東方美學(xué)討論會(huì)

《文藝研究》編輯部和北京舞蹈學(xué)院于1988年10月3日—6日在京聯(lián)合召開了全國(guó)第一次東方美學(xué)討論會(huì)。出席會(huì)議的有研究中國(guó)美學(xué)、日本美學(xué)、印度美學(xué)以及東方藝術(shù)、東方宗教和哲學(xué)的專家學(xué)者等四十余人。大家就東方美學(xué)總體面貌、東方美學(xué)的歷史背景與哲學(xué)根據(jù)，就東方舞蹈、美術(shù)、戲劇等備門類藝術(shù)的規(guī)律與特征，對(duì)東方美學(xué)進(jìn)行了多學(xué)科的全方位的討論。

有的同志對(duì)東方美學(xué)研究從宏觀上發(fā)表了意見，認(rèn)為：東方古老的農(nóng)業(yè)文明對(duì)東方宗教、倫理及哲學(xué)思想產(chǎn)生過很大影響，研究東方美學(xué)就要研究東方的意識(shí)形態(tài)，把藝術(shù)哲學(xué)與宗教哲學(xué)、人生哲學(xué)聯(lián)系起來研究。要從研究東方的藝術(shù)實(shí)踐（含藝術(shù)成品、創(chuàng)作過程及效果）入手，在世界文化大背景中，將西方美學(xué)作為參照，分析東西方社會(huì)以及東西方哲學(xué)思想、美學(xué)思想的根本區(qū)別，在目前現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上尋找和確定東方美學(xué)所特有的位置。有的認(rèn)為，東西方美學(xué)思想的比較，東方各國(guó)間美學(xué)思想的比較研究，對(duì)于東方美學(xué)學(xué)科的建構(gòu)是必要的。既要充分肯定東方藝術(shù)美學(xué)輝煌的歷史傳統(tǒng)，也要給其注入現(xiàn)代的新的生命力。

東方美學(xué)考察的范圍，有的學(xué)者認(rèn)為地域是以歐洲及其派生的北美文化為參照系而講的東方，即亞洲以及與亞洲接近的東方各國(guó)、各地區(qū)，以及文化中有東方美學(xué)和哲學(xué)思想存在的亞洲以外的地區(qū)。東方美學(xué)研究不應(yīng)該完全以政治劃分或地理劃分來界定范圍，也不必以國(guó)別限制，而應(yīng)該以文化系統(tǒng)劃分。

在會(huì)上，有些同志介紹了阿拉伯文化、伊斯蘭文化及宗教；從事西藏藝術(shù)美學(xué)研究的專家就西藏文化、藝術(shù)美學(xué)及佛教的關(guān)系發(fā)表了很有價(jià)值的觀點(diǎn)。

有的同志從介紹日本近現(xiàn)代哲學(xué)論起，認(rèn)為：日本古代文化是吸收中國(guó)的，近代是吸收西方的，表面上的拿來主義，其實(shí)不是簡(jiǎn)單的模仿，它體現(xiàn)了日本民族自身的特點(diǎn)，即思想文化上兼收并蓄，科學(xué)技術(shù)上善于學(xué)習(xí)，哲學(xué)思想上追求本國(guó)文化和外來文化的融合，在吸收外來文化的基礎(chǔ)上改造、創(chuàng)立自己民族的文化。對(duì)日本在東方美學(xué)研究方面取得的進(jìn)展值得密切關(guān)注。

還有學(xué)者對(duì)印度美學(xué)的文化背景、印度美學(xué)理論及研究概況作了說明。認(rèn)為印度文化是多民族多宗教的混合文化，印度古代本土的以生殖崇拜為核心的農(nóng)耕文化與外來的以自然崇拜為核心的游牧文化交融，形成了與古代希臘文化、中國(guó)文化并列為世界三大體系之一的印度文化。在印度，宗教對(duì)藝術(shù)的影響是明顯的，它用最具象最世俗的形式來表現(xiàn)最抽象最宗教的觀念，把最極端的東西統(tǒng)一在一起，這種文化背景必然制約和影響印度美學(xué)思想。

