近年來少數民族題材戲劇創作簡述

三中全會以后，我們的國家發生了深刻的變化。各民族的劇作者積極深入各民族的斗爭生活，及時捕捉了生動感人的人物和事件，創作出了一批具有時代精神和民族生活氣息的作品，如反映藏族生活的話劇《白雨》和歌劇《印度洋邊飄泊人》，反映彝族生活的歌劇《火把節》，反映佤族生活的京劇《佤山霧》，反映壯族生活的彩調劇《喜事》和壯劇《女兒媒》，反映白族生活的白劇《審公公》，反映朝鮮族生活的話劇《春到海藍江》等。這些作品，有的揭露和批判了林彪、“四人幫”極左路線給少數民族人民帶來的深重災難；有的歌頌了社會主義時期新型的民族關系和民族團結；有的表現了三中全會后，落實了黨的民族政策和農村生產責任制，給少數民族地區帶來的深刻變化。過去一些極少或根本未涉及過的題材，如話劇《白雨》和《梅普家的婚事》，通過藏族同胞洛桑丹增和景頗族同胞勒干諾回歸祖國的經歷和感情起伏，謳歌了黨的政策得人心和愛國主義的感召力。

反映少數民族歷史題材的劇作也有新的開拓和突破。《奢香夫人》、《松贊干布》、《文成公主》、《王昭君》、《啟明星》、《帕麗扎特》、《達那巴拉》、《血濺百鳥圖》和《傲雷·一蘭》等劇目，都從不同角度歌頌了祖國的統一，民族的團結，以及共同推動歷史前進的各族人民的智慧和力量。《韋拔群》、《涼山結盟》等一批革命歷史題材的劇目，歌頌了少數民族在黨的領導下，砸碎舊的鐐銬，走向新生活的歷程。《格達活佛》則對戲劇舞臺上如何更好地反映宗教界上層人士的愛國主義精神，做了有益的探索。

改編民間傳說和神話故事，把少數民族民間文學的精品搬上戲劇舞臺，這方面也取得了突出的成果。《望夫云》、《艾力甫與賽乃姆》、《召樹屯與南木諾娜》、《珍珠湖》、《卓瓦桑姆》、《錦雞姑娘》、《霍嶺之戰》、《燈花》、《智美更登》等作品，集中地反映了各族人民對純真愛情和美好生活的追求和向往。

表現涼山彝族現實生活的歌劇《火把節》，塑造藏族歷史人物形象的話劇《松贊干布》，根據民間傳說和神話故事改編的舞劇《珍珠湖》、《卓瓦桑姆》等，在民族化方面都進行了成功的探索。西藏的藏戲《朗莎雯波》和青海的藏戲《意樂仙女》都取材于傳統藏戲。在改編過程中，剔出了舊戲中的糟粕，保留和發揚了其中的精華；從形式上，則根據內容需要，在保持和發揚民族特色的前提下，有所揚棄，有所吸收，因而豐富了藏戲藝術的表現力。同樣，回族的花兒歌劇《曼蘇爾》在繼承和發展回族文學、音樂、舞蹈等方面也都進行了大膽的探索。

少數民族題材的戲劇創作上也還存在一些問題：

一是還不足以反映我國五十五個少數民族在現時代和各個歷史時期廣闊、豐富和多姿多彩的斗爭生活，遠遠滿足不了各民族人民隨著物質生活水平的提高而日益增長著的對文化生活的需求。有的民族至今還沒有一部戲劇作品表現他們生活。

二是在一些作品中，還存在著程度不同的概念化、雷同化傾向，民族特色、地方特點和時代感都不夠突出。有的劇作者不注意不同民族之間的不同個性，因此反映不同民族生活的不同作品，從其內容到形式都往往能找到互相沿襲和模仿之處。有的作品單純追求色彩或情節的曲折離奇，不注意人物形象的刻畫。

三是極個別作品在民族關系上處理不當或存在某些缺陷，比如沿用舊社會遺留下來的某些污蔑和歧視少數民族的稱謂，或者對某些少數民族的風俗習慣不尊重，缺乏對不同時代、不同環境的具體分析和描寫，引起少數民族群眾的反感或誤會。

從某種意義上說，從事少數民族題材的戲劇創作是得天獨厚的，是大有可為的。我國眾多的少數民族不僅具有多姿多彩、千變萬化的現實生活，而且每個民族都有悠久的歷史，有豐富的民族民間文藝庫存。生活向戲劇創作提供了取之不盡、用之不竭的礦藏。題材領域是極為廣闊的。因此在創作上因循守舊、畏首畏尾、舉棋不定的顧慮是不可取的，從近年來戲劇創作看，那些受歡迎的作品，除了它們堅持了為人民服務、為社會主義服務的方向外，還在于它們有新的立意、追求和具有鮮明的民族特色。戲劇主要是寫人，一出戲有沒有民族特點，首先要看戲中的這些人物有沒有民族的特征；而人物有沒有民族特征，不單是看他們穿的是不是有特點的民族服裝，化裝象不象少數民族，最主要的是這些人物是否具有這個民族的性格和心理素質。同樣是喜、怒、哀、樂，不同的民族有不同的表達方式；就是同一個民族，在不同的歷史時代，表達感情的方式也是有發展變化的。我們的劇作者千萬不能滿足于對一些表面現象的掌握，一定要下功夫，經過長時間的研究和體察，把自己的筆觸深入到少數民族人物的內心世界里去，才能塑造出少數民族的各種典型人物，也才能談得上作品具有鮮明的民族特點。