形象思維的抽象特點(diǎn)

世界上萬(wàn)事萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)都有其基本形式，同時(shí)也有其特殊形式，而事物運(yùn)動(dòng)的特殊形式總受其基本形式的制約。思維的運(yùn)動(dòng)也是如此。思維的基本形式是邏輯思維，形象思維是它的特殊形式，形象思維作為思維的特殊形式，受邏輯思維的制約。

什么是形象思維？所謂形象思維我以為就是圍繞著藝術(shù)創(chuàng)作，亦即圍繞著塑造藝術(shù)形象而進(jìn)行的思維運(yùn)動(dòng)，這一思維運(yùn)動(dòng)的特殊性就在于它是表象與概念、邏輯之間的對(duì)立統(tǒng)一的矛盾運(yùn)動(dòng)，它是運(yùn)用事物的具體形象來(lái)揭露事物的本質(zhì)的。

目前，圍繞著形象思維進(jìn)行著熱烈的討論，形象思維有沒(méi)有抽象過(guò)程？它和邏輯思維的抽象過(guò)程是否相同？在抽象方法上有什么特點(diǎn)？抽象過(guò)程的階段性的標(biāo)志又是什么？它有自己的什么樣的邏輯特性？我以為這些問(wèn)題就是當(dāng)前闡明形象思維規(guī)律的關(guān)鍵性問(wèn)題，是討論的癥結(jié)所在。要闡明這些問(wèn)題，非本文作者能力所及，我只想冒昧談一談自己的粗淺的看法。

形象思維有沒(méi)有抽象過(guò)程？我認(rèn)為是有的。毛澤東同志說(shuō)：“認(rèn)識(shí)的真正任務(wù)在于經(jīng)過(guò)感覺(jué)而到達(dá)于思維，到達(dá)于逐步了解客觀事物的內(nèi)部矛盾，了解它的規(guī)律性，了解這一過(guò)程和那一過(guò)程間的內(nèi)部聯(lián)系，即到達(dá)于論理的認(rèn)識(shí)。”問(wèn)題在于必須了解論理的認(rèn)識(shí)可以通過(guò)兩種形式來(lái)表現(xiàn)，對(duì)于藝術(shù)來(lái)說(shuō)，它不是通過(guò)科學(xué)結(jié)論而是通過(guò)形象來(lái)進(jìn)行表現(xiàn)。理性認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是一個(gè)，而達(dá)到理性認(rèn)識(shí)的方法及其表現(xiàn)形式可以不一樣，它可以從具體到抽象，揚(yáng)棄具體，形成概念或科學(xué)結(jié)論；也可以從具體到具體與抽象的統(tǒng)一，經(jīng)過(guò)具體與抽象的矛盾運(yùn)動(dòng)，保留具體，形成藝術(shù)形象。如果形象思維可以不用概念，不經(jīng)抽象，那么這就等于否認(rèn)了藝術(shù)認(rèn)識(shí)的理性性質(zhì)，實(shí)際上把形象思維只視作感性階段的東西。而感性認(rèn)識(shí)只解決現(xiàn)象問(wèn)題，理性認(rèn)識(shí)才解決本質(zhì)問(wèn)題。

認(rèn)識(shí)要從感性發(fā)展到理性，思維就必須進(jìn)行一系列的抽象過(guò)程，而這一抽象過(guò)程又必須依賴概念、判斷和推理。任何思維要達(dá)到對(duì)事物的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，都離不開(kāi)這一抽象過(guò)程。在我看來(lái)，形象思維不是不要抽象過(guò)程，只是它的抽象過(guò)程具有自己的特點(diǎn)；形象思維不是不要邏輯，只是它具有自己的邏輯特性；形象思維不是不用概念、判斷、推理等邏輯思維形式，只是這些形式都要通過(guò)聯(lián)想和想象轉(zhuǎn)化為形象思維，轉(zhuǎn)化為形象的形式。只有通過(guò)作家的生活和感受，并且只有通過(guò)作家的想象，抽象思維才能最終轉(zhuǎn)化為形象思維。在這里我們必須區(qū)分認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)化與思維形式的轉(zhuǎn)化。所謂認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)化，就是以邏輯思維為形式的對(duì)于生活的理論的認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)化，作家在一定的世界觀的指導(dǎo)下所進(jìn)行的創(chuàng)作實(shí)踐，就是把思想轉(zhuǎn)化為創(chuàng)作，這種轉(zhuǎn)化是在作家深入生活的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的。作家的生活，他對(duì)于事物的直接感受，是實(shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)化的必備條件；所謂思維形式的轉(zhuǎn)化，即邏輯思維轉(zhuǎn)化為形象思維。這種轉(zhuǎn)化，必須依賴創(chuàng)造性想象，通過(guò)作家的創(chuàng)造性想象與作家過(guò)去的生活經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系，形成新的表象，或者使原有的表象更加突出鮮明，所以這種轉(zhuǎn)化，歸根到底也是要依賴作家的生活或者是新的感受。認(rèn)識(shí)并區(qū)別上述這種轉(zhuǎn)化，對(duì)于理解形象思維的實(shí)質(zhì)，對(duì)于理解作家的世界觀與創(chuàng)作，對(duì)于理解邏輯思維與形象思維的關(guān)系都是相當(dāng)重要的。形象思維的抽象過(guò)程，是不離開(kāi)具體的抽象過(guò)程，是達(dá)到抽象與具體相統(tǒng)一的抽象過(guò)程。如果說(shuō)形象思維沒(méi)有抽象過(guò)程，那么就否認(rèn)了形象思維的思維性；如果說(shuō)形象思維的抽象過(guò)程與邏輯思維的抽象過(guò)程在形式上沒(méi)有區(qū)別，那么實(shí)際上就是把形象思維等同于邏輯思維。

