《石濤美學(xué)思想研究》

很多前輩專家對石濤繪畫美學(xué)思想體系，作了很多有益的探索。但是，認(rèn)真地把它當(dāng)作一個有東方特色的美學(xué)思想體系來研究，嚴(yán)格地說，還只是剛剛開始。最近，漓江出版社出版了周志誠的《石濤美學(xué)思想研究》，則是在這方面的一個新的探索。

這本新書的特點之一，是按照“知人論世”的原則，不是孤立地論述石濤的繪畫美學(xué)思想，而是“顧及全人”，首先簡要概述了石濤生平、他的思想遞變和藝術(shù)成就。對一些有爭議的重大問題，本書作了必要的考證和辨析，確認(rèn)石濤原名朱若極，是明藩第十世靖江王朱亨嘉的嫡子，原籍桂林（《辭海》石濤條，定石濤是廣西全州人）。特別是，本書對于石濤出家的直接原因作了重要的辨析，這為人們理解石濤的繪畫及其美學(xué)思想提供了具有說服力的證據(jù)。作者認(rèn)為，他的出家，主要是由于父親朱亨嘉僭稱“監(jiān)國”而被誅，這是明王室內(nèi)部權(quán)力之爭。所以，他有國仇與家恨，以家恨為主。“因為，反清扶明即使成功了，作為有罪于明王朝的靖江王后裔，也不會給他恢復(fù)應(yīng)有的社會地位帶來益處”，因此，也就不難理解他為什么會在康熙二十三年（公元1684年）和康熙二十八年（公元1689年）“接駕”于南京和揚州。他強烈渴望改變處境，擺脫羈絆，施展才干和抱負(fù)，抒發(fā)胸中郁結(jié)的憤懣不平，這是他產(chǎn)生繪畫抒心寫我、不為法縛的美學(xué)思想的主要根源。本書還聯(lián)系他一生中各個時期的生活、思想與藝術(shù)創(chuàng)作的實際，分四個時期說明他思想的遞變。石濤幼年，其父被誅，他由內(nèi)官保護，逃到全州，遁跡空門。青少年時，云游湘、楚、贛、浙一帶，到過廬山、黃山、武昌、南京、杭州，曾在松江拜旅庵本月為禪師。然后在安徽宣城敬亭山的寺院居住十五年，與名士往還，觀賞古畫，博采眾長，潛研禪理，創(chuàng)作大量山水畫，開創(chuàng)了黃山畫派，形成了他“以黃山為師”、“搜盡奇峰打草稿”、“畫者，從于心者也”、“我自用我法”等重要的繪畫美學(xué)思想，并形成一個獨特的體系。中年，石濤居住南京、北京與揚州，有過功名追求，但并不如意。晚年旅居揚州，孤獨悲涼，貧病艱辛。然也正由于此，使他能潛心詩畫，終成一代宗師。

這本書的特點之二，是能概述石濤美學(xué)思想的形成條件和哲學(xué)基礎(chǔ)，把它看成是中國傳統(tǒng)文化與社會歷史條件的產(chǎn)物。本書認(rèn)為，對石濤的《畫語錄》，不能只是看作“專論山水畫結(jié)構(gòu)”、“專論繪畫技法的實用著作”，它所講的“原理”也并不只是“畫法、畫技等具體方法的原理”，我們應(yīng)該從哲學(xué)、美學(xué)高度，把它看作“是一部以繪畫藝術(shù)為對象，全面深刻地闡述了繪畫藝術(shù)的本質(zhì)及其原理的體系完整的美學(xué)著作”，“作為完整系統(tǒng)的美學(xué)思想來研究”，“對于建設(shè)具有中國民族特色的美學(xué)理論，具有不可忽視的積極意義”。同時，本書認(rèn)為，“應(yīng)該也必須把石濤的藝術(shù)創(chuàng)作及其大量的畫題、詩、跋，與《畫語錄》結(jié)合起來考察、研究石濤的美學(xué)思想，這樣，才能看出：“以《畫語錄》為主線所構(gòu)成的美學(xué)思想體系，是十分完整而又深刻的；它包括了藝術(shù)本體論、藝術(shù)創(chuàng)作論、藝術(shù)發(fā)展論、藝術(shù)家論，論及了藝術(shù)的本質(zhì)，藝術(shù)與現(xiàn)實的關(guān)系，藝術(shù)的真實性，生活與創(chuàng)作，創(chuàng)作的過程，形式與內(nèi)容，革新與繼承，藝術(shù)家的修養(yǎng)，藝術(shù)技巧等一系列美學(xué)的根本問題?！?/p>

本書按這一指導(dǎo)思想，認(rèn)為石濤說的“一畫”論，如只是“直觀地認(rèn)定為是繪畫技法研究的基本對象，‘一畫’是為了解決繪畫技法問題”，就“難以為人所接受”。本書指出：“一畫”論，“不僅是對繪畫方法一筆一畫的直觀描述，更重要的是從哲學(xué)的高度概括了繪畫藝術(shù)的本質(zhì)及藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律。所以在《畫語錄》中才有‘一畫者眾有之本，萬象之根’的說法”。本書認(rèn)為：“一畫”是“藝術(shù)美創(chuàng)造的根本所在”，是“石濤對藝術(shù)本質(zhì)認(rèn)識的反映，也是石濤美學(xué)思想的核心問題之一”。

