話(huà)說(shuō)彈唱紅樓夢(mèng)

改編文學(xué)名著從來(lái)是說(shuō)唱藝術(shù)“出書(shū)”的路子之一。雖然這也是一種創(chuàng)作活動(dòng)，有條件深入生活的鼓曲書(shū)詞作者還是把這當(dāng)作副業(yè)為好；此文也沒(méi)有提倡老是翻來(lái)復(fù)去地改編彈唱紅樓夢(mèng)的意思。這兩點(diǎn)，敬謹(jǐn)申明如上。翻一翻說(shuō)唱藝術(shù)彈唱紅樓夢(mèng)的老帳，或許多少有所借鑒，有益于豐富說(shuō)說(shuō)唱唱的上演節(jié)目。

流水帳

彈詞大家馬如飛的紅樓夢(mèng)南詞小引十三篇，子弟書(shū)大手筆韓小窗寫(xiě)紅樓故事的《露淚緣》十三回，大抵是咸、同及光緒年間的作品。傳唱情況如何？翻一翻子弟書(shū)詞的流水帳吧。乾、嘉以來(lái)，子弟書(shū)主要是滿(mǎn)族旗下子弟用以演唱自?shī)剩黄浜笥辛嗣耖g藝人，演唱也不出北京、沈陽(yáng)、天津三地，清末即已衰歇。可是子弟書(shū)作品中的紅樓段兒，特別是韓小窗的作品，卻是不脛而走，精采段落至今在書(shū)臺(tái)上經(jīng)常彈唱。

已故河南大學(xué)教授張長(zhǎng)弓先生三十年代輯存的《鼓子曲存》著錄大調(diào)曲子的十七個(gè)紅樓曲目，包括了《露淚緣》的十二回，只少《鵑啼》一回；《黛玉悲秋》《雙玉聽(tīng)琴》等曲目亦皆韓小窗等子弟書(shū)作家的作品移植為鼓子曲而演唱者。張氏在《河南墜子書(shū)》中著錄紅樓曲目四種，韓作之外有《寶釵撲蝶》一回，也是來(lái)自子弟書(shū)詞。

中州如是，山左如何？二十年代梨花大鼓名家董蓮枝在南京編印了她自己的唱詞集《梨花大鼓書(shū)詞初編》，這本唱詞集是有代表性的。十個(gè)三國(guó)段兒之外，文的《馬鞍山》，武的《寧武關(guān)》，雅的《憶真妃》，俗的《拴娃娃》，泰半是移植自子弟書(shū)。選有七個(gè)紅樓段兒，《撲蝶》《補(bǔ)裘》而外有五個(gè)寫(xiě)寶黛故事的，皆子弟書(shū)詞。此集出版于一九三一年。

一九三九年又有鼓王劉寶全的唱詞集由匏安居士選編印行，在第二集《鼓詞選刊續(xù)集》中附錄了梅花大鼓唱詞十三篇，唱紅樓的六篇皆子弟書(shū)詞。這些段子至今傳唱于京津等地，距原書(shū)詞問(wèn)世近百年矣。《悲秋》如果是早于韓小窗的繆公恩之作，則已傳唱百數(shù)十年了。

彈唱紅樓夢(mèng)的子弟書(shū)詞稱(chēng)得起長(zhǎng)命百歲。

唱紅樓

子弟書(shū)的作者未必設(shè)想他們的一些作品會(huì)長(zhǎng)命百歲，甚至在他們心愛(ài)的子弟書(shū)這一彈唱形式湮沒(méi)之后，竟有奉調(diào)、京韻、梅花、梨花、墜子、曲子等眾多的說(shuō)唱形式和唱家們迄今演唱。當(dāng)然，出人和出書(shū)是相生相成的，優(yōu)秀的曲詞還要靠藝術(shù)精湛有才華的“人”，說(shuō)唱家和彈奏家在聽(tīng)客席前，不斷地在藝術(shù)上去完成他。“書(shū)”造就了“人”，“人”成就了“書(shū)”。

子弟書(shū)當(dāng)年演唱的情況，雖有《評(píng)昆論》《郭棟》兩篇子弟書(shū)的描述，書(shū)目、師傳、場(chǎng)合、盛衰等諸般情況已大多不甚了了。只能略述京韻、梅花大鼓唱紅樓故事的情況，“書(shū)”和“人”的相生相成。

