文本精讀·現代文閱讀Ⅰ（時評）

文本呈現

閱讀下面的文字，完成1～5題。

材料一：

面對當下社會文化，媒介批評應該涉及社會學、心理學、傳播學甚至經濟學的一些范疇，其中對文化市場化運作的關注，是媒介批評無法忽略的一個重要方面。這里的經濟因素和心理因素是交織在一起的，不是物質與精神的絕然二分。而傳統的文化批評只是善于揭示藝術背后的政治和意識形態動因，勾勒各種文化思潮的多副面孔，往往有意無意掩蓋了藝術和經濟之間的關系。①

美可以無功利，但批評必須保持清醒認識。面對當下的社會文化完全不同于在閑暇時間里面對一朵玫瑰花，復雜的社會文化語境不能用簡單的批評模式來應對。文化的經濟化和經濟的文化化改變了傳統語境，各種新媒介新手段的崛起已拓展了藝術與欲望之間的表現領域，使得資本有了呼風喚雨的空間。同時，新媒介新手段的崛起也打破了原有的文化形態和文化格局，讓傳統文化的藝術表現備感失落。在當代藝術領域，特別是影視領域，大資金的介入和運作有時是赤裸裸的，更多的時候是模擬或再造文化和藝術評價體系，如專家評論、學術研討會、權威媒體的采訪和專訪等等，通過藝術評價體系來改變媒介環境楔入社會的心理。②

在當代文藝界，經常的情形不是先有創作，后有批評，而常常是藝術行為和藝術評價互相影響、同時出現，有時藝術評價甚至前置。這里不僅僅是指廣告，也指大資本精心謀劃下的大型文化活動和文化事件，即便對文化資本的運作需要保持警惕，但當今社會文化也離不開媒介批評。③

媒介批評不是包羅萬象的批評，它對當下社會文化的闡釋，更多從新興媒體功能和路徑分析著手，并不取代以往的一切批評，只是提醒人們，在觀念的藝術向技術的藝術演變過程中必須開拓新的批評范疇。④

（摘編自蔣原倫《媒介批評與當代文化》）

材料二：

非遺文化是一定地域內的民眾在生產和生活過程中產生的一種文化形態，包括習慣、信仰和情感等。經過漫長的演變，非遺文化形成了獨特且完整的文化系統。隨著環境與民眾生活方式的轉變，非遺文化需要不斷地調適自身，并尋找到新的傳播方式，以適應文化發展的需要。當前，非遺文化開始通過短視頻平臺這種覆蓋面大、傳播面廣且有很強用戶基礎的新興媒介進行傳播與傳承，體現了非遺文化與新媒介文化的融合。這樣的融合使得非遺文化在主體結構、形態樣式與社區模式三方面都發生了深刻的變化。⑤

主體結構方面，非遺傳承人、社區成員等原生主體的權力開始弱化，再加上部分原生主體文化自覺的缺乏，最終導致其主導地位的喪失，取而代之的是擁有資源、技術等方面優勢的短視頻平臺。形態樣式方面，原生語境與實踐土壤逐漸虛化，歷史與環境賦予非遺文化的功能、價值及意義逐漸失去；而短視頻平臺為了追求美，不斷加劇向視聽覺化轉變，將大量具有裝飾性和表演性的元素混入非遺文化，甚至為了功利過度包裝，強化唯美娛樂功能，往往造成其所建構的非遺文化只是部分或片面的結果。社區模式方面，文化原生環境要求以“在場”接觸體驗的方式去獲取非遺文化，強調儀式感與莊嚴感，而短視頻平臺說到底只是一種線上的展示，弱化了大眾的“在場”體驗感。⑥

我們不反對非遺文化與新媒介文化融合，也不反對短視頻平臺在展現非遺文化時展示商業價值，但也應該警惕新媒介文化對非遺文化的主體結構、形態樣式及社區模式干預與重排所帶來的問題。非遺文化因為對新媒介平臺技術、資源及受眾的依賴，只能不斷調適自身來迎合新媒介文化。最終，非遺文化不斷被變異、被解體、被喪失，甚至被同化入新媒介文化體系之中。而非遺文化逝去的部分如果沒有新的文化因素來接替其功能，極有可能造成一個民族傳統文化的缺失或沒落。⑦

所以在主體結構方面，短視頻平臺需要確立明確的非核心主體角色意識，即認識到自身僅為非遺文化在現代社會中傳播與傳承的后援力量，自身的價值應該是非遺傳播的輔助者，幫助非遺傳承人及非遺社區成員更好地進行非遺實踐。在形態樣式方面，應該從一開始就杜絕非遺在短視頻平臺視聽覺化轉向的發生，要求短視頻作品在策劃與制作中禁止過分包裝、極致渲染的視聽覺追求，而盡量真實、整體地展示非遺，或者由專業研究機構聯合非遺傳承人講述非遺文化內在的價值、意義，從而使非遺文化體系得到完整且原真的維系、傳承和弘揚。在社區模式方面，可以開展相對應的非遺線下活動，從而以線上線下相結合的方式完成非遺社區這一系統性的文化保護與傳承工程的建設?？傊?，只有兩種文化以平等且相互尊重的姿態進行融合，才有可能讓非遺文化從虛擬性重回現實性。⑧

