中國(guó)當(dāng)代美學(xué)研討會(huì)綜述

中國(guó)當(dāng)代美學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)于5月6日至9日在焦作市召開(kāi)。會(huì)議由全國(guó)美學(xué)學(xué)會(huì)、河南省社聯(lián)和鄭州大學(xué)聯(lián)合主辦。出席會(huì)議的三十多位專(zhuān)家學(xué)者一致認(rèn)為，改革開(kāi)放為美學(xué)研究提供了大好時(shí)機(jī)，中國(guó)當(dāng)代美學(xué)經(jīng)過(guò)八十年代的準(zhǔn)備期，進(jìn)入九十年代的轉(zhuǎn)型期，并將走向?qū)W科的成熟。建設(shè)有中國(guó)特色的馬克思主義美學(xué)體系是學(xué)科成熟的標(biāo)志，也是美學(xué)研究面臨的中心問(wèn)題。圍繞建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)美學(xué)體系，與會(huì)學(xué)者集中探討了五個(gè)方面的問(wèn)題。

關(guān)于建構(gòu)中國(guó)當(dāng)代形態(tài)的美學(xué)體系問(wèn)題的提出。勞承萬(wàn)認(rèn)為，縱觀中國(guó)當(dāng)代美學(xué)史，我們的美學(xué)研究者建構(gòu)的體系不是太多、而是太少。建構(gòu)體系的努力是很可貴的，是對(duì)研究者思考能力的檢驗(yàn)。閻國(guó)忠認(rèn)為，當(dāng)代美學(xué)研究關(guān)于美在直覺(jué)形式、想象、理念三個(gè)不同層次中的存在，仍處于相互分離狀態(tài)。如果不能尋到它們之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系，把關(guān)于美的知識(shí)納入體系的思維，那么美學(xué)研究就會(huì)仍停留在經(jīng)驗(yàn)性、闡釋性的層次。張涵認(rèn)為：中國(guó)美學(xué)的轉(zhuǎn)型就是轉(zhuǎn)體系。這是中國(guó)美學(xué)史上的一個(gè)新的造山運(yùn)動(dòng)，是一個(gè)產(chǎn)生中國(guó)美學(xué)家群和有可能產(chǎn)生美學(xué)巨人的大好時(shí)代；這是美學(xué)自身和人類(lèi)自身發(fā)展的一種深層次需要，是一個(gè)跨世紀(jì)的工程。劉成紀(jì)則認(rèn)為九十年代是美學(xué)分裂的時(shí)代，而不是建立體系的時(shí)代。由于學(xué)術(shù)環(huán)境仍不很寬松，精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)的不平衡性，中國(guó)當(dāng)代美學(xué)當(dāng)務(wù)之急，是提高美學(xué)的質(zhì)量，從一些微觀研究起步，為將來(lái)美學(xué)體系的建構(gòu)打下基礎(chǔ)。

關(guān)于建構(gòu)中國(guó)當(dāng)代美學(xué)體系的思想基礎(chǔ)和邏輯起點(diǎn)。閻國(guó)忠認(rèn)為，建構(gòu)美學(xué)體系必須以馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法為指導(dǎo)，從它出發(fā)可以少走很多彎路。也有人認(rèn)為，馬克思哲學(xué)與馬克思主義要稍加區(qū)別開(kāi)來(lái)。袁振保認(rèn)為，美學(xué)的邏輯起點(diǎn)是形象，美是事物、事物形象同人的本性（包括生理、感官、心靈）相適應(yīng)相和諧之性質(zhì)。美不是主客觀的統(tǒng)一，而應(yīng)是主客體的統(tǒng)一。講到美學(xué)的哲學(xué)本體，不應(yīng)該孤立地講人，人的活動(dòng)是以自然為基礎(chǔ)的，因此，本體一是自然，二是人、人類(lèi)社會(huì)。王旭曉認(rèn)為，從價(jià)值論談審美需要比較接近美，美學(xué)應(yīng)以人的審美活動(dòng)作為邏輯起點(diǎn)。而齊大衛(wèi)認(rèn)為，美學(xué)是建構(gòu)人的靈魂的科學(xué)。蔣培坤認(rèn)為，美學(xué)體系建立的基礎(chǔ)必須首先完成學(xué)科定位和本體論定位。過(guò)去把美學(xué)規(guī)定為社會(huì)科學(xué)是不科學(xué)的，它屬于自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)之外的第三學(xué)科——人文學(xué)科。翟墨認(rèn)為，把美學(xué)本體定位于人類(lèi)的全面解放和自由發(fā)展是符合馬克思主義人類(lèi)觀的。正是這種人類(lèi)觀，把馬克思主義的三個(gè)部分構(gòu)成了一個(gè)體系；也正是這種人類(lèi)觀，構(gòu)成了共產(chǎn)主義的核心內(nèi)容：完成了的自然主義和完成了的人道主義。

