。但以上對(duì)出版融合的主要研究或多或少仍然停留或者立足于傳統(tǒng)出版過(guò)程，從書(shū)籍出版過(guò)程的視角來(lái)定義和探討出版融合，沒(méi)有回歸到人工智能時(shí)代出版底層邏輯斷裂的原點(diǎn)，從知識(shí)的數(shù)字化存在（BT的非實(shí)體性存在）揭示出版融合的本質(zhì)。

出版融合不僅是由數(shù)字技術(shù)驅(qū)動(dòng)的出版學(xué)界、業(yè)界的內(nèi)部革命，也是一場(chǎng)以數(shù)字技術(shù)為驅(qū)動(dòng)的、沖破學(xué)科邊界的人類(lèi)知識(shí)大爆發(fā)。“從人類(lèi)知識(shí)史看，生成式人工智能的知識(shí)生產(chǎn)方式具有革命性，很有可能開(kāi)創(chuàng)一種新的知識(shí)生產(chǎn)范式。”［5］因此，融合出版的進(jìn)一步研究需要超越出版流程，回歸出版的原點(diǎn)，即知識(shí)的生產(chǎn)、傳播和服務(wù)；需要面對(duì)出版場(chǎng)域中的數(shù)據(jù)、平臺(tái)、網(wǎng)絡(luò)、算法、AIGC等新要素；需要正視機(jī)器（AIGC）已經(jīng)打破人類(lèi)對(duì)知識(shí)生產(chǎn)與傳播的壟斷，成為出版的“非人行動(dòng)者”現(xiàn)實(shí)；需要考慮技術(shù)造成的知識(shí)個(gè)體性與社會(huì)性之間的張力，重新審視書(shū)籍所建立的社會(huì)知識(shí)秩序；需要在印刷出版與數(shù)字出版的斷裂處尋找人類(lèi)邏輯與機(jī)器邏輯的共同點(diǎn)和融合點(diǎn)。可見(jiàn)，出版融合改變的是一個(gè)有序的文本世界，創(chuàng)建的是一個(gè)無(wú)序無(wú)限的、人機(jī)共存的數(shù)字知識(shí)生態(tài)系統(tǒng)。

本文理解的出版是廣義的大出版概念，即人類(lèi)知識(shí)的生產(chǎn)、傳播和服務(wù)意義上的出版，它不僅包含書(shū)籍印刷出版，也涵蓋報(bào)紙、雜志、音頻、視頻等諸多媒介形式所指向的知識(shí)生產(chǎn)、傳播、存儲(chǔ)和服務(wù)，是指知識(shí)從個(gè)體生產(chǎn)到復(fù)制并公之于眾的數(shù)字知識(shí)生態(tài)系統(tǒng)。本文所涉及的出版融合，僅試圖從出版邏輯的視角探討數(shù)字技術(shù)下機(jī)器邏輯如何侵入書(shū)籍的出版場(chǎng)域，以及如何改變出版規(guī)制知識(shí)生產(chǎn)與傳播的功能，并以此為起點(diǎn)尋找出版深度融合中出版邏輯的融合與重構(gòu)。

一、數(shù)據(jù)化：出版文本邏輯的裂變

隨著出版從文字向數(shù)字出版場(chǎng)域遷徙，知識(shí)的形態(tài)從實(shí)體性、封閉性向無(wú)序化、開(kāi)放化、多元化轉(zhuǎn)變。數(shù)字成為人與機(jī)器、機(jī)器與機(jī)器的通用語(yǔ)言，改變了出版的文本邏輯。

