關于少數民族文學的標準和特點的討論綜述

我國是一個多民族的國家，中華民族燦爛的文學藝術，是由包括五十五個少數民族在內的各民族共同創造的。研究和探討少數民族文學的理論問題，給予科學的解釋和回答，對于促進少數民族文學的發展，繁榮祖國的文學事業，具有十分重要的意義。但是，由于種種原因，對少數民族文學領域中一些重要的問題，長期以來未能得到深入的研究和探討。粉碎“四人幫”以后，尤其是黨的十一屆三中全會后，對少數民族文學理論的研究才逐漸活躍起來。據不完全統計，自一九七八年至今，在寧夏、內蒙古、西藏、云南、廣西、新疆、青海等省區的報刊上，發表的有關少數民族文學理論的研究文章已達八十余篇，涉及的主要問題包括：少數民族文學的劃分標準，少數民族文學的特點，少數民族文學的民族特點和地區特點的關系，少數民族文學的特點和時代特點的關系等。現將這幾個問題的討論情況綜述如下，供同志們進一步研究時參考。

一、關于少數民族文學劃分的標準

中國少數民族文學，簡稱“民族文學”，泛指除漢族以外我國各兄弟民族文學。關于民族文學的劃分標準，亦即民族文學的界限與范圍，是民族文學理論中急待解決的一個問題，但至今眾說紛紜，歸納起來，大致有以下幾種意見：

（一）作家論。持這種意見的同志認為，只要作家是少數民族出身，無論他寫的作品題材、體裁、特色如何，都應歸于少數民族文學范圍之內，持這種意見的同志首先從“民族文學”的概念上加以說明，所謂少數民族文學，就是指少數民族人民創作的文學、而不是他民族作家所寫的少數民族生活題材的作品。

其次從理論和實踐上進行了分析。從理論上講，文學的源泉在于生活，但文學并不就是生活，而是作家對生活進行加工制作的結果，其中滲透了作家強烈的主觀色彩。某一民族的作家、其作品無論反映本民族的或他民族的生活，都要帶著本民族特有的審美觀和思想感情去選材、加工，正如別林斯基所說：“無論詩人們從哪個世界提取他們的創作內容，無論他們的主人公屬于哪一個國家，詩人們永遠是自己民族精神的代表，以自己民族的眼睛觀察事物并按下印記。”（《別林斯基論文藝》）既然如此，作家的出身就應作為劃分民族文學的標準。

從實踐上看，以作家的民族出身為標準去劃分作品，絕大多數情況是合適并令人信服的，如蒙古族作家的作品就是蒙古族文學，維吾爾作家的作品就是維吾爾族文學。如果不以作家的族屬，而以作品所反映的社會生活作為劃分標準，如把老舍、李準的作品劃為漢族文學，而把漢族作家王玉胡、趙燕翼、高纓的作品劃為他們所反映的那一個民族的文學、即維吾爾族文學、藏族文學、彝族文學，則是一般人所不能接受的。并且，以作品反映的生活為標準來劃分，還會出現違反常識的判斷，即一個作家的作品可以分屬幾個不同的民族。如白族作家楊蘇的短篇小說，《沒有織完的統裙》是景頗族文學，《梅恩莎》是傣族文學，《洱海風雨》是白族文學，《崩龍人》是崩龍族文學。

（二）題材論。持這種意見的同志認為，無論作家本人出身于哪個民族，只要他的作品內容是反映少數民族人民的生活的，就屬于少數民族文學。

持這種意見的同志從“反映論”的觀點出發，認為意識形態的文學作品，不是作家頭腦中固有的、而是社會生活在作家頭腦中反映的產物。因此，沒有少數民族人民的生活，就產生不了少數民族文學。正如列寧所說的：“沒有被反映者，就不能有反映，被反映者，是不依賴于反映而存在的。”（《列寧全集》第十四卷）民族文學的構成因素是多方面的，如作家族屬、民族生活、語言文字等，但其中具有決定性的，還是作品的生活題材。只要是反映某一民族生活，即使不具備其他因素，仍然應是該民族的文學。