清季北京北城的清口大鼓流傳到南城，稱(chēng)為南板兒、梅花調(diào)，即今之梅花大鼓。傳統(tǒng)節(jié)目中有紅樓段兒已如前述。傳說(shuō)為繆公恩或是程偉元，或是韓小窗編寫(xiě)的《悲秋》，被鼓曲唱成《黛玉悲秋》《寶玉探病》《黛玉望月》三個(gè)回目，梅花大鼓原來(lái)選唱《悲秋》《探病》兩回；尚有《焚稿》《思親》《葬花》《探晴雯》《別紫鵑》諸目。有梅花鼓王之稱(chēng)的金萬(wàn)昌，擅長(zhǎng)演唱馬頭調(diào)、琴腔、清口大鼓，勇于革新。約在辛亥以后，他和名弦?guī)熖K起元等致力于改革北板清口大鼓的聲腔和伴奏音樂(lè)，變革成為南板梅花調(diào)。同時(shí)對(duì)來(lái)自子弟書(shū)的唱詞也斟酌推敲，有較多的調(diào)整改動(dòng)。一是力求唱詞與梅花調(diào)的宛轉(zhuǎn)聲腔以及繁復(fù)弦索相諧調(diào)，一是力求通俗易懂便于聽(tīng)眾領(lǐng)會(huì)書(shū)情。其后，三十年代有名弦?guī)煴R成科及其弟子花四寶等唱出了花派梅花調(diào)，音樂(lè)出新之外，唱詞也有所調(diào)整。紅樓曲目，花派多于金派。花四寶的同儕及傳人至今仍在書(shū)臺(tái)唱紅樓。梅花調(diào)沒(méi)唱過(guò)的《黛玉望月》，三十年代，沈陽(yáng)的奉調(diào)大鼓朱家班有鼓皇之稱(chēng)的朱璽珍卻演唱了它，有唱片存世。“鼓皇”的唱是有功力的，唱出了林姑娘哀怨凄涼的心緒。這一代代的說(shuō)唱藝術(shù)家，應(yīng)當(dāng)說(shuō)也是紅樓故事的改編者、整理者。

清季河間府一帶的單鼓板兒與自彈自唱的弦子書(shū)合成小口大鼓，傳唱至天津北京，城里人又叫它怯大鼓，經(jīng)胡金堂、宋玉昆、霍明亮、劉增元等一代藝人演唱加工，有的吸取二黃聲腔，有的長(zhǎng)于演唱愛(ài)情故事，有的善于刻畫(huà)三國(guó)人物，各有路數(shù)，在天津城由西門(mén)外的“明地”而北門(mén)外的寶和軒茶園，站住了腳。再經(jīng)號(hào)稱(chēng)劉、白、張三大流派的創(chuàng)始人劉寶全、白云鵬、張小軒的改革出新，幾改名目，成為今天北方重要說(shuō)唱品種的京韻大鼓。鼓王劉寶全平生未唱紅樓，只是在晚年排唱了韓小窗的杰作《雙玉聽(tīng)琴》，在西長(zhǎng)安街新新唱了一次，未幾棄世。唱紅樓的大家是白云鵬，他又是修改唱詞的好手筆。他將《露淚緣》的《神傷》與《焚稿》合為《黛玉焚稿》，將《訣婢》與《哭玉》合為《哭黛玉》。為了唱得一氣呵成，還將人辰轍的《焚稿》改為與《神傷》相一致的江洋轍。韓小窗的作品遣詞造句相當(dāng)嚴(yán)謹(jǐn)，這種通篇改換轍韻又不得有損原作詞意的加工，實(shí)非易事。白氏還有《探晴雯》等精采曲目，一唱數(shù)十年。至今，他的及門(mén)弟子閻秋霞還在說(shuō)唱這些紅樓段兒。改編彈唱文學(xué)作品當(dāng)然要有人動(dòng)筆，也還要有高明的說(shuō)唱藝術(shù)家來(lái)“動(dòng)口”，共同來(lái)出書(shū)；路子對(duì)了，肯定也會(huì)出人。