1．出版學(xué)具有獨(dú)特的文本視角

在研究出版的時(shí)候，我們離不開(kāi)文本形態(tài)與知識(shí)形態(tài)，這是一切出版邏輯的表象。只有“以文本為研究視角才能理解文本形式的歷史階段性，也就是把出版學(xué)的研究重點(diǎn)從階段性的文本形式轉(zhuǎn)向文本服務(wù)于知識(shí)交流的功能。”［4］知識(shí)形態(tài)在一定程度上是受媒介技術(shù)制約的，有什么樣的媒介技術(shù)就有什么樣的知識(shí)形態(tài)與之相適應(yīng)，且知識(shí)形態(tài)決定了知識(shí)的生產(chǎn)、傳播、存儲(chǔ)和獲取方式。麥肯錫（D. F. McKenzie）在《文獻(xiàn)學(xué)與文本社會(huì)學(xué)》一書(shū)中提出數(shù)字文本形式這一概念，他所定義的文本包括語(yǔ)言、視覺(jué)、口頭和數(shù)字的數(shù)據(jù)，但筆者認(rèn)為這種文本定義過(guò)于寬泛和包容，這種寬泛與包容恰恰掩蓋和忽視了文字與數(shù)據(jù)在文本上的本質(zhì)區(qū)別及其在出版意義上的斷裂。

2．文字文本呈現(xiàn)的是一種被格式化的知識(shí)

在知識(shí)實(shí)體時(shí)代，“知識(shí)是一種可理解、可控制的觀點(diǎn)和工作的集合，這個(gè)集合可以反映世界的真實(shí)本質(zhì)”［6］。通過(guò)限制知識(shí)來(lái)幫助人們認(rèn)知世界，是人類(lèi)共同的傳統(tǒng)。我們已經(jīng)習(xí)慣有人來(lái)決定什么樣的內(nèi)容、什么樣的形式、在什么樣的范圍、在什么樣的程度被定義為知識(shí)，并以此為認(rèn)知世界的框架和工具來(lái)建構(gòu)我們的認(rèn)知世界。因此，知識(shí)就是“事實(shí)”，知識(shí)即是“真理”（或者接近真理）。正因如此，戴維·溫伯格認(rèn)為，“書(shū)籍并不表達(dá)知識(shí)的本質(zhì)，它們表達(dá)的只是那種書(shū)寫(xiě)在紙上，忽略了思想的邊界而分割成一頁(yè)頁(yè)、裝訂在一起、大規(guī)模印刷傳播的知識(shí)的本質(zhì)”。他把這種形塑稱(chēng)為“長(zhǎng)形式的思考”和“狀如書(shū)籍的思想”［6］。“知識(shí)實(shí)體”是書(shū)籍對(duì)知識(shí)的重要貢獻(xiàn)，書(shū)籍不僅使人類(lèi)記憶得以外化、儲(chǔ)存、傳承，而且超越了人自身作為生物的“死性”，賦予知識(shí)規(guī)范性和權(quán)威性。但書(shū)籍在成就和記錄知識(shí)的同時(shí)也形塑和限制了知識(shí)。書(shū)籍一旦出版，信息和文本就被其物質(zhì)載體所固定，并建立起線性的、唯一的、標(biāo)準(zhǔn)的、固化的、封閉的知識(shí)單元。出版的文本邏輯正是基于書(shū)籍對(duì)知識(shí)實(shí)體的有形化、固態(tài)化、封閉化和可控性（標(biāo)準(zhǔn)化）。

3．?dāng)?shù)據(jù)帶來(lái)脫離實(shí)體的知識(shí)

“數(shù)字出版是指利用數(shù)字技術(shù)進(jìn)行內(nèi)容編輯加工，并通過(guò)網(wǎng)絡(luò)傳播數(shù)字內(nèi)容產(chǎn)品的一種新型出版方式，其主要特征是內(nèi)容生產(chǎn)數(shù)字化、管理過(guò)程數(shù)字化、產(chǎn)品形態(tài)數(shù)字化和傳播渠道網(wǎng)絡(luò)化。”［7］未來(lái)的數(shù)字出版并不是把人類(lèi)已有的知識(shí)數(shù)據(jù)化，數(shù)據(jù)的存在與傳播完全不同于依賴以物質(zhì)原子為載體的文字的存在與傳播。它不僅獨(dú)立于文字，而且“獨(dú)立于人這個(gè)中介，融合并超越人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)，以另一種形式表征物理世界。它不僅延伸、侵蝕、融和人類(lèi)通過(guò)文字建構(gòu)的認(rèn)知世界，也在建立一個(gè)以物的數(shù)據(jù)化和數(shù)據(jù)的物化為基礎(chǔ)的新世界”［8］。