關(guān)于建立美學(xué)體系的文化背景、參照系和突破點(diǎn)。鄒廣文認(rèn)為，建立中國(guó)當(dāng)代美學(xué)體系必須注重三重文化背景，即西方古典文化精神（十九世紀(jì)以前的理性傳統(tǒng)），中國(guó)古典文化精神（明清以前的經(jīng)驗(yàn)傳統(tǒng)），以及二十世紀(jì)以來(lái)西方現(xiàn)代文化精神，真正的美學(xué)應(yīng)是面對(duì)這多重文化精神土壤的有機(jī)生成物。吳維平認(rèn)為，建立美學(xué)體系，除以上三重文化背景外，還要注意美學(xué)自身發(fā)展形成的背景。勞承萬(wàn)認(rèn)為，人文科學(xué)與自然科學(xué)的交叉、東方美學(xué)與西方美學(xué)的交叉、古典美學(xué)與現(xiàn)代美學(xué)的交叉應(yīng)成為建立當(dāng)代美學(xué)體系的參照系。閻國(guó)忠認(rèn)為，美學(xué)體系應(yīng)建立在中國(guó)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上，不能只在古今中外一系列現(xiàn)成美學(xué)體系之中搞折衷，不能?chē)@已有的概念兜圈子，要面對(duì)現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)造概念。劉成紀(jì)認(rèn)為，對(duì)于以人為中心的人類(lèi)學(xué)美學(xué)，形形色色的文化背景和參照系都是第二性的東西，作為本體的人它首先面對(duì)的是無(wú)限綿延的時(shí)間和廣漠的空間，人或人類(lèi)在時(shí)間中經(jīng)歷著生長(zhǎng)衰老，在空間中完成著自身創(chuàng)造和社會(huì)實(shí)踐，只有在時(shí)間格局和空間格局中為美學(xué)定位、為人定位，才能產(chǎn)生真正的第一美學(xué)。關(guān)于當(dāng)代美學(xué)體系建立的突破口，閻國(guó)忠認(rèn)為，建立美學(xué)理論體系必須要有現(xiàn)當(dāng)代意識(shí)，必須有對(duì)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)人品格、風(fēng)貌的觀照，必須體現(xiàn)中華民族的時(shí)代精神，做到東西方美學(xué)思想在當(dāng)代人品格上的統(tǒng)一。

關(guān)于建構(gòu)體系的方法論原則。許明認(rèn)為，多年來(lái)，經(jīng)驗(yàn)論傾向與實(shí)用主義思潮使人文學(xué)科研究者較多地注意研究對(duì)象，而不注意研究者的主體思維狀況。研究者往往是不自覺(jué)的、無(wú)方法的，八十年代的文化思潮發(fā)展確實(shí)給我們提供了豐富的發(fā)展機(jī)會(huì)，但也暴露了主體思維模型的簡(jiǎn)單化、粗糙化、經(jīng)驗(yàn)化的弊病。如果我們企圖在九十年代建立成熟的美學(xué)體系，那么在構(gòu)架之前，應(yīng)當(dāng)先討論我們工作的“元邏輯”，討論認(rèn)識(shí)對(duì)象的方法。翟墨認(rèn)為，當(dāng)代美學(xué)的大轉(zhuǎn)型首先應(yīng)該是思維方式的大轉(zhuǎn)型。思維方式應(yīng)該在歷時(shí)態(tài)上克服機(jī)械決定論的線性思維，引入概率和選擇機(jī)制，在物性論的高層次上重建辯證決定論的系統(tǒng)思維；在其時(shí)態(tài)上克服非此即彼的二值思維和條分縷析的精確思維，引入模糊和生命機(jī)制，在悟性論的高層次上重建混沌有序的整體思維。張涵認(rèn)為，中國(guó)美學(xué)走向成熟的關(guān)鍵性的第一步就學(xué)科而言，就是解決美學(xué)的方法論和美學(xué)作為方法論的問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題的解決，將引起美學(xué)自身和人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐的革命。

關(guān)于建構(gòu)體系的途徑和道路。勞承萬(wàn)認(rèn)為，在美學(xué)多極發(fā)展的今天，建立一個(gè)公認(rèn)的體系是不可能的，但美學(xué)家要將它作為一個(gè)不斷追求的目標(biāo)。與會(huì)同志認(rèn)為，建立當(dāng)代中國(guó)美學(xué)體系必須遵循一元思想指導(dǎo)下的多種體系的原則，既以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)，又考慮到學(xué)科自身的獨(dú)特品性。美學(xué)界要為創(chuàng)造一個(gè)寬松的學(xué)術(shù)環(huán)境共同努力，在學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴中，要尊重自己的人格，也要尊重別人的人格。報(bào)刊出版界的編輯應(yīng)共同努力，為新思想的出現(xiàn)催生。美學(xué)界要依靠自己理論的優(yōu)勢(shì)介入文藝批評(píng)。