浪淘沙

時(shí)間、空間和聽(tīng)客對(duì)說(shuō)唱作品的淘洗取舍是很?chē)?yán)峻的。比如把二百年來(lái)未能流傳的子弟書(shū)作品都說(shuō)成是被淘汰的劣作，不公平。湮沒(méi)的佳作會(huì)有的。但是這個(gè)嚴(yán)峻的淘洗取舍卻的確存在。傳說(shuō)韓小窗除寫(xiě)過(guò)影卷等其它體裁的作品而外，子弟書(shū)作品有四五百件，存有稿本的不及什一。傳唱下來(lái)的，《露淚緣》而外僅十余種而已。傅惜華先生輯錄的《子弟書(shū)總目》著錄約四百四十余目，寫(xiě)紅樓故事的約四十個(gè)左右，傳唱下來(lái)的主要還是韓氏遺作。其余的呢，真是無(wú)可奈何花落去了。

子弟書(shū)《寶釵撲蝶》早年雖有梨花大鼓、河南墜子、鼓子曲演唱過(guò)，北方鼓曲是否唱過(guò)，則未見(jiàn)記載。寶釵撲蝶時(shí)的姿態(tài)身影寫(xiě)得再生動(dòng)活現(xiàn)，蝴蝶纏繞著寶姑娘飛來(lái)飛去的描述再細(xì)致，盡管結(jié)尾也點(diǎn)了一筆寶釵佯作沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)丫環(huán)們私語(yǔ)的情景，還是無(wú)從表述原著蓋有深意存焉的筆墨。何況在聽(tīng)說(shuō)唱的人們當(dāng)中，寶姑娘的人緣兒總是較比林姑娘差些。至于《寶釵產(chǎn)玉》之類(lèi)的書(shū)詞，包括韓小窗的《寶釵代繡》等作品，是否有當(dāng)初的旗下子弟自彈自唱而自得過(guò)其樂(lè)，不得而知。這類(lèi)獨(dú)立成篇之后則不討喜歡的題材傳唱不下來(lái)是說(shuō)唱史上的事實(shí)。

再如子弟書(shū)《齡官劃薔》《湘云醉酒》《海棠結(jié)社》《品茶櫳翠庵》等目，現(xiàn)代也無(wú)唱者。《露淚緣》十三回是唱紅樓的代表作，也可說(shuō)是子弟書(shū)的代表作。然而十三回的流傳際遇也大不相同。如十一回《閨諷》，也有寶玉嘲笑寶釵“竟是個(gè)道學(xué)先生會(huì)講書(shū)”的妙語(yǔ)，卻和以下的《證緣》《余情》兩回一樣，似無(wú)唱者。仍然是性命交關(guān)的《黛玉焚稿》即《焚稿》、《別紫鵑》即《訣婢》、《哭黛玉》即《哭玉》等幾回書(shū)詞博得了此地彼地，一代一代聽(tīng)客的贊賞，并從中得到悲劇藝術(shù)的美的享受。

至于《一入榮府》《二入榮府》《初進(jìn)大觀(guān)園》《兩宴大觀(guān)園》《三宣牙牌令》《醉臥恰紅，院》一類(lèi)子弟書(shū)詞，即使出之以莊重的文筆，理解原著寫(xiě)的是一位眾人皆醉我獨(dú)醒的姥姥，又是一位為全書(shū)由始至終引線(xiàn)穿針的人物，也還是傳唱不開(kāi)，至少現(xiàn)代如是。最多是大鼓的末流即所謂滑稽大鼓，或是長(zhǎng)于嘻笑玩諷的牌子曲藝人偶或一唱，四十年代即已罕有聽(tīng)聞了。至于其中用旗下大爺?shù)目跉饽绵l(xiāng)下老貧婆開(kāi)玩笑的作品就無(wú)須說(shuō)了。改編，彈唱古今文學(xué)作品，人物要選準(zhǔn)，情節(jié)也要選妥。

煉詞句

寫(xiě)韻文，寫(xiě)唱詞要錘煉詞句，似乎是無(wú)須說(shuō)的話(huà)頭。由于唱詞新作中的“水詞兒”并非罕見(jiàn)，還是可以舉幾個(gè)紅樓唱詞中的好例供作參考。