數(shù)據(jù)有兩層附加意義：一是“可傳播與存儲(chǔ)的計(jì)算機(jī)信息”；二是需要重新思考物的哲學(xué)，因?yàn)樗辉偻耆复泄倥c理性資料。反之，人們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到這是一種物質(zhì)形式的轉(zhuǎn)化，并且考慮這種物質(zhì)性如何構(gòu)成一種新的形式。“在超文本的時(shí)代，在線對(duì)象只對(duì)人而并非機(jī)器有意義，而在元數(shù)據(jù)時(shí)代，在線對(duì)象被認(rèn)為對(duì)機(jī)器和人都有意義。”［9］互聯(lián)網(wǎng)通過(guò)比特改變了知識(shí)存在的形式以及流動(dòng)和存儲(chǔ)的方式，呈現(xiàn)無(wú)邊界、不固定的無(wú)限知識(shí)空間（知識(shí)域），知識(shí)以比特的形式被記錄、傳播和存儲(chǔ)，表現(xiàn)為流動(dòng)的、多元的、開(kāi)放系統(tǒng)的狀態(tài)。“超文本”與“超媒體”、“超鏈接”突破了書(shū)籍三維空間所具有的物理屬性，將知識(shí)從書(shū)籍的版本、文章、章節(jié)、頁(yè)碼、段落和句子之中解放出來(lái)，呈現(xiàn)知識(shí)的無(wú)序和自由流動(dòng)與組合的“本有”狀態(tài)。“世界并非一個(gè)邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C，而像一個(gè)無(wú)定形、相互交織的、不可掌控的大網(wǎng)。”［6］在物的數(shù)據(jù)化和數(shù)據(jù)的物化雙向過(guò)程中，元數(shù)據(jù)為計(jì)算機(jī)程序提供了物的概念，人與機(jī)器、機(jī)器與機(jī)器之間的通用“語(yǔ)言文字”，成為數(shù)字化生存的原點(diǎn)與基礎(chǔ)，未來(lái)世界萬(wàn)物互聯(lián)的紐帶，以及AIGC時(shí)代國(guó)家重要的基礎(chǔ)資源，從而倒逼出版融合從頂層設(shè)計(jì)的高度，把數(shù)據(jù)的取得、使用、傳播、儲(chǔ)存、轉(zhuǎn)讓、許可等納入數(shù)字出版的范疇，創(chuàng)新了出版的文本邏輯。

二、“上傳即發(fā)表”：出版發(fā)行邏輯的裂變

互聯(lián)網(wǎng)元架構(gòu)改變了印刷階段出版的線性傳播邏輯和層級(jí)傳播邏輯。“以TCP/IP協(xié)議為核心形成互聯(lián)網(wǎng)的整體技術(shù)架構(gòu)，控制層與承載層的分離使互聯(lián)網(wǎng)兼具開(kāi)放性、可擴(kuò)展性與適應(yīng)性”［10］，促使萬(wàn)物互聯(lián)、節(jié)點(diǎn)互聯(lián)，知識(shí)傳播呈現(xiàn)分布式結(jié)構(gòu)、去中心化和再中心化并存等特征，割裂了印刷出版的發(fā)行邏輯。

印刷出版通常被概括為“編輯、復(fù)制、發(fā)行”三個(gè)環(huán)節(jié)，是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)生產(chǎn)和組織系統(tǒng)。國(guó)家通過(guò)對(duì)出版流程的管控，使編輯、復(fù)制、發(fā)行社會(huì)化和組織化，打通了知識(shí)從個(gè)人創(chuàng)作通向人類(lèi)共同智慧的通道，平衡知識(shí)生產(chǎn)中個(gè)體性與社會(huì)性的沖突。出版制度通過(guò)對(duì)出版物理過(guò)程的管理，實(shí)現(xiàn)了其在文化意義上的“推進(jìn)器”和“過(guò)濾系統(tǒng)”作用，在知識(shí)生產(chǎn)與社會(huì)化過(guò)程中扮演著“把關(guān)人”的角色。可見(jiàn)，出版不僅是知識(shí)（知識(shí)實(shí)體、知識(shí)商品）的生產(chǎn)、傳播或傳承，也是在相關(guān)管控下獲得社會(huì)性與公開(kāi)性，即從個(gè)體的創(chuàng)造演變?yōu)楣差I(lǐng)域的傳播。

