達翰爾族的歌舞研究

【摘要】：達翰爾意為“開拓者”。達翰爾族是一只被稱為契丹后羿的民族，它具有悠久歷史，古老且優秀。生活在草原上的達翰爾族人民性格熱情爽朗，在廣闊無垠的草原上自然離不開歌聲與舞蹈。由于達翰爾族沒有文字，達翰爾族的歌舞遍承載著這個民族的歷史與一切心路歷程直至今日。本文通過對達翰爾族的人們生活習俗進行研究，把達斡爾的歌舞來源和背景加以闡述。

【關鍵詞】：達翰爾；歌舞；來源

一、達斡爾舞的相關研究

1、達翰爾舞的源緣

藝術來源于生活。而達翰爾族的歌舞自然也離不開辛勤勞作的達翰爾族人民的生活。盡管在當下的達翰爾族人民早就開始脫離原始社會文明，但不忘初心的達翰爾族人民聰慧的將原始文明的生活習俗融會貫通到他們的舞蹈中，使其形成獨樹一幟的風格特點。達翰爾族有一種舞蹈被稱為“魯日格勒”。達翰爾族人民將這種舞形容為與火有關的篝火之舞，將它作為歡樂舞、興旺舞。目前主要流行于內蒙古呼倫貝爾市莫力達瓦達翰爾族自治旗。舞者多為女性，人們在寬闊的室外草原上舉行，圍起圓圈起舞，沒有音樂，而是用呼號來伴舞，“信貝”、“罕貝”、“格庫”、“哈木”、“哈瑪”等二三十種呼號做樂，每個呼號都有其相配的動作。在沒有音樂調節節奏的狀態下，聰明的達翰爾族人民運用并沒有實際意義的呼號來調整舞蹈節奏、加強舞蹈的氣勢氣場，因此呼號在“魯日格勒舞”中是必不可少的重要因素。

達翰爾族文化遺存中的篝火祭祀儀式遺址中顯示出“魯日格勒舞”是古代篝火舞的傳承，體現出達翰爾族人民對篝火儀式很是看重。火最為原始社會文明中重要的一環，在人類發展史上有著重要意義。有了火，人們可以不再忍受寒冷，不再食用生食。因此，在人類原始社會中，人們會重點保護火種，以此換取更舒適的生活。達翰爾族作為草原上的民族，他們的祖先自然是通過狩獵而生活，狩獵收獲后會在林中升起篝火，圍坐在篝火旁分享狩獵的喜悅與果實。年輕的達翰爾族人歡悅的起舞，來感恩這一天的辛勞與幸福。這是達翰爾族人最初對篝火舞的定義。據史料記載，許多的原始部落都有篝火舞的傳統。但是由于歷史進程迅速，農業普及而狩獵漸少的大趨勢下，魯日格勒舞雖沒有完全消失，但在形式上有了很大改變。人們在村口空曠的場地圍起圓圈起舞，不再升起篝火。古代的篝火舞運用在生活中出現的生活器具去打擊伴奏，宛如現如今的打擊樂。“魯日格勒”舞用呼號代替了古代篝火舞中的生活器具作為伴舞節奏，呼號同打擊樂一樣都具有打拍子的作用意義，可以調節舞蹈的節奏。內蒙古呼倫貝爾市莫力達瓦達翰爾自治旗是山區，這里有著適宜狩獵的天然條件，所以“魯日格勒”舞是該地區最具代表性的活動。