關于作家的民族出身及其作品歸屬，持題材論的同志認為，在通常情況下二者是一致的，但有時卻是兩個問題。有些出身于少數民族的作家，由于長期在他民族地區生活，對本民族人民的語言、社會習俗、心理素質很不了解，因此他們所寫的作品，沒有也不可能有民族文學的特點，這樣的作品，當然不能歸于該民族的文學；反之，有些漢族作家長期生活在少數民族地區，熟悉少數民族人民的語言、生活、心理素質，在這個基礎上創作出的作品，也應成為少數民族文學不可分割的組成部分；還有一些作家，先后長期生活在兩個或兩個以上的民族聚居區或多民族雜居區，他們了解這些民族的語言、習俗、心理，并寫出了為眾多民族歡迎的作品，這些作品，應成為有關民族的共同文學。

（三）作家、題材一致論。持這種意見的同志認為，作者是少數民族出身，其作品的內容反映的又是少數民族人民的社會生活，才能稱之為少數民族文學

持這種意見的同志對“作家論”和“題材論”提出了質疑。認為，單純地以作家的民族出身來確定民族文學的劃分，雖然突出了作家對于構成民族文學的作用，有利于培養少數民族作家，但是卻否認或降低了題材對于構成民族文學的意義，因而是不全面的；以作品所反映的民族生活來確定民族文學的劃分，雖然強調了題材對于構成民族文學的意義，能夠促使民族作家把重點放在反映民族生活上，但又忽視了作家主觀條件在創作中所起的作用，因而也是片面的。而以作家的族屬與作品內容的一致作為劃分民族文學的標準，則是在取前二者的所長、避二者所短的基礎上提出的，比較科學，盡管標準高了一些，但應當提倡。

（四）作家、作品民族特點統一論。持這種意見的同志認為，只有作家本人是少數民族出身，其作品又具有較為鮮明的民族特點，才能歸于民族文學范圍之內。

持這種意見的同志指出：劃分民族文學，作者的民族屬性是前提。作品的作者必須是少數民族出身，而非他民族作者所寫的民族生活題材的作品。其他民族的作者即便寫了少數民族人民的生活，作品也較好地表現了民族特色，仍然不應算作少數民族文學。如果取消了這個前提，就會把非少數民族作家寫的少數民族生活、甚至在作品中顯示出某些民族特點的作品都劃入民族文學的范圍，這就混淆了民族文學的概念。

少數民族作品的民族特點是重要因素。少數民族文學作為一個民族的意識形態，必然要反映出本民族在社會生活、思想情緒、心理素質、宗教信仰和風俗習慣等方面的特征，這些特征綜合起來就形成了作品的民族特點。它作為少數民族文學的基本特征，是不可缺少的。即使作品出自少數民族作家之手，如沒有民族特點，也不能列為少數民族文學，如果抹去了民族特點這一基本因素，也就不存在真正的民族文學了。如作家李準，也可以稱他為蒙古族作家，但他決不是蒙古族文學的代表作家，因為在他的作品里確實尋覓不出多少蒙古族文學的特征。 關于少數民族文學劃分的標準，除上述四種意見外，還有一些不同見解，如作家、文字的一致論；作家、題材、文字的一致論；作家、文字、古文體的一致論等，目前，仍在爭鳴之中。

二、關于少數民族文學的民族特點

關于少數民族文學的民族特點，是民族文學理論和創作的重要問題。對此，近年來也展開了熱烈的討論。討論涉及的方面有：

（一）民族特點的涵義

對這個問題，有如下三種看法：

1.民族特征的綜合體。根據斯大林的論述：“民族是人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經濟生活以及表現于共同文化上的共同心理素質的穩定的共同體。”（《斯大林全集》第二卷）認為文學作品中的民族特點，應該是全部民族特征的綜合體，其中包括語言特色，地域特色、經濟生活和心理素質的特色。它們之間相互依存，缺一不可。但是，在諸因素中，對于構成作品民族特點的意義卻是有所不同的。其中，經濟生活和心理素質這兩大特色尤其重要。因為經濟生活是整個社會生活的根基，決定著社會生活的發展和人們的相互關系，對剖析和體現整個民族的社會風貌起著極為重要的作用，而心理素質的緊密聯接著整個民族的歷史和文化傳統，而且是民族性格最集中、最生動的體現。一部文學作品的民族特點是否鮮明，常常取決于它所描寫的民族生活的廣度和深度，取決于能否塑造出具有獨特心理素質的民族形象。