數(shù)字技術(shù)帶來(lái)的傳播偏向，改變了個(gè)體知識(shí)創(chuàng)造向社會(huì)性知識(shí)進(jìn)化的物質(zhì)條件。“點(diǎn)擊即閱讀、上傳即發(fā)表”，自媒體等眾多形式的社交媒體獲得公開(kāi)性和社會(huì)性的過(guò)程變得極其簡(jiǎn)單和快捷。知識(shí)的社會(huì)化不再必須是一個(gè)多方參與、多環(huán)節(jié)助力才能實(shí)現(xiàn)的系統(tǒng)工程，也不再必須是社會(huì)化的生產(chǎn)過(guò)程。數(shù)字技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)逐步簡(jiǎn)化了個(gè)體知識(shí)創(chuàng)造向社會(huì)公共知識(shí)轉(zhuǎn)化的進(jìn)程，消解了個(gè)體知識(shí)生產(chǎn)與知識(shí)社會(huì)化生產(chǎn)的邊界，降低了知識(shí)社會(huì)性的門(mén)檻。

社交媒體與大眾媒體的本質(zhì)區(qū)別不僅在于文本、編輯、載體以及生產(chǎn)和傳播的主體，還在于出版發(fā)行渠道（知識(shí)傳播渠道）的改變。網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)和自媒體帶來(lái)的知識(shí)公開(kāi)性和社會(huì)性的回歸，導(dǎo)致知識(shí)的社會(huì)性從權(quán)力主導(dǎo)、資本主導(dǎo)演變?yōu)榧夹g(shù)主導(dǎo)。“新信息技術(shù)迫使我們重新思考信息本身的含義，……應(yīng)將其視為在傳播過(guò)程中不斷被重塑的信息。”［11］知識(shí)社會(huì)性的可供性被技術(shù)解放，社會(huì)性的泛濫卻使書(shū)籍建立的知識(shí)秩序走向信息混沌的“大賣(mài)場(chǎng)”。

三、“作者不死”：出版主體邏輯的裂變

達(dá)恩頓借用布爾迪厄的“場(chǎng)域理論”，創(chuàng)建了“出版場(chǎng)域”的概念，以此“構(gòu)建一種通用模式來(lái)分析圖書(shū)的形成過(guò)程和社會(huì)傳播方式”，并“關(guān)注這一過(guò)程的總體和各個(gè)階段，文字隨時(shí)空轉(zhuǎn)換而出現(xiàn)的每一次變化，以及圖書(shū)與周邊環(huán)境中其他系統(tǒng)（經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治和文化）的一切聯(lián)系”［11］。筆者以此為切入點(diǎn)，思考和分析人工智能時(shí)代出版場(chǎng)域中作者的角色變遷及其影響，以及由此帶來(lái)的出版主體邏輯變化。

理論上，作者應(yīng)該是出版的關(guān)鍵主體和核心環(huán)節(jié)，但在印刷出版場(chǎng)域中，作為知識(shí)最原始的創(chuàng)作者，作者卻與整個(gè)圖書(shū)編輯、生產(chǎn)、流通過(guò)程無(wú)關(guān)，處于內(nèi)容提供者的“被選擇”狀態(tài)。印刷出版中的知識(shí)社會(huì)化大生產(chǎn)實(shí)際上是一個(gè)獨(dú)立于作者和作者創(chuàng)作之外的知識(shí)生產(chǎn)和傳播的封閉系統(tǒng)，這在某種程度上驗(yàn)證了法國(guó)思想家羅蘭·巴特的“作者已死”理論。作者的被忽略實(shí)際上是知識(shí)生產(chǎn)與傳播權(quán)力化、商業(yè)化、資本化的結(jié)果，出版更多的是被強(qiáng)調(diào)為圖書(shū)產(chǎn)業(yè)和貿(mào)易行為。在關(guān)于書(shū)籍出版的研究中，有強(qiáng)調(diào)社會(huì)性的“達(dá)恩頓傳播循環(huán)模式”，有強(qiáng)調(diào)“圖書(shū)貿(mào)易行為”的亞當(dāng)斯和巴克“模式”，以及強(qiáng)調(diào)“生產(chǎn)鏈”和“價(jià)值鏈”的約翰·B.湯普森“出版鏈”模式。從這些模式中我們不難發(fā)現(xiàn)一個(gè)共同點(diǎn)：在印刷出版中，出版商（出版機(jī)構(gòu)）是關(guān)鍵角色，作者的個(gè)體創(chuàng)造能否通過(guò)出版與讀者見(jiàn)面，獲得公開(kāi)性和社會(huì)性，是由資本或者市場(chǎng)偏好等諸多因素決定的。出版機(jī)構(gòu)通過(guò)內(nèi)容選擇、內(nèi)容開(kāi)發(fā)、質(zhì)量控制、流程管控和營(yíng)銷(xiāo)發(fā)行等出版關(guān)鍵環(huán)節(jié)來(lái)把控出版質(zhì)量，借助書(shū)籍對(duì)知識(shí)的格式化來(lái)規(guī)范知識(shí)的社會(huì)性和公開(kāi)性，建立社會(huì)知識(shí)秩序。

