關于《從八十方印章看鄭板橋》的通信

《文藝研究》八一年第五期載黃俶成同志《從八十方印章看鄭板橋》，材料豐富，旁征博引，頗見程功。但黃文解釋“滎陽鄭生”印說：“唐滎陽人鄭世翼，弱冠有盛名，武德中歷萬年丞，曾任揚州錄事參軍，數以言辭忤物，稱為輕薄，后坐怨謗，流巂州。板橋用此印，因皆姓鄭，又都在揚州，遭遇也有相似之處。”將“滎陽鄭生”指鄭世翼，我認為是錯誤的。

鄭燮以狂放自許，在《沁園春·恨》里說：“榮陽鄭，有慕歌家世，乞食風情?！庇衷凇兜狼椤ばㄗ印防镎f：“我先世元和公公，流落人間，教歌度曲?！边@“滎陽鄭”就是“元和公公”，也就是印章上的“滎陽鄭生”，是小說戲曲中的虛構人物，板橋喜歡其風流浪蕩的性格，遂戲稱先世，并以此刻印自稱。

據唐·白行簡《李娃傳》所述，常州刺史滎陽公的兒子到長安應試，愛上了妓女李娃。后來錢財散盡，被鴇母趕出門，流落市肆，唱哀歌糊口。滎陽公子“舉聲清趣，響振林木，曲度未終，聞者歔欷掩泣。”“自秋徂冬，夜入于糞壤窟室，晝則周游廛市。”后來經過一番曲折，公子與李娃重圓，又高科得中，父子相認?！独钔迋鳌凡⑽凑f出公子的姓名，只稱滎陽公，而滎陽是鄭姓的郡望。元人石君寶據《李娃傳》為《曲江池》雜劇，將這位公子取名為鄭元和，他的父親叫鄭公弼。在《楔子》里，鄭公弼打發元和去應試，臨行時叫他做一首詩，元和做詩道：“萬丈龍門則一跳，青霄有路終須到。去時荷葉小如錢，回來必定蓮花落。”“蓮花落”是乞丐所唱的一種乞食歌。又，在《曲江池》中，鄭元和考取了直諫科第一，便是狀元資格。所以板橋《道情》跋尾云：“風流家世元和老，舊曲翻新調。扯碎狀元袍，脫卻烏紗帽，俺唱這道情兒歸山去了。”

此外，明代鄭若庸《繡襦記》等都改編了這個故事。

綜上所述，鄭板橋“滎陽鄭生”印，和他的詩詞作品一樣，是以小說戲曲人物鄭元和戲稱，附會同宗，以反抗封建禮教，發抒不馴的豪氣。

關于“滎陽鄭生”及“元和公公”

——答陳書良同志

黃俶成

讀陳書良同志《“滎陽鄭生”是誰？》一文，頗有啟迪。

滎陽是古鄭國故地，歷史上姓鄭的名人很多，如后魏鄭演、鄭儼，唐朝鄭虔、鄭綮等。板橋印章中，“樗散”、“老畫師”、“詩絕字絕畫絕”等就是借鄭虔以自況。我在解釋“滎陽鄭生”印章時也曾考慮到了“鄭元和”，但又有二個疑竇：其一，鄭元和乃傳說中人物，而板橋其他印章沒有同傳說中人物有關的。其二，疑《道情》中“元和公公”即實指板橋先世。元和即蘇州。板橋先世是蘇州人，明洪武年間始居興化。于是，我就用遭遇與板橋相似的鄭世翼來解釋，如今來看，的確，是可以研究的。

陳書良同志的文章，例證很充分，我表示贊同。但還想補充兩點：

一.給“滎陽生”定名為鄭元和的，并非元人石君寶。據宋人羅燁《醉翁談錄》引，宋人話本就有《李亞仙》。《燕尾居筆記》卷七載有《鄭元和嫖遇李亞仙》。元前期戲曲家高文秀則有雜劇《鄭元和風雪打瓦罐》（佚）。這些都在石君寶《李亞仙花酒曲江池》之前。