2、不同區域的達斡爾的舞形式

而在莫力達瓦達翰爾自治旗的“魯日格勒”舞，在齊齊哈爾地區則稱其為“哈庫麥勒”舞。兩者本質相近，卻在表現形式上又不盡相同。達翰爾族的歌舞因地制宜的隨著地區特點進行著演變。“哈庫麥勒”又簡稱為“哈庫麥”或者是“哈肯麥”，意為“舞蹈”。與“魯日格勒”舞最大的不同之處在于，“哈庫麥勒”舞開場的時候首先以歌為主，舞蹈輔助的形式進行表演，然后主輔相換，第二階段便是以舞為主，以歌為輔，進行至最后，則又與“魯日格勒”舞相同，以呼號作為打擊節奏配合舞蹈形式的打斗動作作為結束。因此可以總結“哈庫麥勒”舞是三段式的舞蹈，比歌、賽舞、斗拳的三段式。邊唱邊舞的進場，歌聲平緩婉轉，進而歌聲短小，也可以是單純的反復樂節，最后以互相嬉鬧打耍，呼號作節奏直至結束。

有人認為“魯日格勒”舞與“哈庫麥勒”舞可以統一而語，是相同的形式，可以等同。但大部分的研究者并不認同這一相同論。對比二者的場地，“魯日格勒”舞是在村外的空曠場地舉行。而“哈庫麥勒”舞則是舉辦在室內，在家中寬敞的人家中舉辦，或者是會議室、劇場等容納下很多人的室內。再者對比二者的伴奏形式，“魯日格勒”舞是通篇沒有歌聲伴奏的舞蹈，只有呼號作為調整節奏的舞蹈形式，舞蹈動作可以通過舞者呼喊的呼號而達到動作一致，不會混亂。而“哈庫麥勒”舞則是三段式舞蹈，舞蹈前兩段皆有歌聲伴奏，到第三階段才回歸到呼號節奏的舞蹈形式。最后對比二者的舞蹈動作，“魯日格勒”舞蹈的動作以大自然中的動物為主，因在原始文明中人與自然相處融洽，與大自然中的動物接觸很多，對動物有深刻認識和了解導致的結果。而“哈庫麥勒”舞在有動物舞蹈動作的同時，融入了更多的人們生活的動作，如：挑水，摘取作物等田間生活的片段。更貼近人類文明，是達翰爾族人結束狩獵開展農耕生活的真實映射。可以說“哈庫麥勒”舞是由“魯日格勒”舞經過時間洗禮而逐漸演變出來的更貼合達翰爾族人田園生活的舞蹈。藝術也是不斷演變、不斷前進的過程。部分達翰爾族人從布特哈獵區遷移至齊齊哈爾市的梅里斯自治區，梅里斯自治區地勢平坦，土地肥沃，較比狩獵更適于農耕，平原地區的搬遷也促使這部分達翰爾族人與漢族文明更深層次的文化融合，因此才會出現了“魯日格勒”舞到“哈庫麥勒”舞的轉變，從沒有歌聲伴奏到有歌聲，從大自然到人類社會的舞蹈動作豐富。

二、達斡爾歌的研究

1、達翰爾的歌源緣

“扎恩達勒”是達翰爾族的民間歌曲，其直譯就是歌曲的意思，與山歌小調近似。“扎恩達勒”更像是一首傾述曲，因人而異。所以“扎恩達勒”的小調有很多種特征。有的小調詞曲都較為完整，可以表達田間勞作的辛勞與收獲，也可表達家庭之間的思念等更多達翰爾族人細膩的內心情緒。而有的小調又很是簡短，甚至沒有實詞，只有“衲—呀，呢—呀”等沒有實際意義的感嘆詞橫貫其間。這類感嘆詞被稱為“襯詞”。這也是形成“扎恩達勒”歌曲的特色之一。有研究者認為這類只有襯詞的小調是能歌善舞的達翰爾族人即興創作的抒發當下心情的小曲，因此并無完整或有規律的曲調以及歌詞。而在達翰爾族，大部分唱“扎恩達勒”曲調的是普通的婦女，他們受教育程度不高，甚至有些從未受過教育。因此他們的演唱并不會提前準備好歌曲，只是在有情緒的時候即時迸發的靈感，用唱出來的形式舒緩內心的情緒。

