從張飛對趙云的誤會說起

《三國演義》寫到，當曹操得知曹仁在新野吃了劉備和諸葛亮的敗仗后，心中大怒，立即催動三軍，漫山塞野而來，要和劉備決戰。劉備兵少，敵不住曹操的大軍，部將和家屬都被沖散了。正在這危急之際，忽又聽人說，趙子龍一個人往西北，反投曹操去了。張飛對劉備說；子龍是看到咱們目下勢窮力盡，為了圖取富貴，投降曹操去了。劉備說，不然，子龍是自己的患難故交，心如鐵石，決非富貴所能動搖，此去必有事故；并勸張飛“休要錯疑了”。張飛哪里肯聽，說：待我親自尋他去，若撞見時，一槍刺死！

讀者看到這里，一定會說，張飛太主觀性急了吧，何以見得趙云就是投降曹操去了呢？是的，張飛弄錯了，原來趙云并非投降曹操，而是冒死投身虎穴，去搶救被沖散了的阿斗和甘、糜二夫人。后來，幸虧張飛了解到實情，才消除了誤會。

這個故事對我們頗有啟發。它說明要通過現象看本質，具體地分析具體情況，并不是一個很簡單的問題。在這里，張飛之所以發生誤會，就因為他只根據當時的片斷的現象，斷定趙云投降曹操去了，而不如劉備那樣，能從歷史上——患難之交，本質上——心如鐵石，即從整體上來看趙云，因而就不免要作出錯誤的判斷了。所以，同樣的一個現象，它所反映的本質問題，有的人能看對，有的人就看不對，即發生這樣或那樣的偏差。

從辯證唯物主義看來，任何事物的現象，都反映著它的本質，而任何本質都表現為一定的現象。人們對客觀事物認識的過程，就是從現象進到本質，從感性認識上升到理性認識的過程。即便說，有時通過書本或別人的介紹，在我們是先得到對某一事物的本質、理性的認識，但在別人或古人那里，也是經過從現象到本質、由感性認識到理性認識的過程的。

我們對周圍同志的認識，也是通過他的工作、學習、生活作風等等方面的具體表現，而加以評價的。比如，我們說某人工作積極，任勞任怨，某人工作消極，馬虎疲塌；某人忠誠、勇敢、勤奮、大公無私，某人虛偽、怯懦、懶散、自私自利……等等。這些看法或評價，是由于他們的實際表現，在我們腦子里所產生的感覺和印象，經過多次的反復，而后形成的種種概念。這些概念反映了他們的基本品質。如果對他們過去并無接觸，由別的同志介紹他們有什么優點，有什么缺點，那么也要充分了解，得出這些看法的事實根據，來加以檢驗。檢驗結果，或印證原來看法的正確，或修正、否定原來的看法，而換成另一種看法。總之，要使我們的主觀認識符合于客觀實際，都必須通過實踐的檢驗。

但是，經驗告訴我們，要對一個人作出確當的評價是不容易的。在我們實際生活中常常會遇到這樣的情況，即在同一個單位工作的同志，大家對某個同志的評價，往往不盡一致，有時甚至分歧很大。如象有的團支部在討論某一青年的入團問題時，有的同志認為他表現很好，可以入團；有的則認為他尚不成熟，需要再考驗一個時期；甚至有的認為他缺點很多，根本沒有入團的可能。為什么會有這種情況呢？這是因為一個人的全部思想行為的內在聯系，即他的基本品質是不可能一下子認識清楚的。人們觀察到他的種種表現，紛繁復雜，有的是真象，有的是假象，有的發生在現在，有的發生在過去，而每一現象都只是表現著本質的某個側面，如有反映政治品質的，有反映工作作風的，有反映生活習慣的，等等。對這些多方面的復雜的現象，周圍的同志不可能都同樣了解得很清楚。因此，大家在作判斷時免不了發生分歧。即使大家對某一同志的情況了解得大致相同，但由于大家的政治思想水平和分析問題的方法不同，也會得出不同的判斷。若是同一現象發生在不同人的身上，人們就更可能得出不同的看法。如王同志用功讀書，由于他覺悟較高而被人稱贊為學習目的正確，上進心強。而李同志也在用功讀書，但由于他覺悟較差，則可能被人批評為學習動機不純，追求個人名利。再如，同一現象發生在一個人身上，在不同時期、不同條件下，人們對他也會有各種不同的看法。但是，盡管有這樣的不同的看法，只要我們對一個人的情況，通過深入了解和互相討論，進行全面的、客觀的、具體的分析，還是可以對他的基本品質作出比較正確的一致的評價的。