什么是形象思維的抽象過(guò)程？形象思維的抽象過(guò)程也是從感性到理性的過(guò)程，但是這個(gè)過(guò)程表現(xiàn)為表象的本質(zhì)化與個(gè)性化的統(tǒng)一，表現(xiàn)為具體與抽象的統(tǒng)一，表現(xiàn)為概念、邏輯的形象化。

在對(duì)待形象思維有無(wú)抽象過(guò)程的認(rèn)識(shí)上，還必須反對(duì)把邏輯思維與形象思維絕對(duì)化。認(rèn)為邏輯思維就是“憑借概念”，形象思維就是“憑借形象”。其實(shí)單純地用形象來(lái)思維，不憑概念、邏輯之助，就不可能達(dá)到高度的抽象，因而也不可能深入地揭示事物本質(zhì)。認(rèn)為形象思維就是“用形象來(lái)思維”的這種錯(cuò)誤思想，其根源是不能區(qū)分形象思維賴以進(jìn)行的形式與用來(lái)體現(xiàn)思維結(jié)果的表現(xiàn)形式之間的不同，不能認(rèn)識(shí)思維結(jié)果可以用形象來(lái)表現(xiàn)，而思維賴以進(jìn)行的形式必須是表象與概念、邏輯的結(jié)合。

現(xiàn)在我將形象思維的抽象方法、邏輯特性、抽象過(guò)程分別進(jìn)行論述。

高爾基在《我怎樣學(xué)習(xí)寫作》中說(shuō)過(guò)：“一個(gè)作家能從二十個(gè)到五十個(gè)，以至從幾百個(gè)小商人、官吏、工人的每個(gè)人身上，抽出他們最特征的階級(jí)特點(diǎn)、癖性，趣味，動(dòng)作，信仰和談風(fēng)等等，把這些東西抽取出來(lái)，再把它們綜合在一個(gè)小商人、官吏、工人的身上，——那么這個(gè)作家靠了這種手法就創(chuàng)造出‘典型’來(lái)，——而這才是藝術(shù)。”高爾基的這段話說(shuō)明了藝術(shù)家在抽象的時(shí)候，不僅抽取的內(nèi)容是具體的，而且抽象的方法也是具體的。高爾基這段話，確實(shí)說(shuō)明了思維從具體到抽象的抽象過(guò)程，但是更重要的是說(shuō)明了這一抽象過(guò)程的特點(diǎn)。很清楚，這個(gè)抽象過(guò)程并沒(méi)有離開(kāi)具體，始終沒(méi)有離開(kāi)這些小商人、官吏、工人的“階級(jí)特點(diǎn)、癖性、趣味、動(dòng)作、信仰和談風(fēng)等等”具體的突出的特征，作家在“抽取”的時(shí)候，抽取的是他們的特別具有個(gè)性的特征；綜合到一個(gè)人身上去的時(shí)候，綜合的也是他們的具有個(gè)性的特征。由此可見(jiàn)，藝術(shù)的抽象與科學(xué)的抽象存在著很大的差別：科學(xué)的抽象主要是抽取共同特征和特征的共同本質(zhì)，而藝術(shù)的抽象則主要抽取個(gè)別特征和本質(zhì)特征，藝術(shù)尤其注意抽取那些新鮮的與眾不同的突出的個(gè)別特征。使這個(gè)個(gè)別不僅更加能夠體現(xiàn)一般，而且使這個(gè)個(gè)別更加生動(dòng)、鮮明，個(gè)別的生動(dòng)性與本質(zhì)的深刻性，既對(duì)立又統(tǒng)一在個(gè)別的身上。這就是用個(gè)別去綜合一般的方法，就是魯迅的選取“模特兒”的方法，也即是藝術(shù)的典型化的方法。所以藝術(shù)的抽象，就其內(nèi)容來(lái)說(shuō)，是一種不僅抽取本質(zhì)特征而且抽取個(gè)別特征的不離開(kāi)具體的具體抽象；就其方法來(lái)說(shuō)，是運(yùn)用具體又歸結(jié)于具體的具體抽象。所以，藝術(shù)的抽象既是具體的又是抽象的，它是一個(gè)始終結(jié)合具體的抽象過(guò)程，是具體和抽象的統(tǒng)一。