（摘編自楊帆《新媒介文化與非遺文化的互動與調適：基于短視頻平臺上非物質文化遺產異變現象的分析》）

①開篇點明主題，直接提出媒介批評的新要求，明確了文章的討論范圍和重點。通過對比揭示傳統批評的局限性，為后續論述奠定了基礎。

②深入剖析新媒介新手段對傳統文藝生態的沖擊。

③在當代文藝界，藝術創作與評價常?；ハ嘤绊?、同時出現，甚至評價可能前置，這種現象既涉及資本運作下的文化活動，也與媒介批評密切相關。

④總結媒介批評的新定位，明確了其與傳統批評的關系。

⑤首段介紹非遺文化的特征和傳播方式的變化，明確了非遺文化與新媒介文化融合的必要性。

⑥從主體結構、形態樣式和社區模式三個方面深入剖析了非遺文化因與新媒介文化融合而發生了深刻變化。

⑦此段進一步深化了對問題的分析，強調了非遺文化在融合過程中面臨的危機。作者通過假設性論述（如“如果沒有新的文化因素來接替”）來增強論證的緊迫性，使讀者更加關注非遺文化的保護問題。

⑧呼應材料二第二段，提出了具體的解決方案，回應了第二段中出現的問題。總結了全文，又為實際操作提供了指導，使文章具有很強的現實意義和應用價值。

“智讀”文本

內容概述

材料一開門見山，直接提出當代社會文化語境下媒介批評的新要求，接著分析文化與經濟的相互滲透、新媒介的影響以及藝術創作與評價的新變化，最后明確媒介批評的新定位和范疇，層層遞進，邏輯嚴密。

材料二以短視頻平臺傳播非遺文化這一具體現象為切入點，從主體結構、形態樣式、社區模式三個方面對非遺文化的變化進行剖析，聚焦非遺文化與新媒介文化融合過程中出現的問題，同時提出具體的解決措施，如短視頻平臺應輔助非遺傳承、避免過度包裝、開展線下活動等。

區別和聯系

材料一和材料二都關注了新媒介對文化的影響。材料一討論的是新媒介對當代社會文化、藝術評價體系的影響，提到傳統文藝批評模式的局限性，強調需要開拓新的批評范疇；材料二討論的是新媒介對非遺文化的影響，討論了非遺文化這一傳統文化形態在現代新媒介環境下的調適與變化。材料一側重于媒介批評的理論探討，材料二側重于非遺文化保護的實踐問題；材料一對新媒介持開放態度，材料二則更警惕其負面影響。

寫作特色

材料一以“面對當下社會文化，媒介批評應該涉及……”開頭，直接提出問題，引出媒介批評在當代社會文化中的重要性和必要性。這種開頭方式能夠迅速吸引讀者的注意力，明確文章的討論方向。通過將傳統的文化批評與當代媒介批評進行對比，突出新媒介環境下批評方式的轉變，使觀點更具說服力。材料一采用層層遞進的論證結構：從媒介批評與傳統文化批評的對比（第一段）到新媒介對藝術評價體系的影響（第二段），再到藝術創作與評價的互動關系（第三段），最后闡述媒介批評的定位與功能（第四段），邏輯清晰，層層遞進。

材料二采用現象引入式開頭，先介紹非遺文化的定義和特點，然后引出非遺文化與新媒介文化融合的現象，為后續分析奠定基礎。這種開頭方式能夠幫助讀者快速了解背景信息，明確文章的討論對象。

一試身手

1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（ ）

A.相對于傳統文化批評，媒介批評關注到藝術與經濟的關系，考慮經濟因素與心理因素的交織，兼顧物質與精神層面。

B.“在閑暇時間里面對一朵玫瑰花”，形象地揭示“美可以無功利”的特征，同時提醒批評家要對當下文化有清醒認識。

C.雖然非遺文化與新媒介文化的融合促進了非遺文化的發展，但新媒介文化的商業性也造成了傳統文化的缺失或沒落。

D.非遺文化傳承人及非遺社區成員是非遺的核心主體，而短視頻平臺的介入，往往使得他們發揮不了核心主導作用。

解析：C項中“但新媒介文化的商業性也造成了傳統文化的缺失或沒落”表述過于絕對，根據原文“而非遺文化逝去的部分如果沒有新的文化因素來接替其功能，極有可能造成一個民族傳統文化的缺失或沒落”，原文的表述是“極有可能”。

