“雪中送炭”與“錦上添花”

四十年前，毛澤東同志在《講話》中，針對延安文藝界一些同志閉門提高，忽視普及的現象，用“雪中送炭”與“錦上添花”兩個成語來說明普及與提高二者之間的關系。

毛澤東同志從文藝與人民、文藝與革命的關系著眼，總結了“五四”以來新文藝在大眾化方面的經驗教訓，科學地闡明了普及與提高的辯證關系，從而創造性地解決了這一問題，這是對馬克思主義文藝理論與無產階級的文學運動的一個重大貢獻。

“送炭”與“添花”是革命文藝工作中兩個不可忽視的方面；它們是辯證統一的關系。但少數同志對二者的關系在理解與認識上尚存在著某些片面性。主要表現在：或對立起來，截然分開；或視兩者的地位為固定不變、不可轉化。從而在具體工作中，往往容易顧此失彼，或是眉毛胡子一把抓，不善于根據實際情況確定二者的位置。在紀念《講話》發表四十周年之際，研究探討一下新的歷史時期如何擺正二者的位置，我們想不會是沒有補益的。

一

從馬克思主義的對立統一觀點看來，普及與提高是文藝工作中的一對矛盾，二者之間既有差異性，又具有同一性，是對立的統一。

它們的同一性首先表現在二者相互依存，一方以另一方作為存在的條件。沒有普及就無所謂提高，沒有提高也無所謂普及。普及和提高互相依存。就具體的文學作品而論，也是如此。“信天游”在陜北“三邊”可以說是很普及的民歌，李季在“三邊”深入生活時，收集了近三千首“信天游”，可以這樣說，沒有這三千首信天游作為基礎，就誕生不了《王貴與李香香》。當然，《王貴與李香香》并不是“走西口”“繡荷包”的復唱，而是正確的思想內容和完美的藝術形式相結合的、具有民族風格的優秀長篇敘事詩，是提高的作品，它在信天游的基礎上誕生，并推動了新詩的發展，使新詩在更大范圍內普及。

況且，許多作品本身，既可以說是提高的作品，又可以說它是相當普及的作品。因為這些作品本身就體現了提高與普及內在的辯證統一。譬如，作為新文學旗手魯迅的一些小說，堪稱中國和世界文藝寶庫中的珍品，就其思想與藝術所達到的高度，無庸置疑地是“提高了的文藝”；可以稱之為“陽春白雪”，顯然是不會被視為“下里巴人”。但從它一直在中國和世界人民中廣為流傳看，又有誰會否認它是普及面極大的作品呢？因此，將一些作品，特別是優秀作品簡單貼上“提高”或“普及”的標簽，機械地認為它只能屬于普及的作品或只能屬于提高的作品是不科學的。中外文學發展史上不少享有盛名的具有不朽魅力的名著，并不都是如有的人所說的那樣，在它們最初出現的時候，總是不為群眾所承認；相反，它們恰恰是在社會上廣為流傳，為人們所愛不釋手。十八世紀末，中國社會上流行著這樣兩句話：“開談不講《紅樓夢》，雖讀詩書也枉然”。足見象《紅樓夢》這樣的藝術珍品普及面也是甚廣的。由此觀之，把普及與提高截然分開，視為非此即彼，水火不容的東西是極其片面的。

它們的同一性還表現在二者都是人民的事業，把“為人民服務，為社會主義服務”作為自己的前提。而且又是“在普及基礎上提高”，“在提高指導下普及”，——毛澤東同志對二者相互促進的關系作了科學的概括。文藝工作中的提高是以普及作為基礎的，，離開了這個基礎，提高便失去了依據。假如沒有四十年代初陜北根據地新秧歌和秧歌劇運動的大普及，沒有《夫妻識字》、《兄妹開荒》、《牛永貴掛彩》等秧歌劇的涌現，就不可能在此基礎上產生音樂、舞蹈、戲劇、文學融合在一起的新型歌劇——《白毛女》。周揚同志在《表現新的群眾的時代》一文中指出：秧歌的群眾性和藝術性是必然統一的……這就是，必須文藝工作者與工農兵結合，工農兵與文藝結合，新文藝與民間形式結合。有了這三方面的結合，新文藝運動就有了堅實的基礎和廣大發展的前途。”沒有人民群眾文化普及的基礎，提高就會成為空中樓閣。對于作家來說，如果“閉門提高”，那樣他就可能鉆進象牙之塔，使作品變成艱澀難懂的天書。近年來某些青年作者寫了一些只有自己能看懂的怪詩，便是這種“閉門提高”的“杰作”。普及不僅給提高以基礎，還給提高創造著對象。馬克思說：“藝術對象創造出懂得藝術和能夠欣賞美的大眾”(注1)。隨著文藝的大普及，廣大讀者、觀眾的鑒賞能力就逐步提高，這便給提高工作造成了對象。