二．鄭元和在妓女李亞仙幫助下，苦盡甘來，成為民間說唱中“落難公子中狀元”的一個典型。鄭板橋自稱“好色，尤多余桃口齒，及椒風弄兒之戲”（《自敘》）。他本來懷有一番“修齊治平”的抱負，“初志望得一京官，聊為祖父爭氣”（《濰縣署中寄四弟墨》）?！兜狼椤烦醺逵谟赫吣?，即板橋做秀才，賣畫維生之時。以后“屢抹屢更”。據廣東省博物館所藏《道情》早期稿本手跡，并未提到“元和公公”，而只說“板橋道人授我《道情十首》”。至乾隆八年，板橋中進士做官后，將《道情》改定付梓（即通常所見本），才加上“我先世元和公公”之語。因此，“扯碎狀元袍”之語，大概只是自解自嘲，并非真的要想“歸山”。因為那時鄭板橋正在得意，怕還未有出世思想。板橋自稱“元和公公”為其先世，若果指鄭元和，也許是想能夠象鄭元和那樣一舉成名罷？

從總體看，板橋有反封建禮教的不馴豪氣，但各個不同時期的思想境界則又不盡相同。

關于“王風”印章問題

黃俶成同志，

您好！讀了您發表在五期《文藝研究》上的大作《從八十方印章看鄭板橋》之后，頗為欽佩！我認為這是近年來研究鄭氏的一篇值得一讀的文章。我想它一定會受到讀者歡迎的。我是一個板橋書畫的愛好者（鄭氏的為人及其藝術成就，實在叫人不能不愛），讀了您的文章，有一個不解的問題，在此冒昧地向您提出、請教：在論文“政治抱負和仕途生涯”題，“王鳳、鳳”條中說：

“鳳”印見《書苑》一卷三號。板橋奴子有叫王鳳的，性溫存，通文墨。七品父母官用奴子之名作為自己的印章，可見這一俗吏俗到何等地步。

查《鄭板橋集》詩鈔里，有“縣中小皂隸有似故仆王風者，每見之黯然”七絕四首，其第三首曰：

小印青田寸許長，抄書留得舊文章；

縱然面上三分似，豈有胸中百卷藏！

顯然，先生對于這個“口輔依然性亦溫”的故仆，感情是非常深重的，但從這首絕句中所述，似乎這個頗通文墨的愛仆生前經常為板橋恭楷抄書，且有青田石印一方，印作何用？《書苑》所載者，是否即王鳳當初抄書所鈐之章？若說板橋用奴子之名為章，而僅此一例，似乎論證不足。當否，希望能得到您的指正。弄斧之言尚希見諒！

天津市天津自行車廠教育科張樹基

八二．二．四

張樹基同志：

關于板橋用奴子之名作為自己的閑章，您持有異議。謹答如下：

“王鳳”之印，是收在板橋自己所著《板橋先生印冊》里的。印旁有小注：此印是吳于河為板橋刻的。吳于河是鄭板橋的學生，揚州關帝廟道士吳雨田的兄弟?！巴貘P”印是同“濰夷長”、“十年縣令”等印一起刻的，可見是刻于板橋晚期。而您所引之詩，則乃板橋中期在范縣任上所作，其時王鳳早已天折。因此這印不應該是王鳳抄書時用的圖章。王鳳生前有一塊青田小印，王鳳死后鄭板橋又請人刻“王鳳”一印，可見板橋對王鳳懷念之甚。凡不是板橋自用的印章，即使板橋親手所刻，也是不收進《印冊》的。例如，板橋為高西園刻的“硯田生計”一印，《印冊》上就未收（當然也有許多板橋自用印章沒有收進《印冊》）。關于《板橋先生印冊》（計收三十七方），卞孝萱教授已多次撰文介紹，恕不贅述。

日刊《書苑》載有《板橋墨竹冊頁》。該畫題詠“雨中聽竹知秋意，秋在書窗小榻邊”，也是板橋親筆所題。下署“板橋”二字，并有“北?！?、“鳳”二印。可見這枚“鳳”印也非“王鳳當初抄書所鈐之章”。

板橋的閑章中，“雪浪齋”、“然藜閣”是蘇軾、劉向的室名，而“谷口”、“都官”、“老畫師”則是鄭子真、鄭谷、鄭虔等人的名號或人們對他們的稱呼?？梢姲鍢蛴脛e人名號稱號作閑章，不一而足，“王鳳”印并非孤證。他既用古代名人之名，也用已故奴子之名，我以為這正是他“狂”、“怪”的表現，反映了十八世紀中葉我國進步知識分子的早期民主主義思想。

我也是一個初步探索鄭板橋“三絕”藝術的青年人，對書畫、篆刻都是外行。以上答復當否，仍請教正。

黃俶成

一九八二.二.二十八