思維的抽象方法是為思維的目的所決定。邏輯思維的目的是構(gòu)成理論，因此思維采取純粹抽象化的方法，在純粹抽象的過(guò)程中演進(jìn)；形象思維的目的是塑造形象，因此，思維必須采取具體化的方法；在表象與概念、具體與抽象相矛盾相統(tǒng)一的辯證運(yùn)動(dòng)中演進(jìn)。表象與概念、邏輯相結(jié)合的辯證運(yùn)動(dòng)，在思維過(guò)程中表現(xiàn)為表象與概念、邏輯之間的不斷的相互轉(zhuǎn)化，這個(gè)轉(zhuǎn)化表現(xiàn)為具體上升為抽象，抽象又歸之于具體，歸之于形象，服從于形象的創(chuàng)造，最后達(dá)到具體與抽象的統(tǒng)一，感性與理性的統(tǒng)一，形象與思維的統(tǒng)一，這就是藝術(shù)的典型形象。因此，從形象思維的全過(guò)程來(lái)說(shuō)，它是始終結(jié)合著具體事物的形象的，而從思維的無(wú)數(shù)小過(guò)程來(lái)說(shuō)，它則是一個(gè)不斷脫離、不斷結(jié)合的過(guò)程，而過(guò)程的趨勢(shì)，則是向愈來(lái)愈緊密地結(jié)合具體事物的形象的方向進(jìn)行發(fā)展。所以，從小過(guò)程來(lái)說(shuō)，它可以歸于抽象，而從大過(guò)程來(lái)說(shuō)，它又必須服從形象的創(chuàng)造，必須歸于具體。所以表象與概念、邏輯之間的辯證運(yùn)動(dòng)，也就是思維不斷脫離具體、又不斷結(jié)合具體的矛盾運(yùn)動(dòng)；是小過(guò)程的脫離與大過(guò)程的結(jié)合之間的矛盾運(yùn)動(dòng)。表象與概念、邏輯之間的辯證運(yùn)動(dòng)之展開(kāi)，其內(nèi)容是異常豐富的。它一方面使表象不斷地本質(zhì)化，本質(zhì)不斷的深刻化；另方面又使表象不斷地個(gè)性化，個(gè)性不斷地鮮明化。所以表象與概念、邏輯之間的辯證運(yùn)動(dòng)，不僅是本質(zhì)化的過(guò)程，同時(shí)也是個(gè)性化的過(guò)程。就其全過(guò)程來(lái)說(shuō)，本質(zhì)化與個(gè)性化同時(shí)進(jìn)行；就其無(wú)數(shù)小過(guò)程來(lái)說(shuō)，它們的發(fā)展又很不平衡，有時(shí)以個(gè)性化為主，有時(shí)以本質(zhì)化為主，有時(shí)又可能既為了本質(zhì)化又為了個(gè)性化，為個(gè)性為本質(zhì)又互相聯(lián)結(jié)。表象與概念、邏輯之間的辯證運(yùn)動(dòng)，對(duì)于表象既是個(gè)性本質(zhì)化的過(guò)程，又是個(gè)性鮮明化的過(guò)程，對(duì)于概念則既是本質(zhì)深刻化的過(guò)程，又是本質(zhì)形象化的過(guò)程。表象的個(gè)性的本質(zhì)化鮮明化與概念的本質(zhì)深刻化形象化，形成了錯(cuò)縱復(fù)雜的循環(huán)往復(fù)的不斷上升的思維的矛盾運(yùn)動(dòng)。藝術(shù)的典型形象，就是這種矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。

形象思維的抽象方法的特點(diǎn)，一方面說(shuō)明了概念必須與表象相結(jié)合，另方面又說(shuō)明了概念與表象的結(jié)合，就形成了自己的邏輯特性。形象思維的邏輯特性歸結(jié)起來(lái)，就是概念、邏輯、抽象都向具體方面發(fā)展，向自己的對(duì)立面具體轉(zhuǎn)化。形象思維的邏輯特性，就是概念直接與具體事物的形象相聯(lián)系，就是邏輯直接由事物的具體現(xiàn)象表現(xiàn)出來(lái)。形象思維所追求的邏輯特性，是生活本身的邏輯性。形象思維中的概念是具體的概念，形象思維中的判斷是形象化的判斷，形象思維中的推理是表象之間的聯(lián)系、聯(lián)想、夸張、想象、幻想等都可以說(shuō)是藝術(shù)的特有的推理形式，而聯(lián)想則是最基本的形式。

