形象與意象

“形象”一詞，作為文藝?yán)碚撔g(shù)語，系譯名，原文image（英文）本兼有二意：一指模樣；一指意象。故從前一義者，偏重唯物解釋，強(qiáng)調(diào)其客觀性；從后一義者，偏重唯心解釋，強(qiáng)調(diào)其主觀性；各執(zhí)一端，爭(zhēng)論不休，至今莫衷一是。

近見有的同志據(jù)此譯名之中文字義，析以為二，視作“形”與“象”的復(fù)合詞(注1)，堪稱一新解。這一新解誠然不無所見，但似較多著眼于其區(qū)別而避言其聯(lián)系，則仍未免偏頗，且勢(shì)必導(dǎo)致在藝術(shù)創(chuàng)作中由重“象”輕“形”，或獨(dú)重意象，遂即片面惟恃主觀自我之表現(xiàn)。實(shí)則，“形”、“象”固有別，指明兩者不容相混，雖然完全正確，但是形象一詞之含義，卻并非為“形”+“象”，而乃為“形之象”也。（形之象可分三個(gè)層次：其一感覺印象；其二心理表象；其三意中之象，即意象。

蓋“象”（主觀印象、表象及意象）雖不等于“形”（物之本形），但一切“象”卻又盡都不能不是“形”（物之本形）的其一側(cè)面之反映、摹寫（特別“印象”和“表象”的反映、摹寫更直接）而皆各得其一體。例如“橫看成嶺側(cè)成峰”，“嶺”也“峰”也，豈非“山”之“嶺”、“山”之“峰”乎？嶺之“象”與峰之“象”，實(shí)亦無非其整個(gè)山形（“山”本身所固有之全形）的特定側(cè)面，反映于主觀感知而被摹寫所得而呈現(xiàn)之“象”也。可見凡“象”與“形”，固不可等同而混為一談，亦并非各自孤立絕緣而互不相關(guān)。

應(yīng)當(dāng)看到：“象”本根于“形”。無“形”何可呈“象”？盡管一“形”往往呈多“象”，且因種種主客觀條件之影響（其中有些“象”與“形”相對(duì)應(yīng)；有些“象”與“形”不相對(duì)應(yīng)，甚至差別極大、違異甚遠(yuǎn)），但卻無論如何不能否認(rèn)“象”乃由“形”引起、由“形”產(chǎn)生的！盡管“象”對(duì)“形”的反映、摹寫，有的如實(shí)，有的不如實(shí)或不完全如實(shí)，它們既非無源之水、無本之木，那就盡都不可能是全然主觀任意地只憑自我精神所“造”成、所幻現(xiàn)出的東西。

有必要指出：一部分并不如實(shí)摹寫對(duì)象事物之原“形”的那些“象”（表象、意象），實(shí)分為二類。一類由于旨在夸張或強(qiáng)調(diào)主觀意趣所特別著重的、對(duì)象本身之“形”所固有的某種特征而予以變形的反映；另一類則屬于有意或無意的歪曲反映。前一類雖然“形似”不足而“神似”有余，或且“離形神似”的；后一類便往往形、神俱非。無可爭(zhēng)辯，“象”對(duì)于“形”的反映、摹寫，不是純?nèi)槐粍?dòng)的，而乃有其能動(dòng)性。就其能動(dòng)性而言，其中主觀因素、自我意識(shí)之羼入，不僅不能排除，并且是完全合規(guī)律的。但是無論有意或無意的一切歪曲反映與摹寫，則殊不可取！