2．內在和外在的和諧一致。認為文學作品的民族特點應該分成內在和外在的兩個方面。內在方面指心理狀態的特點；外在方面指政治、經濟、習俗、宗教信仰、衣食住行等。外在的容易看得見，內在的則不易掌握。在一部作品中，二者是和諧的統一體。因此，對民族特點，不能片面地去理解，只看到某些外在的表面現象，而應著眼于民族特點的全部，尤其要著眼于最能體現某一民族的思想和性格的特點。

3．內容和形式的統一。認為文學作品的民族特點，應是內容和形式的統一，彼此既有區別，更有聯系。內容包括民族性格、民族題材和民族習俗；形式包括民族語言、民族體裁和民族表現手法。

對于上述意見，大多數同志都是贊同的。但是，對內容和形式諸要素在構成作品民族特點中所處的地位和所起的作用，又存在著較大分歧。歸納如下：

（1）民族性格。有的同志強調，文學作品的民族特點，首先在于塑造出具有民族性格特征的人物形象；認為文學的基本特征是以形象、典型反映生活。同樣，作品的民族特點，主要是通過具有獨特性的人物形象來表現的。這是因為，作家在運用形象思維的創作過程中，總要自覺不自覺地給他塑造的人物性格注入民族精神，使整個作品滲透著本民族人民的思想感情，生動地表現出民族的心理素質。“真正的民族性并不在于描寫俄羅斯農婦的長袖，而在于表現人民的精神。”只要作品真正表現了民族的性格，讀者就會毫不含糊地辨認出他們的族屬。

但也有同志對上述觀點提出了疑問。認為，一般地說，文學的民族特點的中心內容是民族性格的刻劃，但還應考慮到文學各種體裁的具體情況。小說、戲劇、敘事散文及敘事詩等，都是以塑造形象、刻劃人物性格為主的，它們的民族特點的表現，無疑在于民族性格上。但是，抒情性散文及抒情詩等作品，大部分是沒有人物形象的，如果認為一切文學作品主要是通過塑造具有民族性格的人物形象表現民族特點，那么，無人物形象的作品，民族特點表現在何處？

（2）民族題材。有的同志認為，文學作品的民族特點，首先應該表現在民族生活內容的特色上。就總的看來，各民族之間雖然有共同規律，但這種共同規律往往通過不同民族的生活內容，顯示出不同的特殊規律。例如在舊中國，一切反動統治階級，對廣大勞動人民政治上進行壓迫、經濟上進行剝削，這是共同的。但漢族地主壓榨農民、蒙族王爺壓榨牧人、土家族的土司壓榨佃戶、藏族的領主壓榨農奴，又各有不同的特點。這就說明，民族題材是構成民族特點的重要因素。

也有同志認為，題材對于民族特點，非但不是首要的，而且是可有可無的。有些作家所反映的生活題材，雖然是他民族的，但卻有著本民族的特點。這是因為作家的主觀條件在創作中起著決定作用。例如瑪拉沁夫的《登六和塔俯瞰錢塘江有感》，歌頌的雖是江南山水，但把錢塘江景色比之于“草原”、“藍天”，顯示了蒙古族牧民的審美觀。

（3）民族習俗。有的同志依據別林斯基所說的：“在一個民族的這些差別性之間，習俗恐怕起著最重要的作用，構成著他們最顯著的特征。……”（《別林斯基選集》第一卷）認為民族習俗對于作品的民族特點起著重要作用，只有充分表現了民族習俗，作品才具有民族特點。因為風俗習慣是民族生活的一面鏡子，集中地表現了一個民族的文化傳統、心理素質和性格特征。少數民族人民純美健康的情操，對勞動的熱愛以及對美好理想的追求，往往在各具特點的風俗畫中得到生動的寫照。

有的同志則提出了不同的看法，認為民族習俗是構成民族特點的因素之一，但并不是最重要的因素，如果在作品中單純描寫白帽、蓋頭、坎肩、山羊胡、蓋碗茶等外在習俗，自然是不充分的。

