美感的誕生

如果說，美是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，是人的本質(zhì)力量在客觀對(duì)象上的自由顯現(xiàn)，那么，美感則是這一本質(zhì)力量得到對(duì)象化或者自由顯現(xiàn)之后，我們對(duì)它的感受、體驗(yàn)、觀照、欣賞和評(píng)價(jià)，以及由此而在內(nèi)心生活中所引起的滿足感、愉快感和幸福感，外物的形式符合了內(nèi)心的結(jié)構(gòu)之后所產(chǎn)生的和諧感，暫時(shí)擺脫了物質(zhì)的束縛后精神上所得到的自由感。因此，美感的內(nèi)容包括了滿足感、愉快感、幸福感、和諧感和自由感，古今中外的美學(xué)家差不多都把它看成是人類精神生活中所達(dá)到的最高享受和最高境界。一方面，它隨物婉轉(zhuǎn)，隨物滋生和消滅，是客觀的美的反映；另方面，它又受到心理結(jié)構(gòu)和心理因素的影響，是一種內(nèi)心的活動(dòng)和精神上的一種狀態(tài)。它離不開美，但范圍要比美更為廣闊、豐富和復(fù)雜。這就好象光，雖然來源于火，但卻不等于火，而且要比火更為豐富和廣闊一樣。

美感是怎樣誕生的呢？有人說，象母雞孵蛋一樣，有了美，就孵化出美感來。我們說，問題并不這么簡(jiǎn)單。首先，是雞先生蛋，還是蛋先生雞，這在自然科學(xué)上，本來就是一個(gè)難于解決的問題。其次，從美到美感，這當(dāng)中有許多中介環(huán)節(jié)，離開了這些中介環(huán)節(jié)，有了美并不一定能夠產(chǎn)生美感。第三，美本身在不斷地創(chuàng)造中，它既有客觀的原因，也有主觀的原因，美感就是創(chuàng)造美的主觀原因。這樣，美感又成了創(chuàng)造美的原因之一。它們二者相互循環(huán)，我們很難說，有了美就產(chǎn)生美感。因此，從哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論和思維的邏輯順序來說，是先有存在后有思維，先有物質(zhì)后有意識(shí)，先有美后有美感；但從生活和歷史的實(shí)踐來說，我們卻很難確定先有那么一個(gè)形而上學(xué)的、與人的主體無關(guān)的美的存在，然后再由人去感受和欣賞它，再由美產(chǎn)生出美感來。我們只能說：美和美感都是人類社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。它們象火與光一樣，同時(shí)誕生，同時(shí)存在。

人類美感的誕生，開始于工具的制造和使用。在此過程中，人類從動(dòng)物祖先那兒繼承下來的本能欲望，一方面得到保存，另方面得到發(fā)展。人的生存，不僅活著，而且創(chuàng)造著；不僅創(chuàng)造著，而且欣賞著。人不僅有適應(yīng)環(huán)境的快感，而且有欣賞周圍世界的美感。人也有“性的選擇”，但他經(jīng)過社會(huì)的裝飾和打扮，轉(zhuǎn)化成為有意識(shí)地對(duì)于形體美的追求，以至于升華成為愛情。因此，我們說，人類的美感，來源于動(dòng)物，但卻超越了動(dòng)物。它是在人開始制造工具、把自己從自然中分化出來以后，他對(duì)自己的生產(chǎn)和生殖活動(dòng)，所采取的觀賞的態(tài)度。從使用天然的工具到自己制造第一件工具，從制造第一件工具到現(xiàn)代化的工具，須經(jīng)一個(gè)漫長(zhǎng)的過程。美感也有一個(gè)極其漫長(zhǎng)的發(fā)展和演變的過程。只有當(dāng)人類制造的工具進(jìn)一步發(fā)展，提高了征服自然的能力，從自然的必然中逐步解放出來，超越了自我的限制和自然的限制，這時(shí)，他方才能夠把生命的創(chuàng)造力量和本質(zhì)力量，自由地在客觀對(duì)象中展現(xiàn)出來，既感到了自我與外界的和諧，又感到了自我的解放和自由。只有這時(shí)，他們的美感才不僅是滿足感、愉快感和幸福感，而且同時(shí)還是和諧感和自由感。這是美感發(fā)展的最高階段。只有充分發(fā)展了的人，也就是真正自由了的人，才有這樣的美感。

我們?cè)f，美是多層累的突創(chuàng)。與此相應(yīng)，美感也不是單純的，而是多種的因緣匯合。首先，必須有審美能力的存在。其次，審美環(huán)境。第三，審美心理。最后，審美態(tài)度。美感的誕生，除了以上四種原因外，還有許多原因。由于美感產(chǎn)生的原因很多，所以歷來對(duì)于美感的誕生，就有各種不同的說法，如靈感說、模仿說、巫術(shù)說、游戲說、觀照說、態(tài)度說，以及現(xiàn)代各種審美心理學(xué)說等。它們都各有所見，各有所長(zhǎng)，只是由于美感是一種心理活動(dòng)，所以人類對(duì)于心理學(xué)研究所達(dá)到的高度，常常決定了美感研究所達(dá)到的高度。

但在各種各樣心理學(xué)的研究中，我們?nèi)匀粓?jiān)持馬克思主義歷史唯物主義的實(shí)踐觀點(diǎn)。首先，美感是適應(yīng)人類社會(huì)實(shí)踐的需要。其次，審美的實(shí)踐活動(dòng)不同于其他的實(shí)踐活動(dòng)。第三，人類的實(shí)踐活動(dòng)是不斷擴(kuò)大、不斷發(fā)展的，因此，人類的美感活動(dòng)，也愈來愈擴(kuò)大，愈來愈發(fā)展。

蔣孔陽文龍?jiān)普?/p>

摘自（《安徽師大學(xué)報(bào)》1987年第3期）