朝鮮花郎道的美學(xué)特點(diǎn)

任何一個(gè)民族都有自己獨(dú)特的美的追求，進(jìn)而形成比較完備的系統(tǒng)的美學(xué)思想。朝鮮人也不例外。日本學(xué)者閔周植在朝鮮美學(xué)思想研究方面取得一定成果。尤其對(duì)古代花郎道的美學(xué)特點(diǎn)的研究上卓有建樹(shù)。

他認(rèn)為古代新羅花郎道是古代朝鮮人創(chuàng)建的一種人才選拔制度，目的是推選武士團(tuán)的指揮者。這里所要揭示的不是花郎道形式和制度的內(nèi)容，而是進(jìn)一步考察在這種以選擇盡善盡美的人才為目的的組織形式的演變中，古代朝鮮人美的意識(shí)形成的過(guò)程和認(rèn)識(shí)的形態(tài)。

花郎道的宗旨是把從民間和貴族中推選出的秀美青年進(jìn)行身心鍛煉，培養(yǎng)良好的教養(yǎng)，體會(huì)社會(huì)生活，使他們?cè)谘哉劇⑿袨椤⑺枷氲雀鞣矫娣仙鐣?huì)規(guī)范；具有尊重傳統(tǒng)，恪守信義，富于勇敢精神又有協(xié)同精神的國(guó)家政界、軍界的精良人才?；ɡ傻澜M織形式實(shí)際上是東方民族的一種美育形式，在古代高麗和百濟(jì)國(guó)的新羅人中一度十分盛行。關(guān)于這方面在古高麗的《史記三國(guó)》中有記載，講的是，在古代的朝鮮西歷五七六年春，新羅人當(dāng)時(shí)奉行的是源花道。即群臣為了培養(yǎng)接班人選用了兩名美女給三百名青年當(dāng)導(dǎo)師。一位美女叫南毛，一位叫俊貞。結(jié)果這二位女人爭(zhēng)風(fēng)相妒，南毛被俊貞所害，俊貞伏法被殺。從此改源花道美女為花郎道選美男子，稱(chēng)花郎。通過(guò)對(duì)花郎進(jìn)行道德、思想的教育，加上禮樂(lè)歌舞的教養(yǎng)，又去游歷名山大川，接受大自然的陶冶，然后從中選用入朝作官之人，即忠臣良將。

看來(lái)無(wú)論是源花道制度還是花郎道制度都是一種精神的共同體，是由部族群體向國(guó)家體制分化、發(fā)展的過(guò)程之一。

早期的共同體稱(chēng)團(tuán)長(zhǎng)為源花，即由一名美女擔(dān)任，由她來(lái)指導(dǎo)幾百名士卒。人們重視源花身體的美麗，一方面是因?yàn)樯眢w秀美可以成為眾人喜歡的對(duì)象，以便領(lǐng)導(dǎo)群眾。另一方面，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)朝鮮人的一種觀念追求，即對(duì)包括人的貌美在內(nèi)的形式美的追求。而南毛、俊貞為代表的源花道的失敗和失寵正是因?yàn)樗齻儫o(wú)德和品行不美，從而被花郎道取而代之。這明顯的證明：花郎道已經(jīng)不僅要求外表身體的美，還要求人的精神美，二者的一致性是花郎道得以鞏固發(fā)展的思想基礎(chǔ)。

源花和花郎都要長(zhǎng)得美貌，形體適中，都要有華麗的服飾，因此都帶有一個(gè)“花”字，以示其美如花。同時(shí)又必須有精神的美德，形體美和精神美二者兼?zhèn)洳欧Q(chēng)得上真正的花郎。花郎在人們的意識(shí)中是美的化身，是善與美一體化的化身?？梢哉f(shuō)，花郎道是朝鮮人寶貴的美學(xué)遺產(chǎn)。

關(guān)于花郎的修養(yǎng)提倡如下幾條：第一相磨以道義，第二相悅以歌樂(lè)，第三游娛于山水。當(dāng)然3和1不能相提并論。第一中指出的道義的修養(yǎng)即指理性的陶冶。第二是指用詩(shī)歌、音樂(lè)的和諧之美來(lái)修養(yǎng)人的感情，即情緒的陶冶。第三通過(guò)云游山水，鍛煉身體，賞心悅目，讓自然美來(lái)順化人性，讓大自然的壯美和神秘的哲理來(lái)修煉和陶冶人的性情，這是身心的陶冶。通過(guò)這三方面的修養(yǎng)內(nèi)容可以看到花郎的美育思想，是美與善的融和為一，并身心實(shí)踐在美的精神和現(xiàn)實(shí)的世界中。

古代純潔善良的朝鮮新羅人之所以要選美女源花為士徒的指揮團(tuán)長(zhǎng)，這是在要求具有美貌女子的前提下含有精神行為美的基礎(chǔ)。但是由于時(shí)尚流弊，社會(huì)復(fù)雜化，源花制度出現(xiàn)了弊端，精神和形體的矛盾產(chǎn)生背離，正因?yàn)槿绱瞬帕粝铝四厦?、俊貞的悲劇故事。她們的悲劇致使源花道解體，最終被男性花郎道所取代。從這個(gè)歷史性的變化中，我們看到古代朝鮮人對(duì)精神和肉體的矛盾，善和美的背離等采取人為的努力來(lái)調(diào)和一致，并為此進(jìn)行著執(zhí)著的追求。下面就具體探討一下花郎道的理念。朝鮮《史記三國(guó)》又有記載：