對于描寫民族習俗是否“獵奇”，也有爭論。有的同志指出，有的作品描寫習俗是一種“獵奇”，是用展覽某些陋習以博人一笑，實不足取。有同志卻認為，為滿足讀者好奇心，，以至違反生活真實地去寫民族習俗，固然是不對的，但如果將描寫少數民族實際生活中那些奇異獨特的生活習俗，簡單地斥之為“獵奇”而加以制止，同樣是不對的。實際上風俗習慣上的這種“奇”正是區分不同民族的標志，如果取消了民族生活中所表現的“奇”，各民族間豈不沒有差別，相差無幾？這樣會使許多民族特點突出的事物，令人遺憾地排斥在文學作品之外。

（4）民族語言。有的同志援引高爾基的“文學的第一要素是語言”，認為民族語言是民族特點的首要標志。因為，民族語言作為民族文學的建筑材料，最能夠生動有力地表現民族生活，刻劃民族性格，最易于為本民族的人民所接受。不能設想，反映某個民族生活的作品，沒有民族語言的特色，而全部讓異民族的語言來代替。從文學創作的實踐來看，那些深為讀者所喜愛的作品，語言大都具有濃郁的民族風味。例如藏族作家益希丹增的長篇小說《幸存的人》，雖然是用漢文寫的，但由于遣詞造句上大量加工了藏族的口頭語，所以語言增添了不少民族特色，深為藏族人民所喜愛。

持不同意見的同志則認為，語言是構成民族特點的一個因素，但不能把它的作用夸大。我國有些少數民族沒有自己的語言文字，而通用漢語，他們照樣有自己民族的作家和作品，而且民族特色很濃。

（二）民族特點與地區特點的關系少數民族文學民族特點與地區特點關系問題的提出，是在六十年代初期。當時內蒙古的各報刊曾展開過討論。近年來，這一問題又被重新提出，但至今未能得出較為統一的結論。主要看法有以下四種：

1．并提關系。認為文學的民族特點與地區特點相輔相成，不可分割。其理由是，以最能體現民族特點的民族性格而言，它的形成，是本民族長期的歷史發展的產物。它是同構成民族的其他幾個基本特征，如共同語言，共同地域，共同經濟生活等，有著密切的聯系的。即使是同一民族，由于地域和經濟生活等方面長期的差異，其“表現于共同文化上的共同心理素質”也不完全一樣。例如，同為蒙古族，內蒙東部地區和西部地區就互有差異，呼倫貝爾草原上的牧民和鄂爾多斯高原上的牧民，其性格就各有特點。這種同一民族，同一地域的“大同小異”的狀況，決定了民族性格與人物心理素質的豐富性、復雜性、多樣性，而這正是將民族特點與地區特點并提的緣故。

2．交叉關系。認為文學的民族特點與地區特點既有聯系，又有差別，并非密不可分，二者之間是“有時你中有我，有時我中有你”的交叉關系。這是因為，在多民族聚居地區，由于共同地域所決定，其文學的地區特點可以突破民族界限而和文學的民族特點發生交叉；此外，由于同一多民族聚居地區存在著各民族之間的相互交流關系，也由于同一地區各民族之間在經濟、政治、文化方面的相互影響，所以，還有民族特點滲透到文學的地區特點之中的情況。但是，盡管民族特點與地區特點存在著這種相互滲透的交叉關系，也并非密不可分，而是必須加以區分的。

3．領屬關系。認為文學的民族特點和地區特點之間，應該是領屬或包含的關系，即地區特點包含于民族特點之中。其論據是，兩種民族文學相比較，顯示的是各自的民族特點；而一種民族文學內部的鄉土文學之間，顯示的則是統一民族制約下的地區特點，這種共性與個性的對立統一關系在任何一種民族中都普遍地存在著。例如，內蒙古的漢族文學是整個漢族文學的一個組成部分，它的基調是漢族文學的民族特點，同時，又帶著所謂“山藥蛋味”的內蒙古地區特點。同樣，內蒙古的蒙古族文學有其總的民族特點，在它的統領下，錫林郭勒、呼倫貝爾、昭烏達、哲里木等地的蒙古族文學又各有其地區特點。所以，盡管內蒙的漢族文學和蒙古族文學產生于同一地區，由于它們分屬不同的民族，各自形成了不同的民族特點，因而它們的地區特點也是不同的。如只看到兩種文學同處于一個地區，就不顧各自民族特點的制約作用，這樣推演的結果，必然把地區特點看成是一種脫離民族特點而獨立存在的東西，從而完全割斷了二者的聯系。

