《中國美學(xué)思想史》

敏澤著《中國美學(xué)思想史》第一卷（齊魯書社出版）。該書具有以下特點(diǎn)：

第一，體例完備。整部《中國美學(xué)思想史》分三卷，內(nèi)容上從史前原始審美意識(shí)的發(fā)生直至近代，它包括了中國美學(xué)思想的重要?dú)v程：發(fā)生期，形成期，發(fā)展期，定型期，體例上是一部較完整的美學(xué)思想發(fā)展史。作者力圖完整地描述本民族審美思想發(fā)展全過程，并在動(dòng)態(tài)發(fā)展中揭示本民族美學(xué)思想的基本特點(diǎn)，是卓有見識(shí)的。

本書第一卷描述了從史前原始審美意識(shí)的發(fā)生至魏晉南北朝的美學(xué)思想。作者堅(jiān)持從社會(huì)實(shí)踐觀出發(fā)，來探尋本民族美感和美的發(fā)生，在史前部分中，作者指出初民的原始審美意識(shí)發(fā)生于原始宗教和勞動(dòng)活動(dòng)中，表現(xiàn)在勞動(dòng)工具和生活用品的制造上，從而有力地說明了美和美感始于實(shí)踐，出于功用。在勞動(dòng)工具和生活用品上凝固著最早的審美觀念，它們顯示為形式美、色彩美、裝飾美的發(fā)展序列。這說明，本民族的審美意識(shí)的發(fā)生、發(fā)展遵循了人類審美的同一路線——從實(shí)用到審美；從模仿發(fā)展到抽象的形式美；從混和的美到分類的美。作者引用大量的資料，詳細(xì)論證了本民族最早的審美途徑主要是模仿與再現(xiàn)。

第二，從巨大的文化背景下系統(tǒng)地探討本民族審美思想體系的形成及特點(diǎn)。

作者認(rèn)為，本民族審美思想體系的形成及特點(diǎn)，只能通過本民族社會(huì)實(shí)踐過程予以說明。具體地說，民族審美思想體系是整個(gè)民族文化體系的重要組成部分，文化體系的形成中包含了審美思想體系的形成。并認(rèn)為，本民族審美體系與整個(gè)文化體系的建構(gòu)是一致的：由三個(gè)地區(qū)文化系統(tǒng)融匯而成，這就是以老子、莊子、屈原為代表的南方楚文化系統(tǒng)；東方或北方的殷人文化系統(tǒng)及周文化系統(tǒng)。這三個(gè)地區(qū)文化系統(tǒng)最初的哲學(xué)本體論、認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)分別是陰陽學(xué)說，五行學(xué)說，中行學(xué)說。由于哲學(xué)本體論和認(rèn)識(shí)論的差異，影響了其美學(xué)思想及藝術(shù)形態(tài)的差異。

作者分別闡明“陰陽”“五行”“中行”學(xué)說的哲學(xué)本體論特點(diǎn)并把它們對各自地區(qū)的文化、美學(xué)思想的影響予以詳盡的說明，在此基礎(chǔ)上又描述了它們彼此的影響、滲透。作者指出，這三個(gè)系統(tǒng)文化和美學(xué)思想在春秋戰(zhàn)國時(shí)期經(jīng)過長期滲透，終于在戰(zhàn)國末期至漢初，融匯為較統(tǒng)一的民族美學(xué)思想體系。在漫長的融匯過程中，“陰陽”“五行”“中行”美學(xué)思想在揚(yáng)棄中有保留，否定中有汲取。形成后的統(tǒng)一的美學(xué)思想體系的基本特征是：以法自然的人與天調(diào)為基礎(chǔ)，以“中和之美”為核心，以宗法制倫理道德為特色。作者認(rèn)為，至于漢代傳入中土的佛教及后來的禪宗，對民族美學(xué)思想體系的確產(chǎn)生了較大的影響，但它只是從某些方面補(bǔ)充和發(fā)展了這一體系，但并未從根本上改變或動(dòng)搖這一體系。