長(zhǎng)于運(yùn)用排比句法集中筆力來(lái)抒情寫(xiě)景和刻畫(huà)人物，是子弟書(shū)詞的一個(gè)重要特色，《露淚緣·焚稿》寫(xiě)黛玉心灰意冷時(shí)的緬懷舊事，用了八句“曾記得”；《哭玉》寫(xiě)寶玉痛哭知己的十八句“我愛(ài)你”“我信你”……，都是精采之筆，而無(wú)堆砌之病。前者寫(xiě)了自知“小命兒活在了人間怕不久長(zhǎng)啊，有限的時(shí)光”的林黛玉對(duì)人生的無(wú)限留戀；后者似乎是由寶玉給林妹妹作了個(gè)關(guān)于品格、才華、思想境界和悲苦遭遇的“鑒定”，也是一篇《瀟湘誄》。

優(yōu)秀的子弟書(shū)詞，包括唱紅樓的在內(nèi)，在語(yǔ)言文字方面的特色是把精煉的大白話(huà)與典雅而又較比易懂的文言熔冶在一起，生動(dòng)而又準(zhǔn)確，雅俗共賞。如《訣婢》一回的煞尾處，寫(xiě)到“香魂艷魄飄然去”之后，立即點(diǎn)明“這時(shí)候正是寶玉娶寶釵”：

一邊拜堂，一邊斷氣，

一處熱鬧，一處悲哀。

這壁廂愁云怨雨遮陰界，

那壁廂朝云暮雨鎖陽(yáng)臺(tái)；

這壁廂陰房鬼火三更冷，

那壁廂洞房佳氣一天開(kāi)1

于是乎瀟湘館這邊“眾人忍不住悲聲放，把一個(gè)紫鵑哭得死去又活來(lái)”！詞意容或有可以推敲之處，但確是寫(xiě)得有情有景，對(duì)比強(qiáng)烈鮮明。出之以聲情并茂的彈唱，于是感人至深。

子弟書(shū)《悲秋》的第二個(gè)段落被多種大鼓唱成獨(dú)立的唱段兒《寶玉探病》。梅花大鼓的唱詞頗多“妙語(yǔ)”，瀟湘館的陳設(shè)竟然是八仙桌、太師椅、大座鐘、銅壽星；林姑娘公然請(qǐng)求表兄在她死后給她“好好做座墳塋”。這應(yīng)當(dāng)說(shuō)是唱給北京南城、天津城里舊時(shí)鄉(xiāng)親們聽(tīng)的版本。去年初夏，一位同志從河間帶來(lái)一位農(nóng)村半農(nóng)半藝藝人的大鼓錄音，其中有這段《寶玉探病》。聽(tīng)起來(lái)，唱腔古樸，韻味醇厚，應(yīng)是當(dāng)年單鼓板兒與弦子書(shū)結(jié)合成“小口大鼓”之初的余韻。梅花大鼓唱詞里的“做座墳塋”也許受了墜子唱詞的影響，在這里又改了。林姑娘竟然要求在她死后給她“深深地挖個(gè)坑”。這類(lèi)詞句方面的調(diào)整改動(dòng)，文墨人看來(lái)也許認(rèn)為“不雅”，不算是語(yǔ)言文字的錘煉，可是鄉(xiāng)親們大概很愛(ài)聽(tīng)。這是《寶玉探病》在保定、河間、滄縣一線(xiàn)的“農(nóng)村版”。面向農(nóng)村，為農(nóng)民改編、彈唱文學(xué)作品時(shí)，可在這里得到一點(diǎn)借鑒。

《馬如飛先生南詞小引初集》中有十三支紅樓開(kāi)篇，概說(shuō)紅樓故事梗概和寶玉之事的各兩支，寫(xiě)寶釵、鳳姐此、元春、襲人的各一支，寫(xiě)黛玉的卻有五支。以第一支《林黛玉》為例，就有“一燈孤影人枯坐，無(wú)數(shù)閑情不自由”，“不見(jiàn)椿庭已幾秋，夢(mèng)魂中每每到揚(yáng)州”，“不敢人前題一字，胸中心事淚中流”等頗有詩(shī)味的唱句。四川清音的胡琴調(diào)《寶玉哭靈》有紫鵑罵寶二爺?shù)囊痪涿钫Z(yǔ)：“老鼠死，貓兒哭，慈悲是假！”話(huà)雖粗淺了些，也冤枉了寶二爺，卻饒有蜀中快人快語(yǔ)之風(fēng)。