但是，在數(shù)字出版階段，作者成為出版場(chǎng)域中的有機(jī)組成部分，演變?yōu)榫哂猩鐣?huì)性、公開(kāi)性的知識(shí)生產(chǎn)者、傳播者、受眾以及社交媒體主，具有了媒介屬性，成為數(shù)字出版和傳播中的新生力量。數(shù)字技術(shù)打破了印刷出版對(duì)知識(shí)生產(chǎn)與傳播的壟斷，使“人人都有麥克風(fēng)”，每一個(gè)智能終端都可能成為一個(gè)可以進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)直播的電視臺(tái)。社交媒體的誕生，使每一個(gè)自然人（網(wǎng)民）成為媒體人，掙脫出版機(jī)構(gòu)的中介與代理，成為自我表達(dá)的主體。這種轉(zhuǎn)變不僅是個(gè)體社會(huì)角色的本質(zhì)變化，自然人的個(gè)體知識(shí)創(chuàng)造演變?yōu)榫哂忻襟w屬性的知識(shí)社會(huì)性傳播，也是個(gè)體知識(shí)具有社會(huì)性和公開(kāi)性的“蝶變”。 “作為獨(dú)立認(rèn)知單元的個(gè)體為實(shí)現(xiàn)共同目標(biāo)，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)參與協(xié)作進(jìn)行理性思考、解決問(wèn)題、制定決策、執(zhí)行復(fù)雜任務(wù)，以及開(kāi)發(fā)創(chuàng)造性思維時(shí)，體現(xiàn)出一種團(tuán)體性智慧或能力。” ［12］維基百科、Threadless、小紅書(shū)等都是典型的案例。有學(xué)者把這種分布式、碎片化、進(jìn)行時(shí)式的知識(shí)生產(chǎn)與傳播新形態(tài)、新機(jī)制稱(chēng)為“數(shù)字新聞生產(chǎn)的開(kāi)放性機(jī)制”［13］。更有學(xué)者認(rèn)為，“互聯(lián)網(wǎng)的普及使傳播主體極端多元龐雜，傳統(tǒng)媒體、社會(huì)化媒體、自媒體、營(yíng)銷(xiāo)組織、興趣小組、個(gè)人等各種主體，共同參與互聯(lián)網(wǎng)的信息傳播活動(dòng)，構(gòu)成社會(huì)傳播主體，從而形成了媒介格局演變的根本誘因”［14］。

可見(jiàn)，技術(shù)解構(gòu)了出版的主體邏輯，作為社交媒體的自媒體人不再是自然人，技術(shù)不僅賦予其不同的身份，而且賦予其傳播的權(quán)力，使其成為過(guò)濾數(shù)字出版內(nèi)容的關(guān)鍵和新環(huán)節(jié)。

四、AIGC：出版價(jià)值邏輯的裂變

“會(huì)思考的機(jī)器”改變了出版的價(jià)值邏輯。在人工智能生成的知識(shí)中，知識(shí)與理性的一致性發(fā)生轉(zhuǎn)變，導(dǎo)致人類(lèi)理性（主觀性）與數(shù)據(jù)的機(jī)器性之間呈現(xiàn)出版價(jià)值邏輯的張力。

