兩千四百年前的一座地下音樂寶庫(kù)

戰(zhàn)國(guó)初期的古墓和墓主曾侯

一九七八年，湖北省考古隊(duì)在隨縣擂鼓墩發(fā)掘了一座戰(zhàn)國(guó)初期的大型古墓。這座大墓是巖坑豎穴木槨墓，坑口面積約二百二十平方米。揭開槨蓋板，顯露出東、中、西、北四個(gè)槨室。主棺在東室，殉葬八人各有彩繪木棺，另有小棺狗骨一具。西室又有十三具木棺的殉葬者。東、西室的殉葬者共二十一人，全都是女性青少年。北室出土的主要是竹簡(jiǎn)和兵器。中室容積最大，占據(jù)了中心位置，除了南面小半排列著各種青銅禮器外，主要是樂器。從這座大墓中的樂器、兵器、禮器上的銘文看，說(shuō)明墓主人是曾國(guó)的一個(gè)名字叫“乙”的侯君。在出土的編鐘架下層正中部位，懸掛著一件楚王鐘。這件楚惠王鐘是一件大型的鎛鐘，由于保存完好，銘文清楚，說(shuō)明它是楚王盦章專為曾侯乙的死亡而鑄造的鎛鐘，時(shí)間正在“王五十又六祀”，即公元前的四百三十三年。那么，這座大墓的興建與曾侯乙的入葬應(yīng)該是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的開始階段，而墓中音樂文物所反映出的音樂文化狀況則應(yīng)該早于這個(gè)年代，而屬于春秋戰(zhàn)國(guó)之際的發(fā)展階段。

大墓的主人曾侯乙是個(gè)什么人？很可惜，歷史上沒有記載。但從出土的樂器之多，配套的合理，全墓幾乎以樂器為主等情況看，曾侯乙必定酷愛音樂，甚至有可能他本人就是一個(gè)頗有藝術(shù)修養(yǎng)并且精通樂律的音樂家。

曾侯乙的陪葬樂器之多，是歷次出土的音樂文物所不能與之相比的。樂器全集中在大墓的中室和東室，仿佛是正殿和寢宮的排場(chǎng)。中室?guī)缀醭闪搜葑鄰d，全套鐘、磬架安排了三面，占據(jù)了突出的位置。在大墓發(fā)掘的開始階段，這座四墓室大墓的各個(gè)豎穴中泡滿了水，那時(shí)首先能看到的只是高達(dá)二·七三米的編鐘架的頂端，但當(dāng)抽水完畢后，出現(xiàn)了引人注目的場(chǎng)面。那就是壯觀的全套鐘、磬架。它們竟安然地懸掛著六十幾件編鐘（除少數(shù)幾件墜落），在地下靜靜地矗立了兩千四百年！

中室的樂器除鐘、磬以外，還有不同形制的鼓，和配套的竹木絲弦等彈撥、吹奏樂器。主墓穴——東室中，就是一些輕型的以琴瑟為主的樂器了。這座大墓出土的樂器，總數(shù)為一百二十余件，除鐘、磬外，鼓、瑟、琴、笙、排簫和橫吹的竹管樂器共計(jì)六種二十七件。

出土的樂器是這樣豐富，而且墓室的絕大部分又未經(jīng)擾亂破壞，樂器的安放位置基本清楚，從這個(gè)場(chǎng)面，我們就不難揣摩出一個(gè)諸侯國(guó)君在宮廷生活中享用音樂的大致情況了。

倖而保存的竹木樂器

最令人感到慶幸的，是曾侯墓中這批竹木樂器保存的完好程度。它們提供出了先秦樂器中一些過(guò)去未敢想見的實(shí)物。這類竹木樂器竟保存兩千多年，真是太難得了。