為徹底搞清楚這一至關(guān)重要的問題，無妨進(jìn)一步談?wù)劇耙庀蟆敝纬蛇^程。

按照我們理解：“物”（客觀界事物）之存在，有“質(zhì)”、有“形”。“質(zhì)”指其內(nèi)在之本質(zhì)，“形”指其呈現(xiàn)、顯示于外之狀貌即其整個(gè)外部表征。“物”的“本質(zhì)”與“現(xiàn)象”或曰“內(nèi)容”與“形式”（這里指整個(gè)外部表征）此兩方面原本不可分割，既無無“形”之“質(zhì)”，亦無無“質(zhì)”之“形”。蓋因凡“本質(zhì)”，總是某種“現(xiàn)象”之本質(zhì)；凡“現(xiàn)象”，總是某種“本質(zhì)”之“現(xiàn)象”；凡內(nèi)容，總是某種“形式”所體現(xiàn)之“內(nèi)容”，凡“形式”，總是體現(xiàn)出某種“內(nèi)容”之“形式”。不言而喻，作為此種矛盾統(tǒng)一體的一切“物”，其本身之“形”（即其外形或狀貌），訴諸人的感知而被人所認(rèn)識(shí)（無論科學(xué)認(rèn)識(shí)或藝術(shù)認(rèn)識(shí)），第一步作為感官刺激物以直接刺激人的感官者，卻只能是僅僅屬于外表現(xiàn)象一方面的各種“純”形式因素，如色、光、音響、氣味……等。同時(shí)，就人的感覺所能直接涉及者而言，實(shí)際也只局限于這些感官刺激物——僅僅屬于“物”之現(xiàn)象方面這些“純”形式因素而已。這時(shí)，被引起的主觀反映，其實(shí)只有極朦朧的相關(guān)色、光、音響、氣味等的感覺印象(注2)，并不知其為何“物”之色、光，何物之音響，何物之氣味——即尚未解其為何“物”（“覺”而未“解”）。

緊接著由感覺進(jìn)而為知覺（由表及里，而對(duì)對(duì)象內(nèi)外統(tǒng)一起來的整個(gè)“形象”(注3)生覺解——覺解對(duì)象為何物），把握到了對(duì)象內(nèi)外統(tǒng)一之整體，乃生相應(yīng)的具體生動(dòng)之心理“表象”。進(jìn)一步由于同一對(duì)象事物的相關(guān)“表象”之積累、綜合，久而久之，乃形成為對(duì)該事物之“觀念”。(注4)

應(yīng)當(dāng)看到：以上認(rèn)識(shí)過程，無論藝術(shù)認(rèn)識(shí)或科學(xué)認(rèn)識(shí)，都是完全一樣的。但在形成“觀念”以后的藝術(shù)的形象思維與科學(xué)的邏輯思維，各自的思維方式便分道揚(yáng)鑣：科學(xué)的邏輯思維在“觀念”形成之后，往往愈來愈多地逐漸力求擺脫、舍棄、淘汰原有具體“表象”的感性因素，專重抽象化的邏輯判斷及推理，旨在盡可能深入把握對(duì)象事物之內(nèi)在本質(zhì)規(guī)律，終于形成為純粹抽象的“概念”。藝術(shù)的形象思維則不然，在對(duì)對(duì)象事物形成一定“觀念”之后，不僅仍然并不脫離具體生動(dòng)的感性“表象”，而且始終聯(lián)系著對(duì)象事物具體的“表象”之各種相關(guān)感性材料以展開思維活動(dòng)，首先它在“表象”基礎(chǔ)上，自然而然地喚起種種相關(guān)的生活經(jīng)驗(yàn)之聯(lián)想（這種聯(lián)想，科學(xué)認(rèn)識(shí)雖然也有，多被有意排除），包括以往接觸過的類似事物，乃至相反事物，以及直接、間接與之相涉之事物，及其曾對(duì)生活所起之作用，與其所曾有的種種愉快或不愉快的回憶等，由此及彼地不斷泛化、深化、豐富化，遂給“表象”染上情緒色彩，注入主觀內(nèi)容，而與一定情意相結(jié)合起來，于是乃在腦中、心目中逐漸形成為飽含思想、感情、審美意趣而表現(xiàn)精神意境之“意象”（藝術(shù)審美意象）。這也就是說：“意象”之產(chǎn)生，乃是在具體生動(dòng)的一定“表象”基礎(chǔ)上，經(jīng)過形象思維過程的一系列意識(shí)加工，使其伴隨著“觀念”之不斷深化，而有選擇地對(duì)于那些最能顯示對(duì)象事物主要本質(zhì)特征諸側(cè)面的“表象”，特別突出出來，獲得強(qiáng)化，從而愈來愈明確，愈來愈帶概括性、普遍性，且其內(nèi)容亦愈來愈豐富、深刻、凝練，逐漸達(dá)于“結(jié)晶”化（與抽象化相反），終于形成為飽含情趣之“意象”。故“意象”者無非作者頭腦里的“意中之象”也，蓋即畫家所謂“胸中丘壑”之類。

