毛澤東主體論文藝思想研究

毛澤東文藝論著中包含著系統(tǒng)的主體論思想。

一、人的主觀能動(dòng)性是毛澤東文藝主體論的哲學(xué)基礎(chǔ)人的主觀能動(dòng)作用，是毛澤東一直予以關(guān)注的哲學(xué)問題。他的思想發(fā)展大約經(jīng)過了三個(gè)階段：第一階段是1918年以前，基本上屬于主觀唯心主義；第二個(gè)階段是1916年至1919年，可以說是主觀唯心主義和樸素唯物主義的混合體；第三個(gè)階段是1920年以后，是徹底的唯物主義。

毛澤東在《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》中，在《論持久戰(zhàn)》中，對(duì)人的主觀能動(dòng)作用作了準(zhǔn)確、科學(xué)和全面的論述。第一，它指的是符合客觀實(shí)際的思想意識(shí)和這種思想意識(shí)指導(dǎo)的實(shí)踐行為。也就是主體的精神性和實(shí)踐性的能動(dòng)的統(tǒng)一。“自覺的能動(dòng)性”既表現(xiàn)在人能夠從現(xiàn)象中見出本質(zhì)，從繁雜的表象里尋找出規(guī)律，從個(gè)別中得到一般，從而形成正確的思想認(rèn)識(shí)，也表現(xiàn)在人能夠在正確思想指導(dǎo)下從事實(shí)踐活動(dòng)，克服盲目性，最終使心中的藍(lán)圖變成現(xiàn)實(shí)。“自覺的能動(dòng)性”就是人認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力。第二，它是對(duì)人的本性問題的哲學(xué)思考和馬克思主義的解答，是對(duì)人的本質(zhì)、特點(diǎn)、能力的深刻揭示，具有革命的戰(zhàn)斗性和科學(xué)的真理性。毛澤東提出的人的“自覺的能動(dòng)性”，發(fā)展了馬克思主義的人論思想。他深刻地揭示了人的本質(zhì)與功能，肯定了人在客觀世界面前的主體地位。第三，“自覺的能動(dòng)性”顯現(xiàn)在認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的實(shí)踐活動(dòng)中，集中體現(xiàn)在有效的人類實(shí)踐中，因而它是有對(duì)象的，也是重視客觀對(duì)象的，也就是說，它以客觀存在為條件，要求“根據(jù)和符合客觀事實(shí)”，建立在對(duì)客觀規(guī)律性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，做到主客觀的統(tǒng)一。毛澤東將“自覺的能動(dòng)性”的哲學(xué)原理應(yīng)用于文藝領(lǐng)域，構(gòu)成了他的主體論文藝思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。

二、人民是毛澤東文藝主體的核心內(nèi)涵主體，作為一個(gè)哲學(xué)概念，是人對(duì)自身的主觀把握，可以簡單地歸結(jié)為人。但這只是簡單的概括，意味著主體的宏觀指向，標(biāo)明主體是相對(duì)應(yīng)于客體的概念，并沒有說明具體的實(shí)際的內(nèi)容。只有把人放在具體關(guān)系上來談主體，才有實(shí)質(zhì)性的意義。

毛澤東認(rèn)為，主體的人是社會(huì)的人，是個(gè)體與群體的統(tǒng)一。個(gè)體的人的特性、作用是通過群體來顯示的，因而解決主體問題，首先要研究群體的人，即階級(jí)的人或社會(huì)的人。同時(shí)，具有自身價(jià)值的存在的人與具有自覺能動(dòng)性的精神的人和改造世界的實(shí)踐的人是統(tǒng)一的，人的存在價(jià)值和自覺能動(dòng)性都是在社會(huì)實(shí)踐中得到實(shí)現(xiàn)的。在毛澤東看來，主體的存在性、精神性和實(shí)踐性是統(tǒng)一的，正是這種統(tǒng)一，人才具有認(rèn)識(shí)客體、改造客體的功能，才在認(rèn)識(shí)和改造世界時(shí)表現(xiàn)出主動(dòng)性、自覺性和自由性。因此，主體是相對(duì)客體而存在的，在實(shí)踐的領(lǐng)域里主體與客體發(fā)生相互作用，一方面客體得到認(rèn)識(shí)和改造，另一方面主體也在同時(shí)得到完善和提高，“在改造客觀世界的同時(shí)也改造了主觀世界”。人民大眾是社會(huì)的主體，也是革命的主體。在新民主主義革命的各個(gè)歷史階段中，他始終重視和強(qiáng)調(diào)革命主體的分析和確定，提醒和要求全黨依靠人民、組織人民，發(fā)揮革命主體的主體性。毛澤東在《中國社會(huì)各階級(jí)的分析》、《中國革命和中國共產(chǎn)黨》、《新民主主義論》、《論人民民主專政》等文獻(xiàn)中，對(duì)革命的主體有詳盡而一貫的論述。