現(xiàn)在先講概念。形象思維從自身的思維形式來(lái)說(shuō)，可以分為兩部分：思維賴以進(jìn)行的形式和思維結(jié)果的表現(xiàn)形式。從反映思維對(duì)象上來(lái)說(shuō)也可分為兩部分：一個(gè)是狀貌，一個(gè)是傳神。所謂狀貌，就是描寫外形，對(duì)外形進(jìn)行摹擬和再創(chuàng)造；所謂傳神，就是從現(xiàn)象到本質(zhì)，把外形與內(nèi)在的事物本質(zhì)、精神氣質(zhì)聯(lián)系起來(lái)。從思維結(jié)果的表現(xiàn)形式和對(duì)事物的狀貌來(lái)說(shuō)，思維在某些藝術(shù)中，可以在某種程度上脫離概念，不用概念；而從思維賴以進(jìn)行的形式和對(duì)事物要進(jìn)行傳神來(lái)說(shuō)，思維則一刻也不能離開(kāi)概念，要依賴概念。概念是抽象的結(jié)果，又是抽象的必要手段。在文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作中，或者在藝術(shù)的欣賞中，概念是不可或缺的。尤其是語(yǔ)言藝術(shù)，運(yùn)用概念更其明顯，概念不僅用來(lái)抽象，而且是造形的必要材料。譬如，王安石名句“春風(fēng)又綠江南岸”，這里一個(gè)“綠”字，就是概念，這個(gè)“綠”的概念，不僅是造形的直接材料，而且是抽象概括的手段。作為造形的直接材料，通過(guò)它與“春風(fēng)”、“江南岸”相聯(lián)系，向我們呈現(xiàn)了春到江南的生機(jī)盎然的圖畫，在這幅圖畫中我們看到江南大地一片綠色：山綠、水綠、樹(shù)綠、草綠、秧綠、菜綠……就是在這個(gè)綠字中，呈現(xiàn)了春到江南的生氣蓬勃的精神氣質(zhì)。所以這個(gè)“綠”的概念是造形的直接材料，而同時(shí)它又是抽象的手段，因?yàn)樗爬舜旱浇系谋举|(zhì)特征；這個(gè)“綠”的概念是從山綠、水綠、樹(shù)綠、草綠中抽出來(lái)的，它不僅是這些植物在顏色上的共同表現(xiàn)，而且是這些生物欣欣向榮、生機(jī)盎然的共同表現(xiàn)。概念的本質(zhì)是抽象的，但是抽象程度大不一樣。因?yàn)楦拍睿环矫娓爬四愁愂挛锏囊欢ǖ墓餐举|(zhì)，因此，它具有抽象性；另方面，它又和所概括的某類事物的具體現(xiàn)象相聯(lián)系，因此，它又具有具體性。概念的概括程度愈高，就愈抽象；概括程度愈低就愈具體。因此從概括程度上來(lái)分，可以把概念分為比較抽象的概念和比較具體的概念。在形象思維中，往往用具體的概念來(lái)塑造形象，而用比較抽象的概念來(lái)概括形象的本質(zhì)，指導(dǎo)創(chuàng)作，點(diǎn)明主題。概括形象的本質(zhì)，使本質(zhì)深刻化，往往是比較抽象的概念的任務(wù)。譬如毛主席詞《沁園春·長(zhǎng)沙》：“萬(wàn)山紅遍，層林盡染；漫江碧透，百舸爭(zhēng)流。鷹擊長(zhǎng)空，魚(yú)翔淺底，萬(wàn)類霜天競(jìng)自由。”其中：山、林、江、河、舸、鷹、魚(yú)、紅、染、碧、爭(zhēng)、擊、翔等等就是比較具體的概念，依賴這些具體的概念組成一幅色彩絢麗的圖畫；而“萬(wàn)類”“自由”等則是比較抽象的概念、依賴這些概念對(duì)上述具體描繪的景象的本質(zhì)特征進(jìn)行概括。這個(gè)概括等于論文中的“總上所述”，這個(gè)概括很重要，沒(méi)有它整個(gè)形象就活不起來(lái)。譬如“萬(wàn)類霜天競(jìng)自由”這一句，不僅總括了上面的自然圖景，而且把自然圖景中的種種現(xiàn)象的精神面貌給勾勒出來(lái)了。這個(gè)共同的精神面貌的本質(zhì)特點(diǎn)是什么呢？這就是它們都有自己的廣闊的發(fā)展場(chǎng)所，都能按照自己的本性各盡其能自由發(fā)展。這個(gè)概括在詞中的重要意義，還在于有了它才有可能引出下面點(diǎn)破主題思想的三句：“悵寥廓，問(wèn)蒼茫大地，誰(shuí)主沉浮？”所以抽象的概念在文學(xué)作品中還相當(dāng)重要，它往往起畫龍點(diǎn)睛的作用。但是文學(xué)中這類抽象概念，比起論文中純粹抽象的概念來(lái)總還要具體得多，而且在文學(xué)中，在概括的時(shí)候，總也是盡可能地選擇那些形象鮮明的概念，如王安石不用“到”“滿”等字眼而用“綠”這一概念，不僅色彩更加鮮明，且概括力也更強(qiáng)了。所以文學(xué)的概括作用的大小，總是同形象的是否鮮明聯(lián)系在一起。，從這一意義上說(shuō)，個(gè)性愈是鮮明、概括力也就愈強(qiáng)。所以在文學(xué)中的主要傾向，是運(yùn)用比較具體的概念，通過(guò)這些概念之間的一定的邏輯聯(lián)系，構(gòu)成藝術(shù)的完整形象。但是概念在語(yǔ)言藝術(shù)與非語(yǔ)言藝術(shù)中的作用是不一樣的。在語(yǔ)言藝術(shù)中概念可以直接作為形象塑造的手段和材料，而在非語(yǔ)言藝術(shù)中，例如在繪畫、音樂(lè)中，概念只能作為幫助構(gòu)思的一種輔助手段，譬如繪畫，它的表現(xiàn)手段是色、線、形，概念在表現(xiàn)形象上沒(méi)有它的地位。譬如音樂(lè)，它的表現(xiàn)手段是音響、聲音的運(yùn)動(dòng)、節(jié)奏，概念也不起作用。但是這能否就能得出這樣的結(jié)論：概念在繪畫、音樂(lè)的形象思維中，沒(méi)有作用呢？我們說(shuō)這個(gè)結(jié)論是粗率的。概念雖然在非語(yǔ)言藝術(shù)中不能直接用來(lái)做藝術(shù)表現(xiàn)的手段，但是在藝術(shù)構(gòu)思中，概念同樣是不可缺少的。