氣柱振動(dòng)發(fā)音的吹管樂器，過(guò)去在考古發(fā)掘中只見過(guò)骨質(zhì)的、陶土的和個(gè)別石雕的哨、塤、笛等物，曾作為先秦和遠(yuǎn)古的實(shí)物而出現(xiàn)過(guò)。這一次在曾侯乙大墓中卻保存了兩件竹制品的簫（排簫），兩件橫吹的閉管樂器（可能是“箎”）和五件笙（殘）。笙不是單純氣柱振動(dòng)的樂器，它又另有簧片振動(dòng)配合。從漢字的字源來(lái)說(shuō)，“簧”字從竹，這座大墓在出現(xiàn)了笙的同時(shí)，也就出現(xiàn)了竹簧片的已見最早實(shí)物。

在我們初次見到大墓中這些沒有脫水的竹木樂器時(shí)，多么希望能僥幸地測(cè)定它們所能反映出的兩千多年前的音響情況啊！結(jié)果就在未脫水的情況下，這兩件竹排簫當(dāng)中有一件居然多數(shù)簫管還可以吹奏發(fā)音。這是一個(gè)多么可喜的收獲。因?yàn)槲覀冊(cè)阮A(yù)想過(guò)，清代宮廷中那種按律編管的體制并不符合演奏中的實(shí)際，恐怕只是復(fù)古主義的偽造贗品。但是，過(guò)去沒有排簫的實(shí)物出土，曾侯簫在音樂文物中是首次發(fā)現(xiàn)，在此之前是沒有辦法進(jìn)行對(duì)證的。現(xiàn)在知道，古排簫和東歐現(xiàn)在仍然活躍在舞臺(tái)上的排簫有基本相同的編管體制，它們都是按音階編列的。

在見到曾侯乙大墓中的那些弦樂器的時(shí)候，也令人驚嘆不已。在甲骨文中就有木上張絲的“樂”字（它的本義應(yīng)當(dāng)是樂器，后來(lái)才引申為樂舞的“樂”字），《詩(shī)經(jīng)》中也有“琴瑟友之”的詩(shī)句，可是在現(xiàn)在誰(shuí)見過(guò)春秋戰(zhàn)國(guó)之際的弦樂器呢？過(guò)去在考古發(fā)現(xiàn)中見過(guò)的戰(zhàn)國(guó)楚瑟，不但年代晚于這座大墓，而且腔體也已破碎。這座大墓出土的十二件二十五弦瑟，卻大多完整而且油漆彩繪也都極為精工。

墓中還有十弦和五弦的樂器各一件。十弦樂器的形制很有特點(diǎn)，和它形制類同的琴屬樂器，即使下推到漢代以后的文物，也是稀有的發(fā)現(xiàn)。至于那件五弦樂器，制作精巧，彩繪繁縟華麗，更是前所未有的首次發(fā)現(xiàn)。它有幾分象“筑”，但也不乏“舜之五弦”的可能，也許竟是一件用來(lái)調(diào)鐘定律的工具？

這些先秦竹木樂器的出土，對(duì)于樂器史的研究具有很高的歷史價(jià)值。它們不是明器，而是兩千四百余年以前即已存在的實(shí)物。它們的出現(xiàn)，可以幫助我們解決一些歷史上難以摸清的難題，也給我們提供了有關(guān)同種屬樂器的發(fā)展過(guò)程的線索。笙管透底不同今制，卻有助于研究現(xiàn)代仍流傳于西南少數(shù)民族中的葫蘆笙與蘆笙。橫吹的閉管樂器有助于研究笛、箎類樂器的發(fā)展過(guò)程。十弦和五弦樂器有助于研究琴、筑類樂器的發(fā)展過(guò)程。總之，這批樂器的出土都以先前未知的情況給樂器史的研究提出了新的課題，同時(shí)也為先秦樂器制作的工藝水平和樂器音響學(xué)的發(fā)展水平提供了生動(dòng)的實(shí)例。

“琴瑟友之，鐘鼓樂之”