“扎恩達勒”是原始質樸的民俗小調。它代表著達翰爾族最普通的勞動階層，是隨時都可以產生的靈感之果。沒有任何雜質的淳樸的鄉間人情。由于“扎恩達勒”的隨意性，因此大部分的小調都沒有留存于現世，只有少數被達翰爾族人熟記傳唱流傳至今的。因此這部分小調也會成為“哈庫麥勒”中出現的歌曲成為伴奏，供達翰爾族人欣賞。隨著時間的長流不斷前進，達翰爾族人逐漸摒棄了之前的舊生活，迎來了幸福的新生活，因此不再有過多的小情緒需要抒發，所以“扎恩達勒”小調的數量越來越少，漸漸的消逝在歷史的長流中。

達翰爾族人信奉薩滿教。薩滿教認為世間萬物皆有靈。人的生老病死不由自己，而是邪鬼蛇神作祟。薩滿可以請神顯靈幫助人們驅除一切邪惡。侍奉薩滿教的主要形式是供奉神靈，祈求庇護。薩滿教作為達翰爾族人民的信仰之根，對達翰爾族的文化有著深遠且不可磨滅的影響。信奉薩滿教的達翰爾族人會經常請薩滿作法、祭祀、跳神來祈求庇佑，這類活動也奠定了達翰爾族特有的民間文化特色的基礎。

2、達斡爾歌的內涵

“雅德根依若”便是達翰爾族人的薩滿歌之意。在薩滿作法時頭戴特制法冠，將掛墜著銅鏡銅鈴的法衣穿在身上，手里拍著單面的皮鼓，口中念著陣陣咒語，身體前后左右搖晃擺動，其身上的銅鏡銅鈴與手中皮鼓發出的清脆混雜的聲音，配著薩滿巫師無跡可循的舞步，形成特有的神秘的薩滿舞。“雅德根”意為薩滿，而“依若”則是指向薩滿口中所唱的小調，即為薩滿歌。薩滿歌就是薩滿法師作法時為了得到神力驅除邪惡而產生的曲調。薩滿歌是薩滿造就聲勢的重要手段，聲勢越是浩大，驅除邪祟的能力就越強有力。達翰爾族人認為薩滿歌是達翰爾族民歌的重要組成部分。由于后來文化融合，薩滿教被認為是迷信，所以大部分的薩滿歌都沒有得以流傳下來。薩滿歌大都沒有明確的歌詞，與“扎恩達勒”相似，大部分都是沒有實際意義的感嘆詞。人們認為薩滿歌是在請神驅邪的時候吟唱的，不可用一般人的語言去填充的，只要心誠意到，神便會聽懂降臨助人。

3、達斡爾歌的藝術形式

在達翰爾族的歌中有一種獨特的說唱藝術，人們將這種說唱形式稱為“烏春調”。它與京津地區的大鼓書有異曲同工之妙。它是記事詩的演化而來的抒胸小曲。“烏春”在達翰爾族語中是敘事體詩詞。達翰爾族還有一個特殊的樂器“華昌子”用于給“烏春調”伴奏使用。起初人們只是朗誦詩詞，用抑揚頓挫的曲調去誦讀，后又配上了“華昌子”為詩詞伴奏管弦樂，逐漸演變成最后的說唱形式的“烏春調”，形成特有的音樂。“烏春調”篇幅簡短，區別于“扎恩達勒”，“烏春調”并沒有過多的感嘆詞，大多以記事為主的詩詞。與“扎恩達勒”相似的是，“烏春調”在達翰爾族人心中有著不可動搖的位置，很是受到重視的文化形式。現已榮獲國家非物質文化遺產之列。

三、結語

在歷史不斷前進的今天，達翰爾族人民依然載歌載舞，他們用最純粹的心去體驗著生活中的美好，寄情于他們的歌與舞中，形成了獨具特色的達翰爾族歌舞。愿在歷史的進程中，達翰爾族人的歌舞會長存于世，久遠流傳。

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課題名稱：黑龍江省達斡爾族歌舞《哈康麥勒》的研究，省級共建項目，立項編號2016D015