有人（例如克羅齊）認(rèn)為：藝術(shù)之創(chuàng)造，到此即已完成，往后再將“胸中丘壑”變成紙上丘壑，通過制作而將“意象”（藝術(shù)意象）外化、物化為可感之“形象”（藝術(shù)形象）。使之轉(zhuǎn)化成可供欣賞之對(duì)象，即作品，似乎可有可無，已屬外加而多余的“物理事實(shí)”。意思就是說：“意象”一經(jīng)呈現(xiàn)于心中（腦中），就算藝術(shù)創(chuàng)造之能事已畢。顯而易見，那是誤將藝術(shù)的“構(gòu)思”與“構(gòu)圖”（或?qū)に寂c尋言）完全割裂開來，并將構(gòu)思階段誤視為藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)之全過程了！其實(shí)“構(gòu)思”與“構(gòu)圖”或“尋思”與“尋言”，始終是結(jié)合著并行，而且“水漲船高”的，制作過程的反復(fù)修改、潤色，實(shí)亦仍是已經(jīng)呈現(xiàn)于心中（腦中）的藝術(shù)“意象”繼續(xù)完善化、凝練化、明確化之過程。不能認(rèn)為制成作品而轉(zhuǎn)化成為可感的藝術(shù)形象之前的那種僅僅呈現(xiàn)于、閃現(xiàn)于作者腦際（心目中）的藝術(shù)“意象”即已絕對(duì)完成，實(shí)際上根本不是那樣！

就藝術(shù)創(chuàng)作的全過程來看：其起點(diǎn)，不能不是作者對(duì)于生活的感受，亦即人對(duì)客觀對(duì)象事物以其本身固有之“形象”（自然形象）呈現(xiàn)于人，引起人的一定審美興趣，由感而知逐漸孕育醞釀，形成審美“意象”——即“藝術(shù)意象”。然后又將主觀“意象”外化為新的物化形態(tài)之“藝術(shù)形象”。簡(jiǎn)表之如下：

自然形象——藝術(shù)意象——藝術(shù)形象。誠然，因?yàn)椤八囆g(shù)形象”本是“藝術(shù)意象”的物化形態(tài)，不是“自然形象”的簡(jiǎn)單反映或其直接再現(xiàn)與翻版，而“自然形象”通過人的感知而能動(dòng)地被反映于主觀意識(shí)領(lǐng)域，并在形象思維過程，經(jīng)過大量意識(shí)加工，才由“表象”而逐漸形成為“意象”的。是故“藝術(shù)形象”實(shí)乃“主客觀統(tǒng)一”起來，并基本上是屬于“意識(shí)形態(tài)”之性質(zhì)。而且正因此故，藝術(shù)創(chuàng)作必須著重強(qiáng)調(diào)“意象”之表現(xiàn)，自然是無可爭(zhēng)論了。

不過，盡管如此，卻仍不應(yīng)忘記：“意象”（藝術(shù)意象）只是一種心象（存在于心中—腦中之象），但它畢竟不是可以完全憑空任意想入非非的幻覺所生之幻象，不是白日夢(mèng)或精神病！雖然弗洛伊德曾經(jīng)宣稱，藝術(shù)頗與白日夢(mèng)、精神病相類似，若將兩者完全等同起來，抹煞其間質(zhì)的差別，那就實(shí)在大錯(cuò)而特錯(cuò)！（何況白日夢(mèng)與精神病也并不是絕無植根于客觀現(xiàn)實(shí)生活之起因的。）

應(yīng)當(dāng)再一次強(qiáng)調(diào)指出的是：“意象”（藝術(shù)意象）的確是主觀性——即主觀自我意識(shí)極強(qiáng)、極高的，然而，其根源與基礎(chǔ)卻始終不可能完全脫離由感覺到知覺所生之心理“表象”（形象思維的起點(diǎn)在此），而感覺總是有對(duì)象的（無被感覺的客觀對(duì)象不可能引起任何主觀感覺），所以歸根結(jié)蒂，仍然是來自客觀世界事事物物“形象”之一種主觀“反映”和摹寫（無論如實(shí)與否）。