世界上的事物總是相互聯系、相互制約、相互影響的。普及促進提高，反過來，提高也促進普及，它給普及以正確的指導。離開了提高，普及就只能永遠停留在小放牛的水平上，群眾自然不會滿意。弄得不好甚至還可能給背離正確方向的東西以可乘之機。目前某些地方流行的一些黃色書刊和庸俗的戲曲，盡管它們迎合了一部分人的低級趣味，有一定的市場，但背離了正確的方向，不能算是無產階級文藝工作的普及，而只能算是舊的剝削階級思想泛濫的一種表現。因此，我們必須予以重視，迅速做好提高指導下的普及工作。

文藝實踐證明，普及與提高是相互促進的。譬如，《講話》以后，解放區的文藝創作就出現了一個繁榮的局面，工農兵群眾業余文藝活動十分活躍，業余創作如雨后春筍。專業文藝工作者深入生活，做了大量的普及工作，并且創作了許多優秀的文藝作品，反映了工廠、農村、部隊的新的生活，新的人物，給文藝帶來了新的氣息，表現了新的氣派。如歌劇《白毛女》、《劉胡蘭》；敘事詩《王貴與李香香》、《漳河水》；小說《小二黑結婚》、《李有才板話》、《暴風驟雨》、《太陽照在桑干河上》……等，很受群眾的歡迎，一時文壇上群星璀璨，顯現出普及與提高發展的新局面。

二

我們在研究普及和提高這對矛盾的情況時，還要注意研究矛盾雙方的不平衡性。也就是說，在不同的時期，不同的條件下，二者在整個文藝工作中的地位與作用不一樣。但是，我們認為：文藝的普及問題從總的方面看，應該引起我們充分的重視。

為什么這樣說呢？

其一，這是我們無產階級文藝服務的對象以及我們的國情所決定的。眾所周知，無產階級文藝與一切反動的剝削階級的文藝的服務對象是迥然不同的。列寧在《黨的組織和黨的文學》中深刻指出：無產階級文學“不是為百無聊賴、胖得發愁的幾萬‘上等人’服務，而是為千千萬萬勞動人民，為這些國家的精華、國家的力量、國家的未來服務。”毛澤東同志在《講話》中也指出：我們的文學藝術是為人民大眾的，首先是為工農兵的，文藝工作者必須和新時代的群眾相結合。今天，文藝同最廣大的人民群眾相結合，是文藝“為人民服務，為社會主義服務”的根本途徑。如何服務呢？是不是只要把文藝作品奉獻到他們手中，或者把戲演到工廠、農村就為他們服務好了呢？這里存在著一個能否為群眾所接受的問題，由此也就產生了“努力于提高”“還是努力于普及”的問題。在考慮這個問題的時候，不能忘記一個最基本的歷史事實。人類物質勞動和精神勞動的分工，一方面給文學藝術帶來了繁榮，同時也剝奪了廣大勞動群眾藝術創作、藝術欣賞的權利。正如馬克思、恩格斯所說的：“由于分工，藝術天才完全集中在個別人身上，因而廣大群眾的藝術天才受到壓抑。”(注2)幾千年來，藝術的真正創造者——千千萬萬的勞動群眾反而變成了幾乎與藝術無緣的局外人，這是歷史遺留下來的極不合理的現象，而且，要從根本上改變這一歷史狀況，不是一朝一夕就能實現的。但是工農群眾的生活和斗爭，“迫切要求一個普遍的啟蒙運動，迫切要求得到他們所需要的和容易接受的文化知識和文藝作品”，這是無產階級文藝在服務對象方面所面臨的一個最基本的事實。正是從這個最基本的事實出發，我們重視文藝的提高，但同時必須重視文藝的普及，重視“錦上添花”，重視“雪中送炭”，把文藝的普及放在十分重要的位置上。這是不是說廣大工農大眾不喜歡“花”，而偏愛“炭”呢？當然不是這樣。十月革命后，列寧在同蔡特金的一次著名談話中也指出：毫無疑問，我們的工人、農民，理應享受比馬戲更好的東西，他們有權享受真正的藝術，但“難道當工農大眾還缺乏黑面包的時候，我們要把精制的甜餅干送給少數人嗎？不消說，我不僅是在字面上而且也是在譬喻上了解這一點的：我們應該經常把工人和農民放在眼前。”(注3)列寧根據俄國的具體情況，在處理“黑面包”和“甜餅干”的關系時顯然是很重視文藝的普及的。由此觀之，毛澤東同志和列寧同志都是從實際出發來處理普及與提高關系的。