邏輯思維的目的是要構(gòu)成理論，形象思維的目的是要造成形象。因此，邏輯思維，思維在論點(diǎn)與論據(jù)的辯證運(yùn)動(dòng)中演進(jìn)；形象思維，思維則在表象與概念、邏輯的辯證運(yùn)動(dòng)中前進(jìn)。邏輯思維在論點(diǎn)與論據(jù)的辯證運(yùn)動(dòng)中演進(jìn)，思維必須嚴(yán)格按照實(shí)際情況運(yùn)動(dòng)；形象思維在表象與概念、邏輯的辯證運(yùn)動(dòng)中前進(jìn)，當(dāng)然也須尊重現(xiàn)實(shí)，但它卻可以不拘泥于事實(shí)，可以超脫現(xiàn)實(shí)中的實(shí)際情況。因此，邏輯思維不能運(yùn)用想象，而形象思維則可以用想象來(lái)剪裁、取舍、安排事實(shí)，運(yùn)用想象進(jìn)行虛構(gòu)，來(lái)補(bǔ)充事實(shí)的不足。因此，邏輯思維必須采取嚴(yán)密的概念、判斷、推理的形式，而形象思維雖然也要運(yùn)用概念、判斷、推理，但是概念、判斷、推理是隱沒(méi)在形象中的。思維按照生活的本來(lái)樣子的邏輯運(yùn)行。邏輯思維的基本材料是概念，概念是客觀事物的抽象反映，因此概念必須與事物的本質(zhì)取得統(tǒng)一；形象思維的基本材料是表象，表象是客觀事物的具體的反映，因此物象與映象之間必須統(tǒng)一。這里，對(duì)于概念的要求是精確，對(duì)于表象的要求是逼真；因?yàn)檫壿嬎季S有一個(gè)遣詞造句的問(wèn)題，形象思維則有一個(gè)描繪的問(wèn)題。精確就要求科學(xué)，逼真就要求真實(shí)。科學(xué)，是真理的抽象表現(xiàn)，真實(shí)，是真理的具體體現(xiàn)。因此，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，真實(shí)性就成了形象思維的一個(gè)首要的邏輯特性。真實(shí)性作為形象思維的邏輯特性，它要求對(duì)于客觀事物的描繪不僅要求達(dá)到形似，而且要求達(dá)到神似。真實(shí)性不拘泥于細(xì)節(jié)，它最重要的是本質(zhì)的真實(shí)，因此藝術(shù)可以夸張、可以幻想。

形象思維中的判斷是用形象來(lái)表現(xiàn)的。如朱熹的《觀書有感》：“問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)。”這“為有源頭活水來(lái)”就是一個(gè)判斷。但是形象思維中的判斷不能光從字面上去理解。如果從字面上去理解，那么這個(gè)判斷只是斷定方塘清澈如許，因?yàn)橛谢钏畯脑搭^潺潺而來(lái)。但是如果這樣理解，則可以說(shuō)沒(méi)有讀懂詩(shī)。朱熹運(yùn)用這個(gè)判斷，他的真正意思并不在此，朱熹要告訴人們的是要通過(guò)這個(gè)判斷說(shuō)明“讀書有感”的原因。這就是說(shuō)靈感一來(lái)，思路暢通，就好象活水從源頭潺潺而來(lái)，這是第一層意思；而靈感之獲得，思路之暢通，還是靠平時(shí)讀書的用功，平時(shí)知識(shí)有了積蓄，這就好象方塘有了“源頭”，能夠流而不盡，用而不竭，這是第二層意思。這就是朱熹真正要說(shuō)明的東西。所以我們對(duì)詩(shī)歌中的判斷的理解，就不能拘泥于字眼，恰恰相反，要從“言外”去理解；同時(shí)，判斷通過(guò)形象來(lái)表現(xiàn)，它就成了多樣性的統(tǒng)一，讀者可以憑自己的想象去發(fā)掘詩(shī)意。所以由形象體現(xiàn)出來(lái)的判斷就有了“不盡之意”。這是藝術(shù)的判斷的特點(diǎn)。