什么叫做具體分析呢？真理是具體的，也是全面的，因此，所謂具體分析，就是要作全面的分析，即分析事物的矛盾特殊性：它的過去、現在和將來，現象和本質；分析它是偶然的還是一貫的，是個別的還是一般的，是局部的還是整體的，……等等。經過這種全面分析后，就可能抓住事物的本質，而不為現象所迷惑，發生偏差。這樣，對一個人或一件事的判斷，也就比較正確或大體上接近于實際。列寧說：馬克思主義最本質的東西，馬克思主義活的靈魂，就在于具體地分析具體的情況。所以，學會具體地分析具體情況，對我們乃是一個極為重要的問題。

如果我們日常在進行批評和自我批評的時候，對具體問題不進行具體分析或不善于作具體分析，那就要發生這種或那種簡單片面和不夠實事求是的情況。

一種情況是：不從原則上、本質上看問題，就事論事，舍本逐末。比如，有的青年在婚姻戀愛上，喜新厭舊，不負責任，已經有了愛人、孩子，還和別人搞不正當的“戀愛”。對于這種缺乏共產主義道德的品質問題，有人認為只是“生活小節”，何必“干涉”呢？這就是沒有把他的錯誤提到應有的原則高度，進行嚴肅的批評。這樣對他就不會有真正的幫助，而只能助長他犯下更大的錯誤。當然，對于這種錯誤，也要作具體分析：是一貫的，還是偶然的。批評時，還要很好地掌握分寸，做到恰如其分。

一種情況是：看到一點現象，隨意聯系到某種本質問題，以印象代事實，以感想代原則，亂套名詞，“張冠李戴”。例如，看到有人有幾個交往甚密的知心朋友，便被認為是搞“小圈子”；而沒有看到，只要是有原則的、能開展批評與互相幫助的知心朋友，不但不應反對，而且應該提倡。又如看到有人讀書用功，肯鉆研業務，便都認為是想成名成家，是資產階級個人主義，而沒有認識到，鉆研業務和成名成家中間并無必然的聯系。而且，即使是成名成家，也要看是只為個人利益而成名成家，還是為無產階級革命事業而表現出來的雄心壯志。諸如此類的情況，多半由于缺乏具體的分析和審慎的態度，只憑印象、感覺看問題，或者是混淆了是非的界限，或者是把嬰兒連同臟水一塊潑掉了。顯然，這樣并沒有找到問題的本質。

還有一種情況是：當看到同志有些錯誤缺點的時候，便以部分當整體，支流當主流，加以全盤否定，認為一無是處。比如，有些人思想作風上有些毛病，但并不是原則性的問題；有些人在工作上有過偶然的過失，等等。這些缺點錯誤當然都是不好的，應該提出批評，幫助他克服，但是就他的整體來說，缺點錯誤畢竟還是居于次要的地位，而不應該把非本質的、支流的東西，當成本質的、主流的東西。一個人不可能是十全十美，沒有缺點錯誤的。在他身上，有成績，也有錯誤；有優點，也有缺點；有長處，也有短處，不能因為他有某些不好的方面，就否定他在主要的基本的方面是好的。因此，我們應該有“兩點論”，即以辯證的觀點，全面地看人，而不要“一點論”，即以形而上學的觀點看人，認為好即絕對好，壞則絕對壞。古語說：“西施有所惡，而不失其為美者，美多也。”這也可以說明，雖然我們同志的身上有一些錯誤缺點，但還是“瑕不掩瑜”，不失為一個好同志。

再有一種是：看到一部分缺點問題后，便作不恰當的提高和推論，認為提的越高就越深刻，越能找到本質的問題。比如，有些人愛吃好的、愛打扮、愛看一些描寫愛情的小說……這些多屬于生活細節，只要不影響工作和思想進步，一般都不必去過多指責。但是有些同志在批評中，往往把它提高到“原則的高度”，甚至推論說，在這些方面尚且表現不好，將來在重大的問題上，也一定要犯錯誤，等等。這種任意的提高，簡單機械的推論，不顧其它條件，就超越了事物本身的界限、質的規定性，而變成另一種性質的事物了。比如，生活習慣問題會變成思想問題，思想問題會變成立場問題、政治問題，等等。唯物辯證法不允許這種主觀隨意地亂套和簡單機械地推論。對同志的評價，尤其要慎重，決不可以根據一點可能性，便無窮地推論下去，因為這種推論是不切實際的，是把某種可能性當成了現實的東西，是不科學的。