邏輯是人類(lèi)曾經(jīng)獨(dú)有的思維方式與規(guī)則。在非人工智能時(shí)代，機(jī)器只是人類(lèi)的工具，并不存在思維和自主意識(shí)意義上的邏輯；但在人工智能時(shí)代，機(jī)器、數(shù)據(jù)、技術(shù)、算法、AIGC等成為出版場(chǎng)域中的“非人行動(dòng)者”，它們參與知識(shí)生產(chǎn)、傳播和服務(wù)，建構(gòu)并依賴于彼此關(guān)系及運(yùn)行規(guī)則。這些關(guān)系及規(guī)則具有自主性與自身性，它們可以與人類(lèi)邏輯共同依存甚至獨(dú)立存在，在知識(shí)生產(chǎn)、傳播和服務(wù)中發(fā)揮獨(dú)立作用。“所謂機(jī)器邏輯，就是數(shù)字媒體生態(tài)系統(tǒng)基于其主導(dǎo)性技術(shù)的可供性形成的行動(dòng)規(guī)則體系。”［15］機(jī)器生產(chǎn)知識(shí)提出了一個(gè)現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題：人類(lèi)理性和價(jià)值判斷是否是數(shù)字時(shí)代出版深度融合的必要和充分條件？如何保障人類(lèi)理性成為數(shù)字時(shí)代出版深度融合的必要和充分條件？ 然而，機(jī)器邏輯的存在正在影響甚至取代出版中的人類(lèi)邏輯、理性與價(jià)值判斷。

在傳統(tǒng)媒介建構(gòu)的社會(huì)，社會(huì)公共知識(shí)是主要的文化資源，它不僅建構(gòu)了個(gè)體的世界觀和方法論，也樹(shù)立了關(guān)于是非對(duì)錯(cuò)、主流與非主流等社會(huì)意義和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。“媒體的功能就是為社會(huì)個(gè)體成員提供娛樂(lè)、信息和教育，并向其灌輸特定的價(jià)值觀、信仰和行為準(zhǔn)則，以便其融入社會(huì)整體。”［16］出版知識(shí)是人類(lèi)理性的具體體現(xiàn)，但機(jī)器邏輯不一定存在人類(lèi)理性。如梵高的名畫(huà)《農(nóng)婦的鞋》在計(jì)算機(jī)的機(jī)器邏輯中只是一個(gè)符號(hào)，一個(gè)具體的真實(shí)物體，無(wú)法像海德格爾那樣展現(xiàn)出無(wú)限的情感聯(lián)想。未來(lái)機(jī)器邏輯發(fā)展的方向也許正是要擺脫這種人類(lèi)理性建構(gòu)的“事情本身”，回歸到海德格爾主張的“在世界中存在”。

“知識(shí)可以建構(gòu)，事實(shí)卻只能發(fā)現(xiàn)。知識(shí)的問(wèn)題是對(duì)或錯(cuò)，事實(shí)的問(wèn)題則是有或無(wú)。”［17］機(jī)器邏輯關(guān)注“是否”與“如何”，人類(lèi)理性卻要追問(wèn)是非與對(duì)錯(cuò)。縱觀人類(lèi)技術(shù)與傳播的歷史，我們不僅能看到麥克盧漢的“技術(shù)是對(duì)身體的延伸”，也能體會(huì)到技術(shù)對(duì)我們感知器官的“切除”：文字消滅了聽(tīng)力，圖像延伸了我們的視覺(jué)，卻犧牲了味覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)的存在，我們還要預(yù)見(jiàn)和警惕機(jī)器邏輯對(duì)人類(lèi)理性的侵入和“切除”。機(jī)器生產(chǎn)知識(shí)、機(jī)器傳播知識(shí)，而人類(lèi)作為認(rèn)知實(shí)踐的主體、理性的主體、萬(wàn)物之靈的“存在”，卻從唯一的主體降維為“人類(lèi)行動(dòng)者”。麥克盧漢認(rèn)為，當(dāng)“印刷階段迎頭撞上電子世界全新的有機(jī)和生物模式，我們已經(jīng)在自己的文化中重新建構(gòu)了非書(shū)面文化”［18］。事實(shí)上，數(shù)字時(shí)代并不是簡(jiǎn)單地回歸人類(lèi)最原始的傳播與交流過(guò)程，而是一個(gè)技術(shù)去中介化的過(guò)程，是人工智能生成性與人類(lèi)理性或者說(shuō)人類(lèi)邏輯相沖突和融合的過(guò)程。