第三，本書非常注重考察審美范疇的形成、發(fā)展的歷史過程，以及中國審美范疇的獨(dú)特性。

美學(xué)范疇是審美思想的理論形式，是審美思想發(fā)展過程中的網(wǎng)結(jié)點(diǎn)。一個(gè)民族理論思維是否成熟的標(biāo)志之一，就是范疇的豐富性與深刻性是否具備。本書在揭示和闡明審美范疇方面取得了較大的成功。作者首先注目于民族審美意識(shí)形成過程中最初的哲學(xué)范疇對美學(xué)范疇形成的影響。例如，作者在分別對“陰陽”“五行”“中行”的哲學(xué)范疇意義進(jìn)行闡述時(shí)，著重揭示其對審美思想的影響，指出陰陽學(xué)說對審美的影響主要在于強(qiáng)調(diào)美的創(chuàng)造必須符合自然規(guī)律、美與自然的諧和；五行學(xué)說則重在注重美必須是單一與雜多的統(tǒng)一，這種“一與多”的統(tǒng)一論直接對后來漢魏的音樂理論——聽音論世：盛世之樂音，亂世之悲聲產(chǎn)生重大影響，也為民族美學(xué)重視抒發(fā)情性的特點(diǎn)定下了最初的基調(diào)；而中行學(xué)說深刻影響到音樂美之諧和，并延伸到美與倫理，美與政治的諧和、聯(lián)系，為后來形成統(tǒng)一的民族美學(xué)的美與善渾然一體、美與政治教化互為表里的特點(diǎn)打下基礎(chǔ)。其次，作者描述了“陰陽”“五行”“中行”這三種學(xué)說影響下彼此滲透、容納的過程，指出它們?nèi)趨R的結(jié)果是“中和之美”論的出現(xiàn)。它成為民族審美思想的根本原則。“中和之美”既是本民族美學(xué)體系的基石，也是區(qū)別于其他民族審美思想的特點(diǎn)。并認(rèn)為，“中和之美”論有優(yōu)秀的一面，也存在不可忽略的局限性與弊病。如過于強(qiáng)調(diào)和諧，排斥和反對激烈的沖突、愛憎等。

第四，本書善于運(yùn)用比較方法，以突出中國美學(xué)思想的具體特色及各時(shí)代、各家之間美學(xué)思想的異同。

作者在論述中注意從整體上比較中西美學(xué)思想各自的特點(diǎn)，并試圖分析造成差異的歷史的、社會(huì)的原因。例如在論證“五行”學(xué)說中的“單一與雜多”的統(tǒng)一時(shí)，作者指出古希臘美學(xué)思想中這也是一個(gè)突出的思想。但它與中國的“單一與雜多”的統(tǒng)一說又很不相同，“相互差異是，古希臘人所探究的一與雜多的統(tǒng)一，主要是偏重于形式方面（聲音、色彩等等方面的比例等）的和諧”。“我國則相對說，在重視形式和諧的同時(shí)，重視內(nèi)容及情與理方面的和諧。”而且主要是倫理、政治上的統(tǒng)一和諧。而造成這種差別的根本原因，是在于中國和古希臘奴隸制的具體形態(tài)的不同：我國奴隸制更多地保留了血緣氏族的親親因素，血緣倫理關(guān)系在古代中國社會(huì)是起主要凝聚作用的紐帶，即王國維所謂的“宗子維城”。希臘的血緣倫理在進(jìn)入奴隸社會(huì)后基本上被摧毀，其群體形式是城邦政體，因而更注重外部方面的統(tǒng)一、和諧。

作者不僅從整體上比較，而且在具體問題、具體范疇的論述中，也注意挖掘它們的特殊性，從而使具體范疇的美學(xué)特點(diǎn)更加明晰、深刻，具體問題的回答頗為透徹。例如，在論證藝術(shù)創(chuàng)作中的靈感現(xiàn)象時(shí)，比較了中西靈感觀的差異，指出古代西方人一直以神秘主義態(tài)度看待靈感現(xiàn)象，如柏拉圖的“神靈憑附”，基督教神學(xué)的“神的啟示”莫不如此。“直到中世紀(jì)以后，在靈感問題上才擺脫了神賜的觀念。”我國六朝時(shí)期，陸機(jī)及同時(shí)代人論靈感（感興、天機(jī)、興會(huì)）“都只是樸素地揭示心理活動(dòng)的這一特點(diǎn)，并無神賜之說。”這為理解中國美學(xué)思想的直觀性、現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)無疑大有裨益。

在本書中，作者不僅進(jìn)行中西美學(xué)思想比較，而且還進(jìn)行不同歷史時(shí)期的比較，各家觀點(diǎn)的比較。通過比較，中國美學(xué)思想的總體特點(diǎn)和具體問題都一目了然，使人豁然開朗。此外，在美感中的移情、想象，藝術(shù)中的形式與內(nèi)容，形象思維等問題上，作者也闡發(fā)了不少新鮮的見解，這都是值得重視的。