最后一種是：為假象所迷惑，把正確的當成錯誤的，或相反把錯誤的當成正確的，而作不恰當的批評。

那么，我們在幫助同志，對他的缺點錯誤進行批評時，怎樣才能具體地分析具體問題，抓住問題的本質呢？簡單地說來，就是要以辯證唯物主義的觀點，嚴格堅持實事求是的態度和科學的全面的分析方法；而力求避免主觀隨意性和形而上學的觀點，去掉那種孤立地、靜止地、片面地看問題的方法。同志身上的缺點毛病，是一種客觀存在，我們不能隨意地加幾分或減幾分，或是作孤立的觀察，機械的推論。我們理想對他真正有所幫助，就要對他抱負責的態度，多和他接觸，題過談心、交心，對他各方面的表現，有較多的了解，而不是以感想代事實，批評時信口開河，缺乏根據。但是，我們和他接觸中所了解到的事實，還只是事物的片面的和表面的外部聯系，要進一步地找到他的思想實質，還必須把感性認識，提高到理性認識的階段。這就是要求我們在大量的現象中，抓主流，抓本質特征的東西；而不是把所有的材料都等同起來，平均看待，分不清主次，或把非本質的東西當成本質的東西。要善于區分事物的真象和假象，而不要讓一些假象掩蓋住事物的本質。要把材料聯結起來，找出其內在的聯系，作歷史的、多方面的考察；不要只孤立地看到同志的某些方面的表現，而不看整體。要深入到事物的內部，找出其內在聯系，思想規律，而不只停留在外部的印象上。毛主席說：“要完全地反映整個的事物，反映事物的本質，反映事物的內部規律性，就必須經過思考作用，將豐富的感覺材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫。”這樣也就可以避免任意的推論和提高，作出主觀主義的判斷。

但是，當我們對某個同志的錯誤行為，還不能很好地分清問題性質的時候，為著慎重起見，就還要設想有幾種可能性。比如說，某個同志生活作風上有毛病，經過我們了解和分析后，有可能只是“生活細節”，但也有可能是原則性的問題。這時，就需要再觀察和調查，再分析判斷：并且把各種可能性作比較，看看那種可能性更接近實際，然后作出較為準確的結論來。

還須看到，事物是不斷地在運動變化和發展著的，因而我們對事物本質的認識也是發展的，從淺入深、從片面到全面的。“士別三日，當刮目相看”，有缺點錯誤的人，在一定條件下可以變好；而品德修養好的人，在一定條件下，也可以變壞。因此，把人看成是一成不變是不對的。當著某個同志思想起了變化的時候，我們就又需要繼續了解和分析，并且不斷地在實際生活中進行檢驗、補充或是修改我們原來的認識。毛主席說：“實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環的內容，都比較地進到了高一級的程度。”我們要想真正對周圍同志有所了解和幫助，就要很好地記住毛主席的這些重要的教導。

我們對周圍同志的思想情況要想作本質的科學的分析，就要求我們不斷地提高自己的馬列主義理論水平，更加認真地學習毛主席著作，切實地按照毛主席的教導辦事。同時，又要加強學習各種社會知識、科學知識，才能對復雜的客觀事物，有比較正確的了解。

在批評和幫助同志克服缺點時，要有滿腔熱情，與人為善的態度；要依靠黨、團組織和通過大家的共同商議研究，集思廣益，把問題搞清弄準；還要從實際出發，根據對方當時的情緒，設身處地，將心比心地考慮到他的接受程度，而采取恰當的方法。這是因為，一方面，通過現象找本質具體地分析具體問題是一個復雜曲折的過程，不能說我們的認識判斷就一定是正確的，因此，我們在批評時，要留有余地，不可說得過于絕對。另一方面，即使我們的批評意見是正確的，但對方接受起來，還要有一個過程，往往不能一說就通。因為一個人對自己的缺點錯誤的性質，也不是很容易就認識清楚了的，也需要經過自我反省和認識的過程。這就要善于等待，不可操之過急。在這里，只有把原則上的堅定性和明確性，同批評方法上的靈活性和耐心說服教育精神很好地結合起來，才有助于同志們對問題的深入了解，促使其自覺地克服缺點錯誤，力求進步；并在新的基礎上，達到新的團結。

我們說，在批評同志的時候，要力求做到實事求是，科學分析，但由于各種主觀和客觀條件的限制，難免會有不恰當的地方。在這種情況下，對于被批評的同志來說，也應該采取“有則改之，無則加勉”的態度，盡量吸取同志們正確的意見，改正自己的缺點，而不必去斤斤計較批評者的態度。至于在批評中有些偏差，諸如誤解錯疑之類，只要通過平心靜氣地解釋說明，特別是自己今后的實際行動表現，總是會得以消除的。可以確信，在我們同志之間，只要不斷加深了解，彼此關系日益親切，就能更充分地看到各方面的表現，進而認識到各個同志的基本品質，這樣就能更好地互相學習優點長處，更中肯地開展批評與自我批評，以達到互相砥勵，共同進步的目的。