蒙古族學(xué)者研究薩滿教對(duì)北亞（包括蒙古人、通古斯人、女真人）文化藝術(shù)的影響引起了與會(huì)者的極大興趣。

長(zhǎng)期從事東方舞蹈實(shí)踐與理論工作的專家提出世界舞蹈的八大體系，也可稱為八個(gè)舞蹈文化圈（即中國(guó)舞蹈文化圈、印度舞蹈文化圈、印度·馬來舞蹈文化圈、馬來·波里尼西亞舞蹈文化圈、阿拉伯舞蹈文化圈、拉丁美洲混合舞蹈文化圈，非洲舞蹈文化圈、歐洲舞蹈文化圈）、并作了東西方舞蹈藝術(shù)的比較，闡述了東西方舞蹈的異同：東方舞蹈上肢動(dòng)作多于下肢動(dòng)作，面部表情多于身體四肢表情，西方反之；東方舞蹈的戲劇性語(yǔ)匯多于技術(shù)性語(yǔ)匯，西方反之；東方舞蹈（主要指?jìng)鹘y(tǒng)舞蹈）中的程式化語(yǔ)匯多于示意性語(yǔ)匯，西方反之；東方舞蹈以“收勢(shì)為主”（或曰主靜），西方多以“放勢(shì)為主”（或曰主動(dòng)）；東方舞蹈“親近大地”（或曰立地），西方喜歡“趨向天空”（或曰向天）；東方舞蹈講求“曲線美”、“對(duì)稱美”，西方講求“直線美”、“不對(duì)稱美”；宗教信仰使東方舞蹈綿延千百年，資本主義制度使西方芭蕾在四百年中得以發(fā)展；傀儡戲的發(fā)展促進(jìn)了東方戲曲舞蹈的進(jìn)步，西方寬松的社會(huì)環(huán)境促進(jìn)了新的舞種的誕生。

還有學(xué)者從中國(guó)周易八卦入手，研究其與哲學(xué)、考古學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、藝術(shù)學(xué)、宗教學(xué)、民俗學(xué)及人類學(xué)之間的關(guān)系。會(huì)議發(fā)言還涉及了目前爭(zhēng)論激烈的氣功，認(rèn)為，二十世紀(jì)是人體科學(xué)的時(shí)代。在中國(guó)古典美學(xué)的研究中經(jīng)絡(luò)論、氣化論是值得研究的課題。中國(guó)畫的民族特點(diǎn)及功能，中國(guó)畫中義與道的關(guān)系和它所包涵的人生哲理，民族精神以及在商品日趨發(fā)展的當(dāng)今社會(huì)如何從價(jià)值觀念的角度來認(rèn)識(shí)中國(guó)繪畫等，這些問題在討論會(huì)上引起熱烈的爭(zhēng)論。這種多學(xué)科的從古到今，從中到外，從藝術(shù)追思想，從思想查藝術(shù)的討論受到了與會(huì)者的一致贊同。

關(guān)于東方美學(xué)的研究方法，有的同志從具體的藝術(shù)實(shí)踐出發(fā)，先考察藝術(shù)而后總結(jié)藝術(shù)思想；有的同志側(cè)重于哲學(xué)的思辨的方法，對(duì)歷史事實(shí)作出理論的更高層次的解釋；可以用歷史的考證的研究方法，從墳?zāi)估锿诰颍灰部梢园旬?dāng)代文化藝術(shù)形態(tài)作為起點(diǎn)。總之，不能只是進(jìn)行歷史的陳述，只研究載體，而不重視載體的內(nèi)涵。值得指出的是有專家提出：研究者要有研究者主體的個(gè)性，才能使得研究百花齊放；馬克思主義在東方美學(xué)研究中可以解決其他方法不能解決的問題，這里指的不是被人解釋過的僵化的馬克思主義，而是以馬克思原著中的論述為依據(jù)，“要回到馬克思”。

討論會(huì)還議及了今后的研究工作。醞釀成立了東方美學(xué)研究中心。

與會(huì)者認(rèn)為，東方美學(xué)研究將會(huì)給現(xiàn)代美學(xué)中不能解決的課題以深刻的啟示。東方美學(xué)從嚴(yán)格意義上講還處在學(xué)科的建設(shè)時(shí)期，這次會(huì)議的召開具有開創(chuàng)性的意義。