在毛澤東看來，文藝主體是革命主體的一部分，只有首先弄清革命主體的所指，才能準(zhǔn)確地把握毛澤東的文藝主體的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵。毛澤東論述文藝問題最集中、最系統(tǒng)的當(dāng)推《在延安文藝座談會(huì)上的講話》。《講話》說，革命文藝成為整個(gè)革命事業(yè)的組成部分是革命文藝發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，革命文藝的發(fā)展又使得革命文藝更好地成為整個(gè)革命的組成部分。就主體論來說，革命的主體也就是文藝的主體，人民既是革命的主體也是文藝的主體。如果說文藝主體可以分為創(chuàng)作主體、對(duì)象主體和接受主體的話，那么創(chuàng)作主體是人民的一部分，對(duì)象主體是人民接受主體也是人民。在《講話》中，毛澤東特別強(qiáng)調(diào)對(duì)象主體，要求文藝表現(xiàn)人民的生活，反映人民的情感，并把它看成是一個(gè)原則的問題、中心的問題。為了這個(gè)中心問題，要求作家藝術(shù)家人民化，成為人民的一部分，成為真正的革命文藝的創(chuàng)作主體。

三、站穩(wěn)立場(chǎng)、端正態(tài)度、轉(zhuǎn)變情感是毛澤東關(guān)于創(chuàng)作主體的塑造原理革命的主體不是先天生成的，而是后天造成，是在革命的社會(huì)實(shí)踐中改造成的。立場(chǎng)問題是立足點(diǎn)、觀察點(diǎn)問題，它決定了創(chuàng)作活動(dòng)的方向和基本面貌。革命的作家藝術(shù)家的立場(chǎng)是黨的立場(chǎng)和人民的立場(chǎng)。這要求作家堅(jiān)定地站在工農(nóng)大眾階級(jí)的一邊。態(tài)度是對(duì)對(duì)象的主觀傾向和主體狀態(tài)。藝術(shù)態(tài)度是主體在創(chuàng)作活動(dòng)和接受活動(dòng)中保持的主觀意態(tài)、情態(tài)和姿態(tài)。影響藝術(shù)態(tài)度的因素有政治立場(chǎng)、階級(jí)觀點(diǎn)、藝術(shù)觀念、道德觀點(diǎn)等，其中起決定作用的是政治立場(chǎng)。

文學(xué)創(chuàng)作是審美創(chuàng)造，要求創(chuàng)作主體是審美人。創(chuàng)作主體既是人民中的一員，又是能夠進(jìn)行審美創(chuàng)造的審美人，是兩者的統(tǒng)一。但是，我們的文藝隊(duì)伍多半是知識(shí)分子出身，這就要求立場(chǎng)、態(tài)度、情感都要轉(zhuǎn)變到人民這一邊來。

站穩(wěn)立場(chǎng)、端正態(tài)度和轉(zhuǎn)變情感是三位一體的改造過程，它的實(shí)質(zhì)是革命創(chuàng)作主體的塑造原理。塑造的途徑和方法，除學(xué)習(xí)馬克思主義以外，最重要的是深入工農(nóng)兵群眾的火熱的斗爭生活，和群眾打成一片，實(shí)際參與客觀世界的改造，在改造客觀世界的同時(shí)改造自己的主觀世界。