4．你大于我或我大于你的關系。認為民族特點與地區特點，在概念的內涵和外延上都有區別，因此，民族特點和地區特點的關系也存在兩種不同情況，即有時你大于我，有時我大于你。就整個中華民族與其他國家的民族而言，由于在中華民族所生活的領域內，分若干不同地區，而每一地區又有著種種不同的特點，因此，民族特點就大于地區特點；就一個民族地區而言，由于某一地區內，有許多民族共同生活，而各民族又有自己的民族特點，在這種情況下，地區特點就大于民族特點。

（三）民族特點與時代特點的關系

關于這一問題的討論，包括以下三個方面：

1．民族特點與時代特點的概念、關系。對于這兩個問題，同志們的意見比較一致。認為文學的民族特點與時代特點，是兩個不同的概念。所謂文學的民族特點，主要是指各民族在其漫長的歷史進程中，由于各自生活、思想感情、習慣和語言等的不同，而在文學上形成的不同特點；所謂文學的時代特點，是指在符合歷史發展趨勢的社會思潮在文學作品中留下的印記，代表時代的先進階級的生活、意志、愿望在作品中的展現。但同志們又認為，文學的民族特點與時代特點雖有各自不同的內涵，但二者又是互相聯系，融為一體的。民族特點不是跨時代的，它是一個民族生活條件的反映，是作家從周圍環境得來的印象的結晶。因而，在它身上往往留有時代思潮的鮮明印記；時代特點也不是超然物外的，它只能通過具體民族、具體階級、具體人物的具體生活、思想、情感表達出來。所以說，時代特點只有在富有色彩的民族生活內容中才能展示出來。2．如何表現民族特點和時代特點？對這個問題，有如下看法：

（1）表現具有時代特征的民族特點，不能滿足于表面現象。認為，現在許多少數民族群眾，出于對現代化的向往和追求，往往改穿漢族服裝。如果作家只注意服飾的變化，這表現不出真正的民族特點和時代特點，應該透過外衣去探索那顆內含的民族心靈，這樣才能表現出具有時代特征的民族特點。

（2）揭示出各族人民心靈上的細微變化。認為隨著新生活的到來，各族人民大開了眼界，因而引起了他們內心更為豐富、更為復雜的變化，民族性格正是在這種變化中顯現出來。如還用“憨厚”、“樸實”、“勤勞”的舊公式去套今天民族群眾復雜多樣的性格，是顯示不出新時期的民族特點的。因而，必須善于捕捉新生活在各族人民心靈上的投影。

（3）對時代特點的理解不要過于狹窄、片面。認為文學作品的時代特點或時代精神，并非僅僅表現于反映了當前的現實生活。我們固然大力提倡反映現實題材，但一部作品有沒有時代特點，關鍵還在于作者傾注了什么樣的思想感情，在于用什么樣的世界觀去駕馭題材。即使是過去的民族風情，只要不違背歷史真實，并以先進思想予以提煉，使之具有符合今天需要的新意，也同樣會具有時代特征或時代精神。

（四）民族特點與繼承的關系

對這個問題，同志們的看法基本相同，認為，任何一個民族文學的發展都有著歷史的連續性和繼承性。新的社會主義內容的文學，不是從天上掉下來的，而是在過去各個民族文學的基礎上發展起來的。在長期的歷史發展中，各民族都創造了豐富多彩的作家文學和民間文學遺產，這些重要的文學遺產具有重要的藝術價值和審美價值，是發展社會主義內容和民族形式的新文學的重要借鑒。因此，我們必須學習和繼承民族文學的優良傳統，用以創造出具有民族特點的新文學。

綜上所述，對少數民族文學理論的研究和探討，已出現一個良好的開端。但無論從廣度和深度來看，這種探討都還是不夠的。我們希望有更多的文學理論工作者參加到討論中來，以便進一步促進少數民族文學事業的繁榮。