今天，我國工農早已成了國家的主人，隨著階級關系的變化，工農群眾文化水平的提高，黨中央又提出了文藝為人民服務，為社會主義服務的方針，文藝服務的對象更廣泛了。那么能不能說文藝的普及任務已經完成了，只需要提高了呢？當然不能這樣認為。同樣不能忽視文藝的普及。要正確回答這個問題，還得從我們今天的實際出發，即從我們的國情出發。正如胡耀邦同志說的：“我們社會主義祖國百分之九十粗手粗腳的普通工人、農民，是我們社會的主人”，“我們理論戰線、宣傳戰線、文藝戰線的同志，千萬不要忘記從事體力勞動的人民。兩條理由：第一他們占我們人口的絕大多數；第二他們過去是革命的主力軍，現在是四個現代化的主力軍。”(注4)而且由于我們國家底子薄以及其他歷史與現狀、客觀與主觀方面的原因，經濟、文化還十分落后，因此，“我們的體力勞動大軍，還缺乏文化，缺乏文明。”(注5)根據有關部門統計，全國特別是農村還有為數不少的文盲、半文盲；全國相當一部分縣沒有圖書館、文化館；還有許多的文化館，文化站尚須大力加強；不少縣、公社，特別是邊遠山區，少數民族地區，邊疆地區沒有影劇院；不少大隊、生產隊沒有文化室或俱樂部。

解放了三十年的社會主義國家的工農群眾中竟然還有相當數量的文盲、半文盲，他們對于文學、音樂、舞蹈、戲劇的欣賞還很有限。我們只要尊重事實，就不會閉著眼睛說普及任務已經完成了，只需要提高了。

當然，文化工作的發展也是不平衡的，一般講，城市的水平高于農村，農村的發展也不一致。我們處理普及與提高的關系時不應一刀切，應根據不同的地區，不同的對象而有所側重。比如干部，知識分子，他們的欣賞水平較高，就不一定硬要他們吃“黑面包”，可以為他們多做些“甜餅干”，因為“他們所受的教育一般都比群眾所受的多些”，“比較高級的文學藝術，對于他們是完全必要的，忽視這一點是錯誤的”。再說，工人農民的欣賞水平也不是一樣高低，因此在普及的同時，也應該做些精制的“甜餅干”，也需要“錦上添花”，但從我們這樣一個十億人口、八億農民的國家的全局來說，仍然應該對文藝的普及工作給予足夠的重視。

其二，這是文藝發展的自身規律所決定的。文藝的發展如同其他事物的發展一樣，都要經過從粗到細，從野到文，從低級到高級的發展過程。沒有魯迅先生稱之為“杭育杭育派”的藝術家的創造，也就不可能有我們今天的藝術。

偉大的文藝創造，還往往起于民間，如反映我國北宋末年農民起義偉大歷史畫卷的古代長篇小說《水滸》，就是以當時老百姓中廣為傳播的說唱話本和各種梁山戲為基礎加工提煉而成的。《西游記》也是根據宋元間的話本《大唐三藏取經詩話》以及民間關于神猴的傳說、戲曲中有關唐玄奘西游取經的故事，經過人民、說書人、藝人的不斷錘煉，最后由小說家吳承恩集中、概括而問世的。高爾基說：“各國偉大詩人的優秀作品都是取材于民間集體創作的寶藏的，自古以來，這個寶藏就曾經提供了一切富于詩意的概括、一切有名的形象和典型。”(注6)不僅民間文學從題材、形象、典型方面哺育了作家文學，而且在藝術技巧、語言方面，歷代的作家都是深受民間文學哺育的。可以說，歷代民間文學是哺育作家的保姆。由此可見，“下里巴人”在文學發展史上也有一定的地位與作用。

三

我們這樣說，絲毫也無意貶低在文學發展史上具有里程碑性質的優秀作品對整個文學發展的推動作用，我們清楚地看到，這些優秀的作品，文藝的精華，它是一個時代一個民族文學水平高低的重要標志，是人類藝術寶庫中的明珠。