曾有詩(shī)人說(shuō)過(guò)，好的唱詞可稱(chēng)為中國(guó)說(shuō)唱詩(shī)。

起爐灶

改寫(xiě)、彈唱文學(xué)作品，在結(jié)構(gòu)情節(jié)時(shí)要善于別出心裁，對(duì)原著不即不離地另起爐灶。《雙玉聽(tīng)琴》可稱(chēng)一個(gè)好例。原書(shū)寫(xiě)黛玉的撫琴是細(xì)致的，雙玉的聽(tīng)琴也有不少文字，寫(xiě)寶玉自稱(chēng)俗人不懂得“聽(tīng)琴”，到黛玉三疊長(zhǎng)吟之后重調(diào)琴弦，君弦定得過(guò)高等也很細(xì)致。子弟書(shū)卻用很多詩(shī)行寫(xiě)寶玉看妙玉惜春對(duì)弈，寫(xiě)雙玉之間斗機(jī)鋒的言語(yǔ)，寫(xiě)寶玉送妙玉回庵，寫(xiě)初秋的大觀(guān)園尚未衰煞的秋景，這些占了多行唱詞，快到結(jié)尾了，才寫(xiě)到聽(tīng)琴之事。“寶玉說(shuō)，凄凄慘慘誰(shuí)家院？妙玉說(shuō)，冷冷清清何處聲音？”兩位聽(tīng)琴人又聽(tīng)片刻，好不容易聽(tīng)出來(lái)是“瀟湘妃子理瑤琴”，以下呢？也不過(guò)描述了林姑娘“漫將心中無(wú)限事，強(qiáng)作凄凄弦上音”的聊聊數(shù)語(yǔ)，按原作引了琴歌第一疊，就戛然而止。子弟書(shū)詞不知為什么連君弦崩斷的細(xì)節(jié)都未寫(xiě)就收束全篇，京韻大鼓卻依照《紅樓夢(mèng)》原著添上了這一筆。令人毛骨悚然的君弦崩斷之后，“這一個(gè)走到怡紅天色已暮，那一個(gè)歸來(lái)櫳翠月已黃昏”。黛玉撫琴的寫(xiě)照未著一字，卻為聽(tīng)眾活畫(huà)出了林姑娘“望故鄉(xiāng)兮何處，倚欄桿兮淚沾巾”的姿態(tài)神情。鼓王的辭世一唱無(wú)緣聆聽(tīng)，良小樓先生的演唱曾多次領(lǐng)教。她以舒展文靜的藝術(shù)風(fēng)格，深沉洗煉的聲腔；唱出了原作以及子弟書(shū)詞的意境，撫琴人與聽(tīng)琴人如在聽(tīng)眾目前，可稱(chēng)絕唱。

原作第九十六回，老祖宗定了寶玉娶親的方便權(quán)宜的章程：“趕著挑個(gè)娶親日子，一概鼓樂(lè)不用，倒按宮里的樣子，用十二對(duì)提燈，一乘八人轎子抬了來(lái)，照南邊規(guī)矩拜了堂，……”第九十七回寫(xiě)道：“一時(shí)大轎從大門(mén)進(jìn)來(lái)，家里細(xì)樂(lè)迎出去，十二對(duì)宮燈排著進(jìn)，倒也新鮮雅致。”宮里的樣子，南邊的規(guī)矩，究竟如何，且不去管它，到得梅花大鼓里，卻是：“鼓兒打，咚咚咚，號(hào)筒吹得嗡嗡嗡，云鑼打得噹噹響，嗩吶吹的工尺工”，全非賈府“家里細(xì)樂(lè)”。“十二對(duì)宮燈”也變成了“牛角燈里點(diǎn)紅蠟，羊角燈里喜字兒紅，肅靜回避牌四面，藤子金槍排幾層，……”這比《露淚緣·婚詫》里“樂(lè)工擊鼓捧笙簫”的改寫(xiě)膽大多矣。不僅如此，鼓詞作者還叫奉老祖宗之命已經(jīng)預(yù)備了后事的林姑娘扶著丫頭到園中觀(guān)秋景來(lái)了。她不止聽(tīng)到了娶親的鼓吹，居然幻視到了迎親儀仗。她面對(duì)這“亂烘烘”的熱鬧景況，唱出了“寶玉成親妹妹我命傾”的絕命語(yǔ)。七言唱詞的分量似以乎不輕于黛玉臨終時(shí)“寶玉，寶玉，你好……”這幾個(gè)一字千鈞的呼喊。由北板而南板，梅花調(diào)的形成約八九十來(lái)年了，黛玉之死就是這樣唱下來(lái)的吧？反正一代代聽(tīng)眾就是這樣有滋有味地聽(tīng)下來(lái)的，而且至今如是。