有同志說，“僅憑‘反映論’說不透文藝問題”(注5)。（類似見解，朱光潛先生也早提出過。）意思如果只是說：藝術(shù)反映世界，原本并不是象普通鏡子那樣簡(jiǎn)單化直接照抄、模仿、再現(xiàn)對(duì)象以期成為其翻版；因而藝術(shù)原本不等于生活、不等于現(xiàn)實(shí)；“藝術(shù)形象”原本不等于現(xiàn)實(shí)生活中各種事物的“自然形象”，那當(dāng)然是完全正確而無可非議的。但是如竟因而企圖否認(rèn)藝術(shù)對(duì)客觀世界的必然“反映關(guān)系”，否認(rèn)“反映論”的認(rèn)識(shí)論在藝術(shù)認(rèn)識(shí)領(lǐng)域本亦適用的話，那就不能不是錯(cuò)誤的！因?yàn)檎l也否認(rèn)不了：藝術(shù)本是人類“掌握世界”的方式之一，“掌握”包括“認(rèn)識(shí)”與駕馭諸義，而“認(rèn)識(shí)”歸根到底為“反映”。不過必須明確，我們這里所說的“反映論”，指的乃是辯證唯物主義的反映論，即能動(dòng)性的反映論，并不是形而上學(xué)機(jī)械唯物主義那種純粹被動(dòng)的所謂反映論罷了！而兩種反映論之間的這一至關(guān)重要的本質(zhì)區(qū)別，是萬萬不可忽略或混淆的！否則，難免必然導(dǎo)致誤將對(duì)于后者（形而上學(xué)機(jī)械唯物主義反映論）的正當(dāng)反感擴(kuò)及于前者（辯證唯物主義“反映論”），重犯因噎廢食之大錯(cuò)，正如傾倒浴盆污水竟連同嬰兒也一起倒掉相同！

那位同志為著證明主觀意識(shí)對(duì)創(chuàng)作的影響或決定作用，特舉近年出現(xiàn)于拉丁美洲的“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”文藝為例，并引阿斯圖里亞斯和卡彭鐵爾的見解，謂因神話傳說與魔幻，原本正是危地馬拉現(xiàn)實(shí)生活的組成部分，所以那些文藝作品所表現(xiàn)的神奇現(xiàn)象，實(shí)乃由于迷離恍惚的意識(shí)形態(tài)——即拉丁美洲人的信仰對(duì)于客觀現(xiàn)實(shí)之一種突變、啟明、或夸張。企圖以此說明那種文藝似乎僅僅只是特定宗教“信仰”意識(shí)之表現(xiàn)而與反映生活現(xiàn)實(shí)毫不相干。殊不知宗教信仰本身，作為一種意識(shí)形態(tài)，其實(shí)恰恰也是現(xiàn)實(shí)生活之“反映”（哪怕是些被歪曲了的“反映”）。類似的文化現(xiàn)象，還可舉出我國商代青銅器為例。它們那些獰厲形象，誠然乃是“殷人尚鬼”意識(shí)的直接藝術(shù)表現(xiàn)；而其所表現(xiàn)的那種社會(huì)意識(shí)，難道不正是植根于當(dāng)時(shí)特定生產(chǎn)力水平上的特定社會(huì)生活基礎(chǔ)之“現(xiàn)實(shí)”土壤之中的嗎？

我們不否認(rèn)各種“意識(shí)形態(tài)”之間、包括文藝與宗教信仰等意識(shí)形態(tài)之間的互相影響和滲透，然而，諸如此類情況，只能說明作為意識(shí)形態(tài)之一的文藝反映現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜性、曲折性，不宜簡(jiǎn)單化理解，卻仍不能掩蓋、抹煞其歸根到底總是對(duì)于客觀世界之“藝術(shù)認(rèn)識(shí)”——即“審美反映”的根本性質(zhì)！

總而言之，藝術(shù)創(chuàng)作強(qiáng)調(diào)“意象”（藝術(shù)意象）的表現(xiàn)，是完全正確的和必要的。但卻不應(yīng)當(dāng)不看到或故意抹煞“意象”同一定“表象”以及產(chǎn)生“表象”之基礎(chǔ)與前提的感覺間的關(guān)系！而感覺，則只能是主觀對(duì)客觀的“反映”，只能是客觀世界的主觀“反映”（它是物質(zhì)的東西轉(zhuǎn)化為精神的東西、存在轉(zhuǎn)化成意識(shí)的唯一途徑之第一步）。

實(shí)際上，凡藝術(shù)，盡都不可能不是有所感而發(fā)，故皆始終必然先是由外而內(nèi)，然后才由內(nèi)而外的。誠然多由“情動(dòng)于中而形于言……”（《詩·大序》），但是“情”何以動(dòng)？卻只能是“感于物而動(dòng)”（《樂記》）。石濤曰：“畫者，從于心者也。”只看此句似頗唯心而極端持重主觀作用，但他接著卻又說：“山川人物之秀錯(cuò)，鳥獸草木之性情，池榭樓臺(tái)之矩度，未能深入其理，曲盡其態(tài)，終未得一畫之洪規(guī)也。”（見《畫語錄》）。王履自述所畫《華山圖》亦云“吾師心，心師目，目師華山”，說得就更簡(jiǎn)明了。諸如此類創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)之總結(jié)，均足充分證明：“藝術(shù)形象”雖為作者內(nèi)心“意象”之外化，而其根源歸根到底則仍來自對(duì)于客觀事物種種“自然形象”之感受。所以，如為強(qiáng)調(diào)“意象”的重要性，而竟企圖根本否定藝術(shù)認(rèn)識(shí)歸根到底原本仍是對(duì)于客觀世界之一種“反映”——一種特殊方式的主觀“反映”，勢(shì)必終將不免為徒勞！