過去相當長一段時間，由于“左”的影響，在某些人的頭腦中產生了錯覺：似乎提高是資產階級的，而普及才是無產階級的，抓普及便是方向對頭，抓提高便是為資產階級服務。這種觀點顯然是錯誤的。既然普及和提高是一對矛盾，它們共處在一個統一體中，是社會主義文藝工作中的兩個不可分割的方面，它們都是以為社會主義服務、為人民服務作為前提條件的，從而無產階級不但需要普及也需要提高。從文學欣賞的角度看，隨著物質生產的發展，精神生活的豐富，人民群眾的欣賞能力和要求也在不斷提高。他們日益要求欣賞一些比較精細的、高級一點的藝術品。從文學創作的角度看，無產階級文學也是在繼承前人豐碩的藝術成果上發展的，它不能總是停留在舊有的水平上，而要向更“細”、更“文”、更“高級”的階段發展。因此，那種認為只有無產階級才需要普及，而將提高廉價地奉送給資產階級的庸俗社會學的觀點是可笑的。

在這個問題上還有一種論調也是值得商榷的，就是認為在任何條件下，普及都是第一位的，而且是永遠不變的。最近出版的一本《文學概論》教材中這樣寫道：“在普及與提高的關系中，普及第一……就是提高的作品，也要普及到群眾中去，也要做普及工作。所以，普及是基礎，普及第一。”這本教材沒有說明在什么條件下，二者的關系中“普及第一”，給人的印象是，不管在什么情況下，普及永遠都是第一。這種觀點實質上就是不承認普及與提高這對矛盾在一定條件下是能夠轉化的。

列寧說：“沒有任何一種現象不能在一定條件下轉化為自己的對立面。”(注7)毛澤東同志在講到什么是矛盾的同一性時也指出：“矛盾著的雙方，依據一定的條件，各向著其相反的方面轉化。”(注8)事實上，文藝工作中的普及與提高這對矛盾也是可以轉化的，在一定情況下，提高也能夠上升為矛盾的主要方面。譬如，一九六二年我們對國民經濟和各項工作進行了調整，當時，周恩來同志就指出：“文藝部門也有個調整、鞏固、充實、提高的問題。”(注9)在談到文學作品的數量與質量的情況時，又說：“當前主要的不是繼續發展數量，而是提高質量。”(注10)由當時文化部黨組和文聯黨組制定的《關于當前文學藝術工作若干問題的意見（草案）》即“文藝八條”中還明確提出了“努力提高創作質量”的一系列措施。可見，提高在那個階段是當務之急。可以斷言，今后文藝發展到某個階段，也會出現這種類似的情況。可見，把普及與提高的任何一方絕對化，看成僵死的、凝固的東西，都是不懂得辯證法的表現。

那么，普及與提高這對矛盾如何轉化呢？辯證法告訴我們：普及和提高各以對立面的發展來促進自身的發展。普及不會永遠停留在一個水平上，提高也會日新月異。舊的水平上的普及與提高的矛盾解決了，在新的水平上的普及與提高的矛盾又展開了，永遠不會停留在一個水平上。整個文藝工作就在這種矛盾運動中不斷前進！我們的革命文藝工作者，就是要努力創造條件，爭取矛盾不斷轉化。這就是說要在不斷普及的基礎上，不斷地去提高。也即是要求作家不僅去重視群眾中產生的那些初級文藝，創作群眾喜聞樂見的普及作品，而且要求作家不斷地在群眾文藝中吸取養料，不斷地錘煉藝術才能，不斷地創作出優秀作品來。

因此，這又要求文藝工作者本身必須真正樹立為人民服務為社會主義服務的思想，和新時期人民群眾緊密結合。人民是我們文藝工作者的母親，藝術需要人民，人民需要藝術。我們的文藝工作者應創造出無愧于我們的民族、我們的時代的優秀作品，使文藝園地姹紫嫣紅，“錦上添花”。

(注1)馬克思：《〈政治經濟學批判〉導言》，見《馬克思恩格斯選集》第二卷，第95頁。

(注2) 《德意志意識形態》，見《馬克思恩格斯全集》第三卷，第460頁。

(注3)蔡特金：《回憶列寧》，見《列寧論文學藝術》第二卷，第918頁。

(注4)(注5)胡耀邦《在劇本創作座談會上的講話》。

(注6)高爾基：《個人的毀滅》，見《論文學續集》，人民文學出版社1979年版，第62頁。

(注7)列寧：《論尤尼烏斯的小冊子》，見《列寧全集》第二十二卷，第302頁。

(注8)毛澤東：《矛盾論》。

(注9)(注10) 《周恩來與文藝》上冊，第15頁；第24頁。