《詩(shī)經(jīng)》里有“琴瑟友之，鐘鼓樂之”的話，如果主墓室中放的是琴瑟之樂，那么，相當(dāng)于正殿的中墓室中那壯觀的鐘磬場(chǎng)面應(yīng)該是鐘鼓之樂了。巨大的編鐘架，由六個(gè)佩劍的青銅武士分層托舉著彩繪精美的方木橫梁，沿著中室的南面和西槨墻矗立著。中室的北墻放置著一面雙層青銅磬架。由于磬身多為石灰石磨制（只有少數(shù)是玉石或青石），浸漬日久，大多溶蝕朽壞，但仍然能夠識(shí)辨出三十二件編磬是按照宮調(diào)關(guān)系分列四組，由低音至高音沿東——西方向排列的。鐘、磬的懸掛裝置都具有多種配件，構(gòu)造精巧、靈活。磬架的架座鑄成龍頭鳥頸，獸身有翅的造型，鐘架橫梁的每端都有透雕蟠螭紋的青銅套，承重部位的關(guān)鍵底座是三個(gè)雕花的圓形銅座。托舉橫梁的青銅武士緊腰窄袖，儀容秀美，一派楚文化的風(fēng)格。不用聽鐘、磬的金石之音，只先觀賞一下這些精美裝飾，就已經(jīng)是很好的藝術(shù)享受了。

單純從古代典籍中尋找先秦音樂的演奏情況，很難有一個(gè)形象而生動(dòng)的了解。文獻(xiàn)上記載的樂器名目之多，使人眼花繚亂，弄不清日常用的究竟是哪幾種。曾侯乙墓的樂器至少是提供了一種類型的樂隊(duì)情況。一百二十幾件樂器中，并沒有那種在典禮場(chǎng)合用以起樂、止樂的“柷”和“敔”，而且這些樂器和放置在中室東墻下的酒器形成了一種配合關(guān)系，看來(lái)這很可能是宮廷讌享之樂的一種情況。有意思的是，這座大墓里還同時(shí)出現(xiàn)了一件木雕工藝品——鴛鴦壺。壺的兩面?zhèn)纫砩隙几饔幸环崂L的樂舞圖案，一面是編鐘、編磬的演奏情況，另一面是建鼓的演奏情況，除了樂器的演奏，還有舞蹈的形象。這些樂舞圖案，仿佛使人見到了兩千多年前曾侯乙宮廷中那種鐘鼓齊鳴，佩劍武士翩翩起舞的宴飲場(chǎng)面。

當(dāng)對(duì)樂器的測(cè)音工作初步判明這套曾侯鐘的音階序列時(shí)，我們不禁驚呆了！這套曾侯鐘的總音域跨五個(gè)八度，基調(diào)是現(xiàn)代的C大調(diào)；由于中心音域十二律齊全，可以在旋宮轉(zhuǎn)調(diào)的情況下，演奏七聲音階的樂曲。曾侯鐘終于使我們聽到了兩千多年前的樂器音響。

“季札觀樂”的故事和春秋戰(zhàn)國(guó)之際的音樂文化

《左傳》襄公二十九年，記載著吳國(guó)的公子季札到魯國(guó)聘問(wèn)，并在魯國(guó)欣賞了各國(guó)樂舞的故事。據(jù)說(shuō)，這些音樂原先是收集、保存在周王那里的，后來(lái)魯國(guó)又從周王那里得到了它們。這些音樂除了周樂以外，還包含了衛(wèi)、齊、秦、晉、陳各諸侯國(guó)以及其它一些地區(qū)的音樂。難道當(dāng)時(shí)它們真的只能通過(guò)周王的收集才能流傳到魯國(guó)嗎？從這次出土的曾侯乙鐘的銘文看，春秋時(shí)代已經(jīng)和西周時(shí)的情況有了很大的不同。“季札觀樂”就是春秋時(shí)代的事情，可見那時(shí)各個(gè)諸侯國(guó)之間的音樂文化交流已經(jīng)是相當(dāng)?shù)念l繁了。