藝術(shù)的推理，在形象思維中占有突出地位。邏輯形式的推理是判斷之間的聯(lián)系，藝術(shù)形式的推理則是表象之間的聯(lián)系，和邏輯形式的推理必須是本質(zhì)的聯(lián)系不一樣。藝術(shù)形式的推理可以是外部的聯(lián)系，也可以是內(nèi)部的聯(lián)系，或者是從外部到內(nèi)部的聯(lián)系。表象之間的聯(lián)系不一定具有必然性，如詩(shī)人以“關(guān)睢”起興，說(shuō)到“窈窕淑女，君子好逑”，其中沒(méi)有必然聯(lián)系，只是睢鳩雌雄和鳴使詩(shī)人想到青年男女的匹配，僅此一點(diǎn)聯(lián)系而已。藝術(shù)的推理有它自己的一些獨(dú)特的形式，這就是聯(lián)想、比擬、夸張、象征、想象、幻想等等。邏輯思維的推理形式基本上分兩大類：演繹推理和歸納推理。演繹推理實(shí)際上是從大道理中推出小道理；歸納推理，則是從眾多的特殊事物的現(xiàn)象中，抽取共同的本質(zhì)。這兩種推理形式在藝術(shù)中尤其是在語(yǔ)言藝術(shù)中則是經(jīng)常運(yùn)用，不可或缺。而形象思維則不同，它不是在純粹抽象的形式中演進(jìn)，而是在具體的形象中演進(jìn)的。前邊所說(shuō)毛主席詞《沁園春·長(zhǎng)沙》：從“萬(wàn)山紅遍”到“萬(wàn)類霜天競(jìng)自由”，是一個(gè)綜合，可以說(shuō)是歸納推理，即歸納了山、林、江、舸、鷹、魚(yú)的共同特點(diǎn)：“競(jìng)自由”。從“萬(wàn)類霜天競(jìng)自由”到“悵寥廓，問(wèn)蒼茫大地，誰(shuí)主沉浮？”這可以說(shuō)是演繹推理。其間感情的變化，思潮的起落，包含著內(nèi)在的聯(lián)系：這就是從“萬(wàn)類”的自由，聯(lián)想到人類的不自由，聯(lián)想到中國(guó)人民的不自由，因此詩(shī)人的情緒不免發(fā)生急劇的變化，從興奮轉(zhuǎn)向惆悵，并且向大地大聲發(fā)出了“誰(shuí)主沉浮”的質(zhì)問(wèn)。沒(méi)有這個(gè)“自由”與“不自由”的聯(lián)系，詩(shī)詞就會(huì)失去邏輯性，就會(huì)變得雜亂無(wú)章，或者沒(méi)有意義。但是毛主席的詞很含蓄，這個(gè)聯(lián)系在字里行間是看不到的，必須透過(guò)字面才能看出來(lái)。所以形象思維不是不要運(yùn)用推理，而是把抽象的推理形式，融化在具體的形象的聯(lián)系之中。同時(shí)，我們還可看到藝術(shù)的推理，必須有想象、聯(lián)想之助，沒(méi)有想象，沒(méi)有聯(lián)想，上面從自由推到不自由的推理形式就不能成立。所以聯(lián)想實(shí)則是藝術(shù)推理的橋梁，藝術(shù)借聯(lián)想以推理，從而使形象本質(zhì)化，使形象具有深廣的意義。聯(lián)想無(wú)非是兩個(gè)以上的事物形象之間的聯(lián)系在頭腦中的反映，詩(shī)歌中的比興手法靠的就是聯(lián)想。聯(lián)想往往由事物的外部景狀、特征引起，往往是從景、境、形等外部聯(lián)系到人的思想感情的內(nèi)部聯(lián)系。因此，聯(lián)想可以說(shuō)是由此及彼、由表及里的藝術(shù)推理形式。如果說(shuō)聯(lián)想是兩個(gè)事物之間的某種相似、相反之聯(lián)系，那么夸張則是事理的夸大或縮小。這種夸大或縮小往往通過(guò)比擬的手法，通過(guò)比擬與被比擬者在形、量、力等方面的懸殊來(lái)突出被比擬者的特征、精神面貌，給人以強(qiáng)烈的印象，從而取得很好的藝術(shù)效果。如“燕山雪花大如席”，以“席”比喻雪花，這是夸大，席與雪花沒(méi)有必然聯(lián)系，只取其形之大小，通過(guò)夸大，突出燕山地區(qū)的寒冷，因此雖是夸大，并不失事理。“烏蒙磅礴走泥丸”，以“泥丸”比喻烏蒙山這是縮小，縮小的結(jié)果，突出了紅軍不怕遠(yuǎn)征“萬(wàn)水千山只等閑”的氣魄。夸張通過(guò)比擬達(dá)到目的，而比擬又是兩個(gè)事物之間的某種聯(lián)系，所以這里依賴的又是聯(lián)想。象征也需要聯(lián)想，以太陽(yáng)出來(lái)了，象征中國(guó)人民的解放，不把太陽(yáng)能給人帶來(lái)光明、與中國(guó)人民在三大敵人的剝削壓迫下過(guò)著暗無(wú)天日的生活聯(lián)系起來(lái)，象征的目的就無(wú)法達(dá)到。想象也要依靠聯(lián)想，沒(méi)有聯(lián)想，想象活動(dòng)就無(wú)法展開(kāi)，想象就等于失去了翅膀，所以聯(lián)想實(shí)乃是藝術(shù)推理的基本形式。