2.根據材料內容，下列說法不正確的一項是（ ）

A.由于當下社會文化語境變得更為復雜，傳統的文化批評模式已經很難加以應對。

B.大資本精心謀劃下的大型文化活動和文化事件有時會使藝術評價先于藝術行為。

C.短視頻平臺雖然擁有資源、技術等方面優勢，但也存在為了功利過度包裝等缺點。

D.由于非遺文化向視聽覺化轉變，它不僅逐漸失去意義與價值，也失去儀式感與莊嚴感。

解析：D項中“也失去儀式感與莊嚴感”錯誤，根據原文“文化原生環境要求以‘在場’接觸體驗的方式去獲取非遺文化，強調儀式感與莊嚴感，而短視頻平臺說到底只是一種線上的展示，弱化了大眾的‘在場’體驗感”可知，原文并沒有體現非遺文化向視聽覺化轉變會失去儀式感與莊嚴感。

3.下列選項，最能證明材料二中“非遺文化在形態樣式上發生變化”的觀點的一項是（ ）

A.運用多種現代科技手段對樂山大佛進行全身“透視”體檢。

B.抖音平臺現場直播書法家創作書法藝術作品并進行拍賣。

C.文化部門錄制民間藝人表演《孫悟空大鬧天宮》的皮影戲。

D.貴州省黔西南地區開發讓游客親身體驗藍染的旅游項目。

解析：根據原文“形態樣式方面，原生語境與實踐土壤逐漸虛化，歷史與環境賦予非遺文化的功能、價值及意義逐漸失去；而短視頻平臺為了追求美，不斷加劇向視聽覺化轉變，將大量具有裝飾性和表演性的元素混入非遺文化，甚至為了功利過度包裝，強化唯美娛樂功能，往往造成其所建構的非遺文化只是部分或片面的結果”可知，非遺文化在形態樣式上發生變化主要是在短視頻方面。

4.隨著科技的發展，傳統手工篆刻已逐漸被激光篆刻代替。請結合材料一的內容分析這一現象。

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解析：根據原文“各種新媒介新手段的崛起已拓展了藝術與欲望之間的表現領域，使得資本有了呼風喚雨的空間”可知，隨著科技的發展，激光篆刻拓展了藝術與欲望的表現領域，也擴展了資本的空間。根據原文“新媒介新手段的崛起也打破了原有的文化形態和文化格局，讓傳統文化的藝術表現備感失落”可知，隨著科技的發展，激光篆刻打破了原有的藝術表現和藝術格局，讓傳統的藝術表現手法逐漸衰微。

5.如何運用媒介批評的觀點評價當今非遺文化的傳承？請根據材料談談你的理解。

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解析：根據原文“面對當下社會文化，媒介批評應該涉及社會學、心理學、傳播學甚至經濟學的一些范疇，其中對文化市場化運作的關注，是媒介批評無法忽略的一個重要方面”可知，運用新媒介創新非遺文化市場化運作的途徑，可以助推非遺文化的傳播。

根據原文“文化的經濟化和經濟的文化化改變了傳統語境，各種新媒介新手段的崛起已拓展了藝術與欲望之間的表現領域，使得資本有了呼風喚雨的空間”可知，運用新媒介拓展非遺文化的表現領域，以適應當下文化發展的需要。

根據原文“美可以無功利，但批評必須保持清醒認識。面對當下的社會文化完全不同于在閑暇時間里面對一朵玫瑰花，復雜的社會文化語境不能用簡單的批評模式來應對”“在當代藝術領域，特別是影視領域，大資金的介入和運作有時是赤裸裸的，更多的時候是模擬或再造文化和藝術評價體系，如專家評論、學術研討會、權威媒體的采訪和專訪等等，通過藝術評價體系來改變媒介環境楔入社會的心理”可知，需保持清醒的認識，警惕非遺文化資本的運作，讓新媒介文化與非遺文化以平等且相互尊重的姿態進行融合。

（參考答案見下期讀4版）

閱讀技巧

層遞式結構

層遞式結構是議論文常用的結構方式之一，文章圍繞中心論點展開論證，前后各部分是逐層深入、步步推進的關系，各層的前后順序有嚴格要求，不得隨意改動。層遞式論證結構能夠反映思維的縝密和深刻，從現象到本質、從一般到特殊，環環相扣，不斷深化。

層遞式論證的常見結構有：即事說理、明理導行和分論點層遞型。即事說理即重點分析現象，由淺入深地揭示現象產生背景或原因、意義、影響等；明理導行即圍繞“是什么”“為什么”“怎么做”展開，論證逐步加深；分論點層遞即分解中心論點，由淺入深提出分論點，以此反映層次間的遞進關系。