論“文學是人學”

【摘要】：“文學是人學”的論斷在我國文學理論界的應用極為廣泛，而提出這一論斷的錢谷融先生更是從理論與實踐兩個方面證明了自身的觀點，但隨著經濟與社會的快速發展，筆者認為“文學是人學”的認知也將擁有新的內涵，而這也正是本文就“文學是人學”展開研究的原因所在。

【關鍵詞】：文學；人學；人道主義

前言：“文學是人學”的觀點最早發表于1957年5月的《文藝月刊》，這一觀點本身就可以視作當時理論認識的最高水平，其本身也屬于錢谷融先生“人學”理論的最好闡釋。隨著我國經濟與社會的快速發展，我國當下各類文學現象、文學理論令人目不暇接，但這一背后存在的文學評論成為商品附庸、不健康文學作品的大肆興起卻必須引起我們重視，而就“文學是人學”展開的研究，對于這一問題的解決就將帶來一定積極影響。

一、“文學是人學”的產生

縱觀我國幾千年的發展史不難發現，載道是文學的主要功能，而隨著“五四”新文化運動的的開展，人性、人道主義開始被引入我國文學領域，不過在特殊年代中，人性與仁道主義文學淹沒在各類階級斗爭中，毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》中對人性與人道主義的否定回答，就在很長一段時間劃定了我國文學創作的基調，而就此開始文學在很長一段時間都成為慮新中國的政治晴雨表，但就是在這一環境下，錢谷融先生提出了“文學是人學”的認知，這對于我國文學界來說稱得上是“空谷足音”，而從這一認知在半個世紀后仍舊活躍于我國文學理論界，就較好的說明了“文學是人學”論斷的較高價值[1]。

二、“文學是人學”的內涵

在錢谷融先生的“文學是人學”認知中，這一認知強調以人道主義文學思想為核心，在文學創作、文學批評中注重對“人”的豐富個性的關注和描寫，而結合這一認知我們不難發現，錢谷融先生的“文學是人學”論斷在我國當下仍舊具備著較強的生命價值，為此筆者結合這一認知與我國當下實際，對“文學是人學”的內涵進行了新的剖析，這一剖析將“文學是人學”的內涵分為了文學應該有益于人生、文學應該注重塑造典型、文學應該遵循人道主義美學原則三個方面[2]。

（一）文學應該有益于人生

在錢谷融先生的“文學是人學”認知中，人被放在文學的中心位置，而由此我們就可以將人視作文學的主體。對于現代社會生活的人們來說，將人視作文學的主體這一認知看起來似乎并沒有什么稀奇之處，但考慮錢谷融先生所在時代，我們就能夠認識到“文學是人學”認知提出的非同尋常，其本身可以視作一名擁有極強社會責任心文學家對文學企盼的具現化。

文學本身屬于一種精神產品，其本身應帶給人快感與幫助，雖然我國傳統文學思想中的“厚人倫，美教化”、“文以載道”等思想并無錯誤之處，但單純要求文學服務于政治，卻無疑違背了文學的本質。在錢谷融先生的“文學是人學”論斷中，文學作品得到了較為寬容的對待，而違背人性美好一面的文學作品則在“文學是人學”認知中得到了批判，由此我們就能夠發現“文學是人學”在我國當下具備的較高價值[3]。

隨著經濟與社會的快速發展，越來越多的文學作品被創造出來，但很多文學工作者卻因此迷失了自身創作的方向，對人的生活有積極影響的作品越來越少、文學的不斷邊緣化、文學評論范圍越來越窄都屬于我國當下文學界存在的問題，而如果文學創作者能夠真正理解“文學是人學”這一文學境界，筆者相信上述問題必將迎刃而解。

（二）文學應該注重塑造典型

在錢谷融先生提出“文學是人學”認知的年代，當時的蘇聯與中國文學界普遍將人的描寫視作藝術家反映整體現實所使用的工具，從現代的角度分析這一觀點我們能夠清楚發現其中存在的人與現實脫節問題，而“文學是人學”論斷對其進行的批判，就在很大程度上闡述了自身的內涵，筆者將這一內涵概括為文學必須反映現實、人與現實的關系必須得到明確[4]。

對于文學必須反映現實這一認知來說，筆者認為這一認知本身是“文學是人學”反對“寫人要寫出它的階級本質”創作原則的直觀體現，而這一反對過程中錢谷融先生提出了作家的創作需要與現實生活中具體的人、具體的事和具體的印象出發，對于我國當下文學界仍舊擁有著較高價值；而對于人與現實的關系必須得到明確認知來說，這一認知實際上是指學是通過對人的具體描寫去反映社會生活的本質及其發展規律，這一認知對于我國當下文壇中存在的反典型化傾向帶來的問題有著較好的解決效用，而中華民族偉大復興的實現也能夠從中汲取一定養分[5]。

（三）文學應該遵循人道主義美學原則

在錢谷融先生“文學是人學”的論斷中，這一論斷將人道主義美學原則視作了文學創作必須遵循的原則，這一認知對于我國文學理論界有著極為深遠的影響，而將人道主義原則視作文學作品標準就是這一認知的核心。在“文學是人學”論斷中，錢谷融認為包含人道主義精神的文學作品都值得人們稱道，哪怕是描寫個人哀怨與情感的文學作品，其本身也表現力人們悲歡離合的情感，這同樣是人道主義精神的體現?；蛟S有的人認識這一認知本身較為淺顯，但“文學是人學”的高屋建瓴式論述出現于我國文學界陷入“極左”怪圈時期，由此我們就能夠深刻認識到“文學是人學”在我國文學理論界具備的較高價值。

結論：在本文就“文學是人學”的研究中，筆者詳細論述了“文學是人學”的產生、“文學是人學”的內涵，而結合這一系列論述我們能夠較為深入了解錢谷融先生“文學是人學”認知對于我國當下文化發展的重要意義。對于“文學是人學”認知來說，其本身對于我國當下很多文學創作中問題解決有著較為積極的作用，而這對于我國社會與經濟發展也將帶來較為積極影響。

參考文獻：

[1]許見軍，殷國明.一九五七年中的錢谷融——《論“文學是人學”》學術價值及其發生考察[J].社會科學論壇，2015，12：139-148.

[2]鄒麗丹.在生態批評視野中重讀《論“文學是人學”》[J].文藝爭鳴，2010，01：151-154.

[3]夏偉.歷史與情懷：《論“文學是人學”》的兩種成因[J].南方文壇，2010，02：37-41.

[4]陳永志.我對“人道主義精神”的認識——重讀《論“文學是人學”》所想到的[J].文藝理論研究，2010，03：60-68.

[5]劉為欽.“文學是人學”命題之反思[J].中國社會科學，2010，01：160-172+224.