想象是事理的延伸，它可以象匹駿馬，在廣闊的原野上馳騁，但是它始終不離開(kāi)大地；它可以象鷹那樣在無(wú)垠的空間飛翔，但是它總有一定的高度，它總是從大地起飛，又降落在枝頭上。想象是以現(xiàn)實(shí)為軸心而展開(kāi)的思維活動(dòng)。想象完全尊重現(xiàn)實(shí)，甚至現(xiàn)實(shí)的細(xì)節(jié)，它從現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行推測(cè)，推測(cè)出事物的美好形象；它從事物的必然性出發(fā)，引伸出事物的可能的發(fā)展和結(jié)局。因此想象又是一種創(chuàng)造性的思維活動(dòng)。這種思維活動(dòng)充滿著推理，它只有在“理”的指引下，依賴聯(lián)想去完成。想象是在聯(lián)想形式中進(jìn)行的推理運(yùn)動(dòng)。它的邏輯特性表現(xiàn)在藝術(shù)中，這就是細(xì)節(jié)的真實(shí)性、情節(jié)的合理性，人物性格發(fā)展的必然性，情與境，事與理，表象與形象，內(nèi)容與形式之間的和諧的統(tǒng)一。“真實(shí)性”、“合理性”、“必然性”、“和諧和統(tǒng)一”都是推理的結(jié)果，沒(méi)有推理的功夫，就無(wú)法達(dá)到上述這些目的。形象思維就是表象與概念、邏輯之間的辯證運(yùn)動(dòng)，而表象與概念、邏輯的辯證運(yùn)動(dòng)是通過(guò)想象去完成的。幻想雖然不是現(xiàn)實(shí)的科學(xué)的反映，不是現(xiàn)實(shí)的具體的矛盾變化，它似乎荒謬，但實(shí)際上它與現(xiàn)實(shí)的理的聯(lián)系相當(dāng)緊密，它仍然是現(xiàn)實(shí)聯(lián)系的反映，不過(guò)它是借助幻想形式的反映。幻想的本質(zhì)，是人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中無(wú)法達(dá)到的借助幻想去達(dá)到，用幻想的力量去解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)中不可克服的矛盾。因此，幻想的形式雖然是不科學(xué)的，但是卻有現(xiàn)實(shí)的邏輯力量。神話以及那些鬼怪故事中的那些變化，都是為了適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的要求，因此，幻想與現(xiàn)實(shí)就有了“同一性”。如孫悟空七十二變，這種善變能力就是為了戰(zhàn)勝群魔而生長(zhǎng)的。《西游記》中的群神群魔實(shí)則是現(xiàn)實(shí)中的惡勢(shì)力，現(xiàn)實(shí)中沒(méi)有孫悟空那樣的英雄人物，作者則幻想產(chǎn)生之，并使具有七十二變的非凡的本領(lǐng)，所以孫悟空的善變本領(lǐng)實(shí)則是為了戰(zhàn)勝現(xiàn)實(shí)中的惡勢(shì)力的需要而幻想出來(lái)的。同時(shí)七十二變又是萬(wàn)變不離其宗，變來(lái)變?nèi)ト允菍O悟空、都是與孫悟空自身聯(lián)系著，因此在變化中也就有了某種聯(lián)系，就有了“同一性”。這種幻想與現(xiàn)實(shí)的“同一性”，幻想中變化的“同一性”，就是幻想形式中推理的規(guī)律和基礎(chǔ)。幻想不是不要判斷，而是它的判斷不受現(xiàn)實(shí)的具體規(guī)律、現(xiàn)實(shí)的細(xì)節(jié)所約束。例如《羿射九日》這個(gè)原始人的神話故事，就包含著判斷：大旱酷熱是由于太陽(yáng)太多而造成的。有了這個(gè)判斷就可以推理：既然大旱酷熱的根源是太陽(yáng)太多，因此就必須去掉幾個(gè)太陽(yáng)，于是就有能射九日的英雄出現(xiàn)。這就是這個(gè)神話故事本身的因果聯(lián)系，也即它的邏輯推理。這個(gè)邏輯推理之所以能夠成立，因?yàn)樗C明了本質(zhì)的真實(shí)性。幻想的特點(diǎn)就是細(xì)節(jié)的不科學(xué)與本質(zhì)的真實(shí)性相矛盾相統(tǒng)一。幻想之所以為幻想，它是非現(xiàn)實(shí)的，因此幻想中的推理只能以本質(zhì)真實(shí)性為標(biāo)準(zhǔn)，不能用刻板的事實(shí)去要求它，否則，《羿射九日》中的判斷和推理都是虛假的了。幻想也是以聯(lián)想為基礎(chǔ)的，聯(lián)想是事物間相互聯(lián)系在思維中的反映，幻想則是聯(lián)想的高度發(fā)揮。