數(shù)字出版改變了文字對(duì)知識(shí)的格式化（當(dāng)然也可能誕生新的格式化），知識(shí)被重新定義和認(rèn)識(shí)：知識(shí)不等于真理，正確和錯(cuò)誤相伴而生；不同的認(rèn)知、不同利益驅(qū)動(dòng)的謊言，乃至人工智能生成性的幻覺(jué)等都是數(shù)字知識(shí)的組成部分。機(jī)器生產(chǎn)知識(shí)、知識(shí)再生知識(shí)的時(shí)代已經(jīng)到來(lái)，出版融合不是簡(jiǎn)單地把機(jī)器邏輯與人類(lèi)理性進(jìn)行“價(jià)值對(duì)齊”，數(shù)字與人文也不是簡(jiǎn)單地對(duì)立或者并存，而是人工智能時(shí)代出版場(chǎng)域中獨(dú)立的有機(jī)組成部分。否定和告別“人類(lèi)中心主義”是一件容易的事情，但充分考慮機(jī)器邏輯的存在，讓機(jī)器邏輯與人類(lèi)理性融合，讓人回到海德格爾主張的“在世界中存在”卻是一個(gè)世界性難題。

從這種意義上講，出版的深度融合才剛剛開(kāi)始。出版融合不僅要理解伊尼斯所強(qiáng)調(diào)的傳播偏向?qū)ι鐣?huì)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)的影響，也要像海德格爾一樣，通過(guò)對(duì)“技術(shù)的追問(wèn)”認(rèn)識(shí)到技術(shù)“去蔽”使知識(shí)呈現(xiàn)“本有”狀態(tài)的存在。無(wú)論是印刷技術(shù)還是數(shù)字技術(shù)，都不會(huì)使知識(shí)發(fā)生本質(zhì)上的變化；知識(shí)形態(tài)的變化不是人類(lèi)的新發(fā)明，而是人類(lèi)對(duì)知識(shí)認(rèn)知的“新發(fā)現(xiàn)”。技術(shù)幫助人類(lèi)進(jìn)行“去蔽”，倒逼知識(shí)呈現(xiàn)“本有”，這不只是簡(jiǎn)單的知識(shí)形態(tài)的改變，也不僅僅是對(duì)出版形態(tài)的改變，而是技術(shù)促使出版向知識(shí)本有的“切近”，是人類(lèi)對(duì)知識(shí)本來(lái)屬性認(rèn)知的回歸。

五、結(jié)語(yǔ)

出版與生俱來(lái)就具有頂層設(shè)計(jì)的基因。出版規(guī)制知識(shí)的生產(chǎn)與傳播，其焦點(diǎn)并不在于知識(shí)載體的形式和傳播過(guò)程本身，而在于知識(shí)所建構(gòu)和規(guī)范的認(rèn)知世界和社會(huì)行為。數(shù)字媒介已經(jīng)發(fā)展成為一種社會(huì)公共基礎(chǔ)設(shè)施，滲透到人們的日常生產(chǎn)生活中，并實(shí)現(xiàn)了數(shù)據(jù)、數(shù)字的生產(chǎn)、收集、分配、分析、擴(kuò)散、存儲(chǔ)等功能，人們參與其中，成為被技術(shù)“集置”的對(duì)象和“人類(lèi)行動(dòng)者”。海德格爾強(qiáng)調(diào)，我們?cè)绞且刂萍夹g(shù)，技術(shù)越是有脫離人類(lèi)統(tǒng)治的危險(xiǎn)，我們對(duì)技術(shù)的控制意愿就愈加迫切［19］。因此，我們討論研究融合出版，不應(yīng)僅僅停留在圖書(shū)的編輯、出版、發(fā)行，還要透過(guò)它們回到知識(shí)的原點(diǎn)，在沖突和嬗變中尋找出版的價(jià)值，在知識(shí)秩序中還原出版的本質(zhì)，在人類(lèi)主體性的指引下迎接數(shù)字出版的歷史巨變，找到知識(shí)背后的理性，找到知識(shí)的“此在”。

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