《雙玉聽(tīng)琴》雅些，《黛玉悲秋》俗些，同樣地不拘泥于原作，又忠于原作，又同樣地贏得眾多聽(tīng)眾的贊賞。其中奧妙的改編經(jīng)驗(yàn)值得我們借鑒。

動(dòng)感情

生于道光初時(shí)，卒于光緒年間的韓小窗，據(jù)任光偉氏的多年調(diào)查了解，得知他是漢軍八旗子弟，幼孤，也是“椿萱早喪”，數(shù)度科舉不第，垂垂老矣之時(shí)生活潦倒，身世大致如此。這樣一位紅樓讀者，細(xì)讀此書(shū)時(shí)的心緒可想而知。于是寫(xiě)下了《露淚緣》《芙蓉誄》等子弟書(shū)名作。“終日里隨班唱喏胡廝混，還不知落葉歸根是哪廂”，“悔當(dāng)初不該從師學(xué)句讀，念什么唐詩(shī)講什么漢文章”，“想幼時(shí)諸子百家都曾念過(guò)，詩(shī)詞歌賦也費(fèi)盡苦心”，“又誰(shuí)知高才不遇憐才客，詩(shī)魔反被病魔侵”，“細(xì)思量總是不學(xué)的好，文章悮我我悮青春”。生動(dòng)的詩(shī)句確切地摹寫(xiě)了原書(shū)中林姑娘的真情實(shí)感，難道不是他自家“當(dāng)大苦惱”的心聲嗎？他也類(lèi)同于曹雪芹的有感于“不幸人多”，動(dòng)了感情。

舉個(gè)另一題材的子弟書(shū)例。駱（玉笙）派京韻大鼓《劍閣聞鈴》原題為《憶真妃》，唱了近半個(gè)世紀(jì)；它的續(xù)篇《明皇哭像》原題為《錦水祠》，駱氏亦曾于五十年代排唱過(guò)。據(jù)任光偉氏考據(jù)，兩個(gè)作品是清同、光年間子弟書(shū)作家喜曉峰與其摯友繆東麟的唱和之作。唐人長(zhǎng)恨歌、傳，是宋元明清歷代皆有所撰寫(xiě)改編的題材，他們卻編寫(xiě)得具有鼓曲唱詞的獨(dú)到之處，能以長(zhǎng)期傳唱。因素之一是兩位作者當(dāng)時(shí)都天折了所愛(ài)之人，動(dòng)了感情。

近日出版的《曹雪芹傳說(shuō)》一書(shū)編者張嘉鼎曾談到他的祖父蒙族民間藝術(shù)家默德里·阿林氏，說(shuō)他是位蓮花落藝人，曾在西山一帶編唱紅樓故事的蓮花落四十年。評(píng)劇前身的蓮花落是說(shuō)唱藝術(shù)當(dāng)中活潑紅火的品種，在城市雜耍館子里唱過(guò)什么紅樓段兒，待考。阿林前輩卻在山角落里用蓮花落來(lái)詠唱紅樓故事四十年！這倒也不必納悶。曹雪芹著書(shū)黃葉村一帶的各族鄉(xiāng)親和阿林前輩一樣，對(duì)這部書(shū)和作者有感情。唱時(shí)聽(tīng)時(shí)都動(dòng)感情，于是一唱四十年。

明本分

藝術(shù)實(shí)踐證明，唱紅樓以運(yùn)用短段兒鼓曲為妥。短篇鼓詞集中筆力描述一個(gè)中心場(chǎng)景，二三主要人物，適于說(shuō)唱紅樓故事的片斷。短段兒鼓曲也各有所長(zhǎng)，各有所短。前述京韻、梅花、梨花、奉調(diào)等幾種大鼓，唱寶黛故事或晴雯故事就相宜；如已故鐵片大鼓名家王佩臣先生的談諧明快的風(fēng)格，似乎就不大相宜。她于五十年代演唱過(guò)拙作《晴雯傳》中的《寶玉探雯》，就難展所長(zhǎng)。除去唱詞的拙劣這一因素之外，形式與內(nèi)容的難以統(tǒng)一也是重要原因。