曾侯鐘的銘文在六十四件甬鐘、紐鐘上一共刻有兩千八百多字，它們說(shuō)的是春秋戰(zhàn)國(guó)之際，楚、齊、晉、周、申……等地和曾國(guó)本地各種律名、階名、變化音名之間的對(duì)照情況。這套戰(zhàn)國(guó)開始不久就入土的編鐘，反映出這之前的一段時(shí)間在曾國(guó)的宮廷里就已經(jīng)演奏各國(guó)的音樂了。由于各國(guó)律名系統(tǒng)和各種術(shù)語(yǔ)的不同，不進(jìn)行種種比較就很難演奏別國(guó)的樂曲。這就是產(chǎn)生這一套鐘銘的必要性之所在。

曾侯鐘銘文不僅反映出了春秋戰(zhàn)國(guó)之際各地音樂文化交流的實(shí)際，透露出那個(gè)光輝歷史時(shí)代中群星麗天、百家爭(zhēng)鳴的宏偉局面，而且還反映出了思想領(lǐng)域中一種突破舊傳統(tǒng)的傾向。編鐘從西周以來(lái)都被統(tǒng)治階級(jí)看作一種重大的禮器，不過(guò)是兼有樂器的屬性而已。因此，歷來(lái)的鐘銘在內(nèi)容上講的不過(guò)是家族和本人的功勛、賞賜以及傳之子孫萬(wàn)代……等等老一套的東西。曾侯鐘卻有些“離經(jīng)叛道”，對(duì)那些屬于“禮”的范圍卻只字不提，講的全是樂律學(xué)問(wèn)題。這不僅可以看出曾侯乙的為人，而且反映出某種突破舊傳統(tǒng)的思想傾向已經(jīng)影響到了宮廷，隱隱約約地看出那個(gè)時(shí)代中正醞釀著一種新的思潮。

至于春秋戰(zhàn)國(guó)之際我國(guó)的音樂文化狀況已經(jīng)發(fā)展到什么樣的規(guī)模和水平？從樂器制作到樂律學(xué)理論都有了哪些先進(jìn)的成就？這許許多多的問(wèn)題，可以在曾侯乙大墓的樂器研究中尋得解答的途徑。所以曾侯墓確實(shí)可以當(dāng)之無(wú)愧地稱做是一座地下音樂寶庫(kù)，是中國(guó)音樂史的一次重大發(fā)現(xiàn)。其中最能反映出春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期我國(guó)音樂文化高度水平的，應(yīng)以曾侯鐘的樂律銘文為其代表。這些銘文和編鐘實(shí)物、實(shí)際音響的配合，證明了我國(guó)音樂文化中的旋宮轉(zhuǎn)調(diào)問(wèn)題不止是確鑿有據(jù)的理論，而且也是音樂實(shí)踐的卓越成果。銘文中所使用的樂律學(xué)術(shù)語(yǔ)，在科學(xué)概念上也表現(xiàn)出相當(dāng)精密的程度。特別值得注意的是，這些術(shù)語(yǔ)約有三分之二未見于過(guò)去已知的傳統(tǒng)樂律學(xué)著作，這些新材料的出現(xiàn)對(duì)于傳統(tǒng)樂律史的研究將會(huì)起到重大作用，它既有助于我們撥開歷代樂律志中所存在的種種迷霧，也將有助于我們弄清商、周以來(lái)所不明的樂律情況。曾侯鐘的樂律銘文，在樂律史上具有著重要的地位。

現(xiàn)在，中國(guó)人民正進(jìn)入一個(gè)新的歷史時(shí)期，進(jìn)行著實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的偉大斗爭(zhēng)。曾侯乙大墓這座埋藏了兩千多年的地下音樂寶庫(kù)在這個(gè)時(shí)候出現(xiàn)，作為文史工作者，不能不為之激動(dòng)。我們已經(jīng)用這套先秦古鐘試奏了采用和聲、對(duì)位和轉(zhuǎn)調(diào)技術(shù)來(lái)編配的樂曲（從古曲《楚商》到革命年代產(chǎn)生的《東方紅》）。古鐘發(fā)出了時(shí)代的新聲。中華民族的祖先曾經(jīng)對(duì)世界文化作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，難道我們不應(yīng)該更加勇氣百倍，刻苦努力，從往昔的創(chuàng)造中取得激勵(lì)，在社會(huì)主義大道上邁開新的步伐么？