《全息正負美學》

中國展望出版社出版的陶同的美學新著《全息正負美學》問世了。

該著認為西方美學流派一致使用一個統(tǒng)一的符號“Asthetik”，其義為“感性學”，而感性的對象多得很且不限于美或丑。所以它未能表達出這一學科的個性特點。后來將它翻譯為“美學”，這一指稱雖然表達出了這一學科的個性，但又未免失于片面。于是《全息正負美學》認為：生活中不存在割裂的美與丑，“（+）美與（-）美總是相互比較、較量、依存、滲透，不可分割地結合在一起。”“美學應是（±）美學，它研究的對象是（±）美而不是割裂的美與丑。”該書所創(chuàng)（±）“美”概念，為該學科的定量化研究開創(chuàng)了新路，它多處運用模糊數(shù)學和數(shù)理邏輯對美學中的部分命題進行定量性探索。定量化不僅在我國而且在全世界社會科學學術研究中，都僅處于艱難的初始階段，特別是在形象的模糊數(shù)據(jù)正反二性的隸屬度方面。

在地球上，構成以人類為中心的“人球系統(tǒng)”。人類創(chuàng)造了對象性的生活，生活也創(chuàng)造了不斷進步的人類自己；于是產(chǎn)生了人與球（萬物）所具的不同的“性”，即超出萬物之上的——人類性。主要表現(xiàn)為，人類具有組織功能，不斷地輸入信息，獲得負熵，自控自調，從而有利于人類的生存和發(fā)展；人類不但能對象性地輸入信息，而且能創(chuàng)造性地加工信息，目標性地輸出信息。其加工信息的特點是新的人化信息大于原信息之和，目標是創(chuàng)造而不是認識，于是人類在生存和發(fā)展過程中具有了超動物的心態(tài)，即欲望、情感、意志、興趣、個性……，這就使得本屬于自然系統(tǒng)的人類，能在“人的感覺所達到的對象性世界”接受信息，能夠接受正負美信息。這就奠定了一個基礎性的概念——信息，（±）美信息是對象性地屬人的——人類性。這就必須緊接著說明一下與之具有同等重要性的概念——對象性。“信息是主體與客體對象性關系的中介，客體的信息是無限的，但主體只會輸入其對象性信息，非對象性信息則往往視而不見，聽而不聞。”例如畫家筆下的老虎，我悅其威武斑爛，而無視其兇殘；盆中的蘭花，我悅其高潔馥郁，而不覺其柔弱。在所有客體中，只有主體選擇的才是對象性的客體，而其所負載的信息才有可能是對象性信息。對于某一單獨對象，主體所輸入的都只是對象性信息，其余則是非對象性的，而正與負則是從“對象性”的（+）與“非對象性”的（-）推導出來的，而“全息性”則是（正+負）＝1（注意，不是等于0）。很顯然，作者這里汲取了中國古代陰陽學說的合理內(nèi)核。

所以“對象性”，即個體（或群體）的特殊性，取決于大腦貯存信息的編碼程序，有人稱之為“內(nèi)在圖式”，這是主體特殊的選擇性的表現(xiàn)。于是“對象性”就包含了：對象的全息性，主體的特殊性，信息的中介性，加工成果的歷史性等內(nèi)涵。人正是憑依對象的人類性，人類的對象性，才從客體的全息性，捕捉到審美信息的（±）性。

那么什么是“（±）美”？該書指出：“（±）美是信息，是反饋信息，是形象反饋信息，是人類生活形象反饋信息，它是以人類為對象的。”它的內(nèi)涵最多的時候是“人類生活形象反饋信息”，作者稱之為（±）美的本質。而“生活形象反饋信息屬自然集合”，“其集合是由無限的多元多層多變量（±）美組成的”。“（±）美信息都是一個統(tǒng)一整體，其間（+）美增長，（-）美便消退；（-）美增長，（+）美便消退，兩者是相互滲透和相互消長的”。其“相互消長的比率是模糊而無限的”。

（+）美+（-）美＝1

1＞|（+）美-（-）美|＞0

從1～0～-1，其間有無限可能性，“所以（±）美是無限模糊集合”，是一個整體而且經(jīng)常處于變動的狀態(tài)中。

面對無限、多元、多層、多變的（±）美信息，該書合理地解決了審美直覺的工具性問題。認為“人類的審美直覺能通過無可窮盡的生活形象來把握對象性的無限層次隸屬度的（±）美”。“形象信息通過神經(jīng)網(wǎng)絡，直接與過去分類編碼的形象（腦中貯存的）進行對照，迅速得出審美的感受和判斷”，這就是審美直覺對照律，是形象思維的一個方式，它具有工具性。人們“正是通過對照比較”，直觀形象與直覺感受同步，審美直覺才得以迅敏及時地識別模糊信息的細微差別，其間既不需要邏輯的分析，也不需要抽象的推理。

該書還提出“思場流”的觀點。首先思維是一個“場”，然后不但是場，而且是“場的流”，于是思維和藝術思維就成為一個“時空質連續(xù)統(tǒng)動勢序”。作者對此作了說明：“人思維的工具概括起來不外兩種：一是將提取的信息譯碼為內(nèi)形象，一是將提取的信息譯碼為內(nèi)語言。在一般情況下是二種工具并用的，但有時也有所側重，或者主要用連續(xù)的內(nèi)形象，像放錄相；或是主要用內(nèi)語言，像放錄音，來完成思維課題。但不論是并用還是側重用，顯思場流（尚有一潛流）都只能放一個錄相配合一個錄音，而不能同時放兩個或兩個以上的錄相或錄音”。這里面既有抽象與形象的交互為用，又有顯意識與潛意識的縱橫出沒，形成一個四維時空的思維模式，這對形象思維結構的研究是一個突破。

據(jù)此，作者認為藝術想象是內(nèi)語言和內(nèi)形象的并用，“內(nèi)語言成為形象流的旁白”，“內(nèi)形象成為內(nèi)語言流的插圖”。而對于審美感情，作者也能從（±）美和思場流的高度，開拓出新的義域，使讀者收獲許多的啟發(fā)和新意。

《全息正負美學》的另一特色是堅持馬克思主義哲學思想，強調唯物主義一元論，堅持馬克思的人不等于是意識的認識，指出人與世界的關系不是意識與存在的關系，而是萬物之靈的物與萬物的關系。《全息正負美學》運用辯證法對（+）美與（-）美的結合體進行了系統(tǒng)的動態(tài)分析，指出只寫光明的歌頌現(xiàn)實主義和單揭黑暗的批判現(xiàn)實主義以及寫真實的純客觀主義的反映，都是片面地絕對地靜止地對待美與丑。《全息正負美學》運用馬克思的哲學思想，與當代的信息論、控制論、系統(tǒng)論、全息論等橫斷科學以及量力學、腦科學、現(xiàn)代數(shù)學等進行交叉研究，作者指出：“思維不是以反映事物本身為目的，而是要創(chuàng)造性地加工出人類需要的世界上不曾有過的新信息，物化為世界上從來未有過的新事物”。“今日世界與原始世界相比已面目全非，人類不僅能反映事物更能創(chuàng)造事物”。世界按照人類生存和發(fā)展的需要正在逐步創(chuàng)造為一個人類——地球系統(tǒng)，一個越來越美的世界。