美感的誕生

如果說，美是人的本質力量的對象化，是人的本質力量在客觀對象上的自由顯現，那么，美感則是這一本質力量得到對象化或者自由顯現之后，我們對它的感受、體驗、觀照、欣賞和評價，以及由此而在內心生活中所引起的滿足感、愉快感和幸福感，外物的形式符合了內心的結構之后所產生的和諧感，暫時擺脫了物質的束縛后精神上所得到的自由感。因此，美感的內容包括了滿足感、愉快感、幸福感、和諧感和自由感，古今中外的美學家差不多都把它看成是人類精神生活中所達到的最高享受和最高境界。一方面，它隨物婉轉，隨物滋生和消滅，是客觀的美的反映；另方面，它又受到心理結構和心理因素的影響，是一種內心的活動和精神上的一種狀態。它離不開美，但范圍要比美更為廣闊、豐富和復雜。這就好象光，雖然來源于火，但卻不等于火，而且要比火更為豐富和廣闊一樣。

美感是怎樣誕生的呢？有人說，象母雞孵蛋一樣，有了美，就孵化出美感來。我們說，問題并不這么簡單。首先，是雞先生蛋，還是蛋先生雞，這在自然科學上，本來就是一個難于解決的問題。其次，從美到美感，這當中有許多中介環節，離開了這些中介環節，有了美并不一定能夠產生美感。第三，美本身在不斷地創造中，它既有客觀的原因，也有主觀的原因，美感就是創造美的主觀原因。這樣，美感又成了創造美的原因之一。它們二者相互循環，我們很難說，有了美就產生美感。因此，從哲學的認識論和思維的邏輯順序來說，是先有存在后有思維，先有物質后有意識，先有美后有美感；但從生活和歷史的實踐來說，我們卻很難確定先有那么一個形而上學的、與人的主體無關的美的存在，然后再由人去感受和欣賞它，再由美產生出美感來。我們只能說：美和美感都是人類社會實踐的產物。它們象火與光一樣，同時誕生，同時存在。

人類美感的誕生，開始于工具的制造和使用。在此過程中，人類從動物祖先那兒繼承下來的本能欲望，一方面得到保存，另方面得到發展。人的生存，不僅活著，而且創造著；不僅創造著，而且欣賞著。人不僅有適應環境的快感，而且有欣賞周圍世界的美感。人也有“性的選擇”，但他經過社會的裝飾和打扮，轉化成為有意識地對于形體美的追求，以至于升華成為愛情。因此，我們說，人類的美感，來源于動物，但卻超越了動物。它是在人開始制造工具、把自己從自然中分化出來以后，他對自己的生產和生殖活動，所采取的觀賞的態度。從使用天然的工具到自己制造第一件工具，從制造第一件工具到現代化的工具，須經一個漫長的過程。美感也有一個極其漫長的發展和演變的過程。只有當人類制造的工具進一步發展，提高了征服自然的能力，從自然的必然中逐步解放出來，超越了自我的限制和自然的限制，這時，他方才能夠把生命的創造力量和本質力量，自由地在客觀對象中展現出來，既感到了自我與外界的和諧，又感到了自我的解放和自由。只有這時，他們的美感才不僅是滿足感、愉快感和幸福感，而且同時還是和諧感和自由感。這是美感發展的最高階段。只有充分發展了的人，也就是真正自由了的人，才有這樣的美感。

我們曾說，美是多層累的突創。與此相應，美感也不是單純的，而是多種的因緣匯合。首先，必須有審美能力的存在。其次，審美環境。第三，審美心理。最后，審美態度。美感的誕生，除了以上四種原因外，還有許多原因。由于美感產生的原因很多，所以歷來對于美感的誕生，就有各種不同的說法，如靈感說、模仿說、巫術說、游戲說、觀照說、態度說，以及現代各種審美心理學說等。它們都各有所見，各有所長，只是由于美感是一種心理活動，所以人類對于心理學研究所達到的高度，常常決定了美感研究所達到的高度。

但在各種各樣心理學的研究中，我們仍然堅持馬克思主義歷史唯物主義的實踐觀點。首先，美感是適應人類社會實踐的需要。其次，審美的實踐活動不同于其他的實踐活動。第三，人類的實踐活動是不斷擴大、不斷發展的，因此，人類的美感活動，也愈來愈擴大，愈來愈發展。

蔣孔陽文龍云摘

摘自（《安徽師大學報》1987年第3期）