后記：

本文主要討論“意象”與“形象”的關(guān)系，草成之后，自覺尚未完全說清什么是“形象”。特再補(bǔ)說幾句：

“形象”指客觀事物本身所具有的本質(zhì)與現(xiàn)象、內(nèi)容與形式統(tǒng)一起來的整個(gè)外部表征，它是上述兩方面的矛盾統(tǒng)一體，是有諸內(nèi)而形諸外的，不是僅有其外（虛有其表）的純形式諸因素，卻包括相關(guān)諸形式因素在內(nèi)。故其反映于人的意識(shí)領(lǐng)域，亦不止于“感覺”并引起簡(jiǎn)單“感覺印象”而已；卻乃對(duì)于對(duì)象由表及里的“知覺”而產(chǎn)生出有關(guān)其物的全貌全形的直觀心理表象。

故可認(rèn)為：“表象”實(shí)即對(duì)象事物“形象”之主觀反映與摹寫。反過來也就是說：“心理表象”所反映的對(duì)象，即為事物之“形象”。——“自然形象”如此，藝術(shù)形象亦然。藝術(shù)形象即藝術(shù)其“物”之形象以及作品中所描寫的事物之“形象”。它雖不是“自然形象”之直接翻版與再現(xiàn)，歸根結(jié)蒂卻不可能不是來源于對(duì)自然形象之這樣那樣的主觀“反映”！盡管有時(shí)——甚至往往是極曲折的反映。是故凡“形象”，都是存在于客觀對(duì)象事物一方面，而與主觀之“心象”不可混淆。

(注1)見李壯鷹：《關(guān)于形象的沉思》，載《當(dāng)代文藝思潮》1985年第5期。

(注2)雖然嚴(yán)格說來，外間世界并不存在色彩、聲音、香臭……等等，實(shí)際只有各種不同振動(dòng)頻率的光波、聲波，不同分子結(jié)構(gòu)的化學(xué)元素……然而，正是由于那些物理的、化學(xué)的刺激物，那些物質(zhì)存在，才是相應(yīng)的“感覺印象”得以產(chǎn)生之根源，則是千真萬確的客觀事實(shí)。

(注3)作為“知覺”之對(duì)象的“形象”，不等于作為“感覺”之對(duì)象的“形式”，它與只作為感官刺激物的、僅屬現(xiàn)象方面的那些純“形式”諸因素有別。它是已被感覺的、物之存在的“現(xiàn)象”、形式與其已被知解的、物之存在的“本質(zhì)”內(nèi)容的矛盾統(tǒng)一體。它是有諸內(nèi)而形諸外的、物之整體的外部表征。所以，由它引起、產(chǎn)生的心理“表象”，比由純粹外表一方面“形式”諸因素引起、產(chǎn)生的，偏于別整體所生之具體生動(dòng)的“表象”（個(gè)別形象）的個(gè)別特征，而形成起來的、抽象化了的、不隨條件而異的相對(duì)穩(wěn)定的“共相”（與“殊相”對(duì)待而言）性質(zhì)的另一種“心象”——心中之“象”。

(注5)見程麻：《僅憑“反映論”說不透文藝問題》，載《當(dāng)代文藝思潮》1986年第5期。生理反應(yīng)的感覺印象之內(nèi)涵較多、較深一步。

(注4)表象——是外物“個(gè)別整體”之“象”（心象），是面對(duì)對(duì)象時(shí)當(dāng)下直接在心中所生之象，它是最具體、生動(dòng)、直觀的。是隨具體條件（如觀察之方位、角度等）而異的。

觀念——是經(jīng)多次反復(fù)地面對(duì)相同對(duì)象之后，逐漸擺脫、舍棄、淘汰當(dāng)下直接對(duì)于外物個(gè)別整體所生之具體生動(dòng)的“表象”（個(gè)別形象）的個(gè)別特征，而形成起來的、抽象化了的、不隨條件而異的相對(duì)穩(wěn)定的“共相”（與“殊相”對(duì)待而言）性質(zhì)的另一種“心象”——心中之“象”。

(注5) 見程麻：《僅憑“反映論”說不透文藝問題》，載《當(dāng)代文藝思潮》1986年第5期。