形象思維的抽象過(guò)程與邏輯思維的抽象過(guò)程都是從感性到理性的過(guò)程，在這一點(diǎn)上兩者沒(méi)有任何不同，所不同的是形象思維的抽象過(guò)程同時(shí)又是一個(gè)具體化的過(guò)程。

形象思維在思維過(guò)程中，在感性階段和理性階段都有自己的特點(diǎn)，在每個(gè)階段都有自己的明確的標(biāo)志。形象思維的第一階段，也即它的感性階段的標(biāo)志是感受。感受不僅是認(rèn)識(shí)的問(wèn)題、素材積累的問(wèn)題，而且是感情的孕育問(wèn)題。形象思維的一個(gè)特色，就是它既是一個(gè)認(rèn)識(shí)的過(guò)程，同時(shí)又是一個(gè)感情的孕育過(guò)程。科學(xué)研究需要的是靜觀、默察，要盡量摒除研究者的主觀意識(shí)和情感；科學(xué)研究也需要想象，但這種想象只能對(duì)研究本身起指引的作用；科學(xué)研究也需要情感，但這種情感只能作研究的動(dòng)力；無(wú)論是想象，無(wú)論是情感都不能加于研究對(duì)象，恰恰相反，研究者必須盡一切可能來(lái)排除主觀意識(shí)和主觀情感的干擾，反對(duì)主觀的臆測(cè)和感情用事。而藝術(shù)創(chuàng)作則不同，藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律要求作家、藝術(shù)家要盡量發(fā)揮自己的主觀意識(shí)和情感的作用，要求藝術(shù)家有豐富的想象，用這種想象來(lái)創(chuàng)造藝術(shù)形象，要求藝術(shù)家有飽滿的感情，把這種感情傾注在藝術(shù)形象中。作家、藝術(shù)家的創(chuàng)作實(shí)乃建立在感情激動(dòng)的基礎(chǔ)上。作家必須能憎能愛(ài)能怒能罵能歌能泣，然后愛(ài)憎怒罵皆成文章。只有這樣的文章，才能算好文章。沒(méi)有作家的自己的思想感情傾注在藝術(shù)形象之中，藝術(shù)形象就不可能有生氣，就會(huì)是蒼白無(wú)力。所以作家的感情對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，確是一個(gè)相當(dāng)重要的因素。形象思維可以說(shuō)是飽和著情感的思維，而藝術(shù)是充滿著情感的思想，是有血有肉的思想。對(duì)于作家、藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，注意觀察積累材料與孕育感情是一個(gè)統(tǒng)一的過(guò)程，是一件事的兩個(gè)方面，彼此是不可能截然分割的。因?yàn)樽骷摇⑺囆g(shù)家所注意搜集的東西，總是他強(qiáng)烈地感興趣的東西。他搜集的是客觀材料，然而又是他個(gè)人的思想感情的傾注所在。所謂“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”。這是統(tǒng)一過(guò)程的兩個(gè)方面。感受對(duì)于作家創(chuàng)作具有極其重大的意義。可以這樣說(shuō)，沒(méi)有作家的親身感受，就不可能有深刻的激動(dòng)人心的作品。我們把形象思維的這一認(rèn)識(shí)階段稱為感受階段，正是為了突出表明作家的生活和感受對(duì)于創(chuàng)作，對(duì)于形象思維的重大意義。形象思維是建立在感受基礎(chǔ)上的思維。同時(shí)從心理學(xué)角度說(shuō)，感情的初級(jí)階段是情緒，只有有了強(qiáng)烈的情緒、濃厚的興趣，人才能對(duì)生活中的事物發(fā)生感情的聯(lián)系，情緒來(lái)自對(duì)事物的感覺(jué)，感覺(jué)與情緒的統(tǒng)一，這才形成感受，感覺(jué)僅指認(rèn)識(shí)而言，感受則包括認(rèn)識(shí)與情緒兩個(gè)方面，所以，這也是我們把形象思維的第一階段稱作感受階段的道理所在。

思維的第二階段是理性階段，形象思維的理性階段的標(biāo)志，是理、情、形三者的統(tǒng)一。從“理”的角度說(shuō)，主題產(chǎn)生了，表象開(kāi)始本質(zhì)化了；從“情”的角度說(shuō)，情緒得到了升華，美感感情開(kāi)始形成；從“形”的角度說(shuō)，表象在本質(zhì)化的同時(shí)，開(kāi)始個(gè)性化了，表象有了比較鮮明的個(gè)性，個(gè)性與本質(zhì)的聯(lián)系趨向于統(tǒng)一。這個(gè)階段就是作家把感受階段得來(lái)的創(chuàng)作素材，經(jīng)過(guò)去蕪存精、由表及里的改造制作，把那些素材有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，使其成為形象的雛形，所以我們說(shuō)，表象開(kāi)始本質(zhì)化了。沒(méi)有表象的本質(zhì)化，就不可能發(fā)現(xiàn)主題，主題是在表象的本質(zhì)化過(guò)程中形成的。在這一階段上，隨著表象的本質(zhì)化，作家的情緒也不斷地系統(tǒng)化、深刻化，從而開(kāi)始產(chǎn)生美感感情，作家又把這種感情不斷地溶化于表象之中，使表象不僅有了思想、而且有了感情，從而使表象開(kāi)始有了生命，開(kāi)始活了起來(lái)。與此同時(shí)，在這一階段上，作家不僅對(duì)表象的“質(zhì)”進(jìn)行了研究，而且對(duì)表象的“形”也進(jìn)行了研究；不僅要求“質(zhì)”的深刻化，而且要求“形”的鮮明化；不僅要求“質(zhì)”如何能夠更充分地得到表現(xiàn)，而且要求“形”如何能夠更好地表現(xiàn)“質(zhì)”。使表象的本質(zhì)化、感情化、個(gè)性化達(dá)到統(tǒng)一。這就是說(shuō)，表象已經(jīng)作為形象活了起來(lái)。這也就是形象思維在理性階段上的特點(diǎn)。

在形象思維的理性階段，一方面是作家對(duì)所感受的事物進(jìn)行開(kāi)掘深挖的階段，另方面也是聯(lián)想、想象特別活躍的階段。就開(kāi)掘深挖來(lái)說(shuō)，是作家對(duì)素材進(jìn)行深入理解的過(guò)程，作家的理解力發(fā)揮了作用；就聯(lián)想、想象來(lái)說(shuō)，是作家豐富素材，豐富表象并對(duì)它們進(jìn)行改造的過(guò)程，作家的想象力發(fā)揮了作用。作家的理解力想象力的交互作用，在作家頭腦中形成了表象與概念、邏輯的辯證運(yùn)動(dòng)。同時(shí)這個(gè)階段，作家的情緒已經(jīng)深化，形成了美感感情，美感感情滲透在理解和想象之中，因此，理解、想象、感情就發(fā)生了交互作用，三者交互作用的結(jié)果，就是作品大功告成，即具有美感的藝術(shù)形象的完成。這個(gè)過(guò)程也可以這樣表達(dá)：題材——主題——形象。至此，形象思維作為一個(gè)大的思維過(guò)程也就結(jié)束了。