“崔致遠(yuǎn)鸞郎碑序曰，國(guó)有玄妙之道，曰風(fēng)流，設(shè)教之源，備詳仙史，實(shí)內(nèi)包含三教，接化群生，且入則孝于家，出則忠于國(guó)，魯司寇之旨，處無(wú)為之事，行不言之教，周柱史之宗也，諸惡莫作，諸善奉行，竺乾太子化也。唐令孤澄新羅國(guó)記曰，擇貴人子弟之美者，伝粉粧飾之，名曰花郎?！薄拗逻h(yuǎn)，新羅的漢學(xué)者號(hào)孤云。他為著名花郎——鸞郎的碑上寫(xiě)序。序中說(shuō)道：我國(guó)有一種玄妙的道，曰風(fēng)流。這個(gè)風(fēng)流道的淵源就是花郎的歷史。風(fēng)流道中包含有受中國(guó)人的儒佛道三教教化的影響，提倡在外忠誠(chéng)為國(guó)，在家孝敬父母兄長(zhǎng)，顯然是以中國(guó)孔夫子的思想為宗旨的，還有“無(wú)為之處身”是以老子的思想為宗旨的。行善不行惡是以竺乾太子的思想為教化的。同時(shí)在唐令孤澄所寫(xiě)的《新羅國(guó)記》中又記載道：“貴族子弟中選出美貌者，化妝，著飾，受?chē)?guó)人尊敬并稱(chēng)呼為花郎。”

“玄妙之道”就是風(fēng)流道，即仙風(fēng)、風(fēng)流教，風(fēng)月道，花郎道等。它們以孔子的忠孝，人倫秩序的遵守，老子的清凈恬淡，無(wú)為自然等善行正道作為實(shí)踐和精神的內(nèi)容。在《三國(guó)遺事》卷第四義解第五《園光西學(xué)》章中說(shuō)道：園光法師以花郎為終身之誡，即世俗五戒：事君以忠，事親以孝，交友以信，臨戰(zhàn)不退，殺生有擇——這是花郎道觀念的中心。又有一段記載：

“王諱膺廉，年十八為國(guó)仙，至于弱冠，憲安大王召郎，宴于殿中，間曰，郎為國(guó)仙，優(yōu)游四方，見(jiàn)何異事，郎曰，臣見(jiàn)美行者三。王曰請(qǐng)聞其說(shuō)，郎曰，有人為人上者，而謙坐于人下，其一也；有人豪富而儉易，其二也；有人本貴勢(shì)而不用其威者三也?！边@段意思是說(shuō)當(dāng)時(shí)有一個(gè)人名叫王膺廉，年十八歲被選為花郎，到二十歲時(shí)，皇上設(shè)宴招待他。宴上皇上問(wèn)他：你云游四方有何奇聞嗎？他說(shuō)：我看到三位行為美的人。其一人地位為人上人，但他卻十分謙和；其二人為豪富，家資萬(wàn)貫，但他的生活卻十分儉樸；其三人有權(quán)有勢(shì)，但卻不顯示其權(quán)威，不驕橫。這是花郎膺廉在各地看到的“花郎徒”行為美的事實(shí)，即指謙虛，儉樸和謹(jǐn)慎是花郎道所提倡的美德。

又有一段記載，即《彌勒仙花末尸郎真茲師》中講道的關(guān)于溟洲豎碑事件。這個(gè)事件發(fā)生在源花道失敗之后，“累年，王又念欲興邦國(guó)，須先風(fēng)月道，便下令良家選男子有德行者，改為花郎，始奉薛原郎為國(guó)仙。此花郎國(guó)仙之始，故豎碑于溟洲，自此使人悛惡更善，上敬下順，五常六藝，三師六正，廣行于代?！边@段意思是講當(dāng)時(shí)的皇上想振興國(guó)家就主張興“風(fēng)月道”，命令把良家子弟中有品貌的奉為花郎。從此花郎道制度開(kāi)始。第一位當(dāng)上花郎的是薛原郎，奉為國(guó)仙。為了紀(jì)念這一事件，在溟洲為他豎起一座碑，崔致遠(yuǎn)為碑作序文。由于興起花郎道，又立碑宣揚(yáng)，果然此后國(guó)風(fēng)和順，人人改惡從善，上敬下順，五常（仁、義、禮、智、信）六藝（禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)），三師（戒、定、慧），六正（布施，持戒，忍辱，精進(jìn)，禪定，知慧）等廣風(fēng)行于世。這里揭示的是花郎道的美育內(nèi)容，即以德為美。所謂美育內(nèi)容乃是以儒、佛為主要思想和精神內(nèi)容的（當(dāng)然這是指后期階段），實(shí)際上花郎道的美的標(biāo)準(zhǔn)是德的積累。

崔致遠(yuǎn)碑文序中說(shuō)的是花郎道的風(fēng)流玄妙之道。玄妙一語(yǔ)超越儒佛而具有濃厚的道教意義，體現(xiàn)出一種出神入化的特點(diǎn)。古代朝鮮的新羅人民族性很強(qiáng)，然而在這三教的教化下，他們傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣猶如用外來(lái)思想進(jìn)行了整理和修飾。至于“相磨以道義”，“相悅以歌樂(lè)”，“游娛于山水”，則可以引深為培養(yǎng)賢良忠臣、猛將驍勇的綱領(lǐng)，是很有特色的教育人才的美學(xué)思想。這一綱領(lǐng)的目標(biāo)就是培養(yǎng)身體、精神健全，理性、感性協(xié)調(diào)的人才人格。當(dāng)然可以看成為古代朝鮮人追求理想的人格美的理念。