自馬如飛的南詞小引傳唱之后，紅樓故事的彈詞開(kāi)篇彈唱不衰。上海評(píng)話(huà)彈詞研究會(huì)于一九四六年出版的《聯(lián)合開(kāi)篇全集》收錄紅樓開(kāi)篇二十六支，唱黛玉的十三支，為數(shù)不少。而蘇州彈詞的正書(shū)則似乎沒(méi)有紅樓書(shū)目，據(jù)說(shuō)也有人編寫(xiě)過(guò)，似未上過(guò)書(shū)臺(tái)。近代彈詞名家對(duì)崔鶯鶯、楊玉環(huán)的故事都下了苦功夫，唱林姑娘的卻連個(gè)中篇也無(wú)。鼓王平生不唱紅樓，他的摯友白云鵬卻以紅樓段為擅場(chǎng)。這當(dāng)中自有道理，彈詞唱開(kāi)篇不唱正書(shū)，京韻則是白派唱而劉派不唱，皆由于藝術(shù)家有所自知，揚(yáng)長(zhǎng)避短而已。是為明本分。

胡士瑩氏《彈詞寶卷目錄》著錄彈詞書(shū)目三二五目，無(wú)紅樓目；寶卷二四四目，《玉蜻蜒》、《珍珠塔》，連《啼笑姻緣》都有，無(wú)紅樓目，有一種《紅樓寶鏡》，后來(lái)得知也不是紅樓故事。從南到北的評(píng)書(shū)評(píng)話(huà)評(píng)詞，亦復(fù)如是。金受申先生在他的《老書(shū)館見(jiàn)聞瑣記》講過(guò)一個(gè)小故事：

單說(shuō)有一位老演員叫張?zhí)摪祝段鳚h演義》說(shuō)的很好。張?zhí)摪资怯幸欢亲幽模阆肓硗庥兴鶆?chuàng)造。一九二九年，他在東四牌樓北四條對(duì)過(guò)小梁子書(shū)館兒上轉(zhuǎn)兒，本應(yīng)說(shuō)西漢，但報(bào)子出來(lái)，卻寫(xiě)的準(zhǔn)演《紅樓夢(mèng)》。大家都很奇怪，聽(tīng)聽(tīng)再說(shuō)吧。頭一天上座兒還不少，第二天人就少了一半，第三天連老書(shū)座兒也蔫溜了，第四天只好改回來(lái)再說(shuō)《西漢》。

金老緊接上文分析道：“評(píng)書(shū)最忌諱煩冗地?cái)⒓页！保霸u(píng)書(shū)必須故事性強(qiáng)，必須有斗爭(zhēng)故事。”當(dāng)然，《紅樓夢(mèng)》這部曠世杰作與煩冗地?cái)⒓页o(wú)涉。多少條人命還不是驚心動(dòng)魄的斗爭(zhēng)故事？但是它和評(píng)書(shū)評(píng)話(huà)這類(lèi)講究柁子、梁子、拍子等藝術(shù)手段，天天用懸念來(lái)揪住聽(tīng)眾耳朵的說(shuō)書(shū)形式搞不攏，奈何？張?zhí)摪自诙甏且褜酶啐g的說(shuō)書(shū)人。據(jù)說(shuō)他瘦面白髯，常著道家裝束，還長(zhǎng)于《封神》等書(shū)。他想創(chuàng)新說(shuō)說(shuō)紅樓故事的精神可嘉，可惜犯了個(gè)不明本分的小毛病，以致事與愿違。前些時(shí)風(fēng)聞?dòng)羞\(yùn)用西洋舞蹈跳跳林妹妹閨秀生活的盛舉，是否與張道士說(shuō)紅樓的結(jié)果庶幾相近？不敢妄言。

出書(shū)，主要是靠作者深入生活，艱苦創(chuàng)作，自不待言。借鑒以往經(jīng)驗(yàn)，特別是年事已高的說(shuō)唱藝術(shù)家們修理老書(shū)是功德事，改編歷史故事、文學(xué)作品來(lái)說(shuō)說(shuō)唱唱也是一條出書(shū)的路子。老先生們最為稔知自家那個(gè)說(shuō)書(shū)品種、藝術(shù)流派的特殊，必能事半而功倍，大有益于說(shuō)唱節(jié)目的豐富。

一九八四年夏至