《美．趣味．經(jīng)濟(jì)》

當(dāng)前，創(chuàng)造一個(gè)理想的外部環(huán)境，已成為人類世界的重要的迫切問題。環(huán)繞著人的物質(zhì)空間，對(duì)于人類生活有著巨大的影響，其中包括對(duì)人的美感和審美趣味的培養(yǎng)起著潛移默化的作用。這是一個(gè)與社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)有著不可分割的聯(lián)系的社會(huì)問題，同時(shí)也反映著社會(huì)的文化水平、藝術(shù)的審美的趨向和理想。本書（〔蘇〕B·И·卡扎里諾娃著，莫斯科《經(jīng)濟(jì)出版社》，1985年）涉及形成外部理想環(huán)境的技術(shù)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)審美、藝術(shù)設(shè)計(jì)等多方面密切聯(lián)系實(shí)際的理論問題。全書共分4章：1、《物質(zhì)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)》；2、《美·趣味·風(fēng)格·時(shí)髦》；3、《標(biāo)準(zhǔn)化與美》；4、《結(jié)構(gòu)技巧與經(jīng)濟(jì)》。

作者首先指出，物質(zhì)空間環(huán)境是指人類在生活和創(chuàng)造活動(dòng)過(guò)程中世世代代建立起來(lái)的物質(zhì)客體和價(jià)值的總和。物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的程度，是物質(zhì)環(huán)境世界發(fā)展的基礎(chǔ)。藝術(shù)分化成為人類活動(dòng)的一個(gè)獨(dú)立的特殊的領(lǐng)域，就是人對(duì)周圍世界認(rèn)識(shí)和掌握的結(jié)果。在古希臘社會(huì)，生產(chǎn)手段的經(jīng)濟(jì)實(shí)用曾經(jīng)成為事物多樣化的基本原則和技巧的最重要的標(biāo)準(zhǔn)。中世紀(jì)時(shí)期個(gè)體手工業(yè)者的手藝，提高到了藝術(shù)的水平。而在資本主義的條件下，創(chuàng)作的口號(hào)則是多樣化、方便和采用新的機(jī)器和技術(shù)；“迪扎因”成為工業(yè)最發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)濟(jì)生活的現(xiàn)實(shí)因素，商品的推銷是最為關(guān)心的問題。只有在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，才有可能真正解決建立整體的、完善的物質(zhì)空間環(huán)境，才有可能使其和諧的、有計(jì)劃的發(fā)展。一代新人的形成，應(yīng)當(dāng)通過(guò)外部世界特殊性格的幫助，通過(guò)特殊的新的社會(huì)生活形象的樹立。多樣化、經(jīng)濟(jì)性和美這幾種因素的相互關(guān)系以及互相影響的程度，對(duì)于形成人的物質(zhì)世界過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)都具有重大的理論和實(shí)踐意義。消除物質(zhì)世界的混亂，使環(huán)境富有人情味，對(duì)物質(zhì)對(duì)象進(jìn)行整體的綜合設(shè)計(jì)，這便是建立理想的物質(zhì)環(huán)境的社會(huì)的美學(xué)任務(wù)。

在本書的第2章中，作者提出要達(dá)到共產(chǎn)主義的“美的王國(guó)”的目標(biāo)，就必須在人的生活的一切領(lǐng)域遵循美的規(guī)律。商品質(zhì)量的最重要的標(biāo)準(zhǔn)便是多樣化、工藝性、經(jīng)濟(jì)和美。人類對(duì)于美的理解首先來(lái)源于勞動(dòng)生活，它表現(xiàn)在人的力量掌握自然界的過(guò)程中。勞動(dòng)工具成為人最初按照功用和形式相結(jié)合的規(guī)律制作成的完美事物。在這些事物中，似乎物化著歷史形成的審美趣味的時(shí)代特點(diǎn)。美的特點(diǎn)這時(shí)主要還在于對(duì)象形式的一致和完整。在藝術(shù)的風(fēng)格中，一定的社會(huì)歷史內(nèi)容和藝術(shù)形象的表現(xiàn)手段及方式，則達(dá)到了穩(wěn)定的統(tǒng)一和結(jié)合。物質(zhì)環(huán)境風(fēng)格形成的最重要的因素，則是起著決定性作用的世界觀；因?yàn)檎鞘澜缬^影響著人的行為準(zhǔn)則、生活趨向、勞動(dòng)、生活和興趣。以往的每一個(gè)時(shí)代的風(fēng)格，都是不可重復(fù)的生活形象的不再重復(fù)的印記和標(biāo)志。因此，在新的條件下試圖返回到逝去的歷史風(fēng)格中，便只能導(dǎo)致模擬主義、折衷主義和形式主義。在商品關(guān)系占據(jù)統(tǒng)治地位和追求最大限度利潤(rùn)的資本主義社會(huì)中，時(shí)髦便是對(duì)象世界審美價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。與這樣的時(shí)髦不同，藝術(shù)性的手段流動(dòng)的共同性，則表現(xiàn)出一定的世界印象感。如果說(shuō)，風(fēng)格可以滲透于人的意識(shí)形態(tài)和文藝活動(dòng)的一切領(lǐng)域；那么，時(shí)髦通常只是滿足著人的直接需要的物質(zhì)環(huán)境中最不穩(wěn)定的流行的因素。時(shí)髦作為人的自然追求，可以改善物質(zhì)對(duì)象，更新物質(zhì)環(huán)境。

本書還特別強(qiáng)調(diào)標(biāo)準(zhǔn)化和美的關(guān)系。作者認(rèn)為，廣義的標(biāo)準(zhǔn)化是指在全國(guó)范圍內(nèi)制定出包括審美需求在內(nèi)的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范，它使人們?cè)谒械幕顒?dòng)領(lǐng)域都便于互相溝通和了解。要從根本上改善人民消費(fèi)品的美的特性，完全不懂和不運(yùn)用形式的和諧的規(guī)律是不行的。美的產(chǎn)品中的每一個(gè)因素，都應(yīng)當(dāng)具有審美表現(xiàn)力并成為整個(gè)結(jié)構(gòu)的組成部分。結(jié)構(gòu)的規(guī)律是客觀的現(xiàn)實(shí)的具體規(guī)律，所以是不能任意改變的。物質(zhì)世界結(jié)構(gòu)的最一般的形態(tài)，是靜態(tài)和動(dòng)態(tài)。它們客觀地將各種各樣自然界事物和對(duì)象世界劃分為兩類：一類是靜止的，一類是活動(dòng)著的。結(jié)構(gòu)的規(guī)律，首先是對(duì)稱和非對(duì)稱，可以使所有動(dòng)態(tài)和靜態(tài)的對(duì)象，都能達(dá)到藝術(shù)上的平衡。和諧便是一種尺度，它將圍繞著人們的環(huán)境對(duì)象因素，形成和建立起相互聯(lián)系的統(tǒng)一體，也就是相互之間符合于一定的比例。運(yùn)用比例的規(guī)則是有客觀意義的，它由數(shù)學(xué)的規(guī)律制約著，并且通過(guò)這些規(guī)律可以進(jìn)行具體分析。保持各個(gè)部分的一定比例，使整體和部分相互達(dá)到體系的一致，使對(duì)象保持協(xié)調(diào)一致的完善，這些都是和諧化的最重要的手段。為了建立一個(gè)舒適的生活環(huán)境，就必須去審美地理解現(xiàn)代生活環(huán)境的功用職能。