本書還著重指出，各民族研究審美意識、審美關(guān)系的美學(xué)，有共性，同時由于各民族的審美意識，由各民族不同的社會物質(zhì)生產(chǎn)條件所決定，與各民族文化傳統(tǒng)緊密相聯(lián)，因而有各民族的特色與相對獨立性，既有歷史遺傳的基因，又有時代發(fā)展變化的烙印，石濤的美學(xué)思想有中國的民族特色與時代特色，絕不能“按西方美學(xué)的模式和把現(xiàn)代美學(xué)的概念套到石濤的身上，斷定石濤的美學(xué)思想屬于這種主義或是那種主義。因為，這樣做，勢必會肢解石濤美學(xué)思想的整體性，忽視石濤美學(xué)思想形成的歷史、民族的土壤”。

本書分析：石濤美學(xué)思想中“隨處可見的對人的本性和個性解放的追求，頑強地要求表現(xiàn)自我的愿望，顯然已萌發(fā)著資產(chǎn)階級民主主義的要求，是清初這一特定社會歷史時期客觀存在的時代精神的反映”，它也繼承和發(fā)展了“自明朝中葉以來，與資本主義商品經(jīng)濟相適應(yīng)的，否定理學(xué)、肯定人的本性和價值，追求人的個性解放，以人為中心的思想觀念”，繼承和發(fā)展了李贄認(rèn)為“至文出于童心”的思想，“公安派”三袁“反復(fù)古”、“獨抒性靈，不拘格套”的思想，湯顯祖鼓吹人性解放的民主主義思想。它還繼承和發(fā)展了中國儒道禪結(jié)合的美學(xué)思想。

這本書的特點之三，是把石濤美學(xué)思想體系簡要地梳理為“藝術(shù)本質(zhì)論”、“藝術(shù)創(chuàng)作論”、“藝術(shù)發(fā)展論”和“藝術(shù)家論”，由此構(gòu)成一個理論系統(tǒng)。

在“藝術(shù)本質(zhì)論”中，本書確定石濤所說的“畫者從于心者也”是石濤關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)問題的基本觀點，它貫穿于石濤美學(xué)思想的始終，是構(gòu)成石濤美學(xué)思想體系的基石和骨架，為《畫語錄》的主線與前提。石濤認(rèn)為，要明“乾坤旋轉(zhuǎn)之義”，“得其理之所存”，才不會“役法于蒙”，“反為法障”，才是掌握了“一畫”之理。畫家要“先受而后識”，“畫受墨，墨受筆，筆受腕，腕受心”，“借筆墨以寫天下萬物”，是為了“陶泳乎我”，“發(fā)我之肺腑”，“筆墨資真性”，“寄興于筆墨”。石濤繼承和發(fā)展了儒家“情以物遷”、“情動于中，故形于聲”，道家“自喻適志”，禪家“有情即解動”的思想，形成了有別于西方的，具有中國特色、東方特色的美學(xué)思想。

本書的特點之四，是把石濤散見的論點聯(lián)系起來，闡明了它們在系統(tǒng)中的關(guān)聯(lián)。

本書在“藝術(shù)本質(zhì)論”中還進一步把石濤三個觀點聯(lián)系起來加以辨析，認(rèn)為石濤說的“從于心”是繪畫藝術(shù)的本質(zhì)要求，“形天地萬物”是繪畫藝術(shù)的形式特征，兩者有區(qū)別，又同一。“不似似之”是說繪畫藝術(shù)最高的審美要求是要寫出融和了主體感受、意象的“第二自然”，高于自然的藝術(shù)美，既不要追求“目想毫發(fā)，皆無遺失”的形似，又不要完全脫離對象形態(tài)和內(nèi)在特征的不似，既不是刻板復(fù)制原本，又不是隨意亂涂。

本書在“藝術(shù)創(chuàng)作論”中則把石濤關(guān)于“黃山是我?guī)煛?、“搜盡奇峰打草稿”、“深入其理，曲盡其態(tài)”、“自有我在”的四個觀點聯(lián)系起來，論述了四者的關(guān)聯(lián)，確認(rèn)石濤說的“黃山是我?guī)煛笔侵该髁藙?chuàng)作的依據(jù)和源泉，不是“師古”而是“師自然”。石濤用“一畫”概括繪畫藝術(shù)的全部要領(lǐng)和奧秘，一是指繪畫的基本規(guī)律和法則，這是主要的；二是指繪畫藝術(shù)最高本原，概括了繪畫藝術(shù)的特點；三是指宇宙生成的道理和本原。石濤認(rèn)為，繪畫必須“師自然”，“深入其理，曲盡其態(tài)”，要以審美態(tài)度全身心投入自然，物我雙向交融，達到“山川使予代山川而言”，“山川與予神遇而跡化”。

本書還進一步提出，“能貫山川之形神”的“一畫”之法的核心是要“搜盡奇峰打草稿”。一要盡可能搜盡，二要選擇有特點的奇峰，三要構(gòu)成草稿藍圖，產(chǎn)生審美意象，達到“神遇而跡化”。這樣創(chuàng)作出來的畫便是“自有我在”，“從于心”的。

在“藝術(shù)發(fā)展論”中，本書把石濤關(guān)于“筆墨當(dāng)隨時代”、“我用我法”、“師古必化”的三個觀點聯(lián)系起來，闡明了藝術(shù)必須隨時代發(fā)展，表現(xiàn)時代風(fēng)貌和時代精神。石濤說：“古人未立法之先，不知古人法何法？”他推崇張融的話：“不恨臣無二王法，恨二王無臣法”。石濤不完全否定師古，但主張師古必化，不為法縛，所以“無法而法，乃為至法”，這又和“畫者從于心”要寫出我之真情的總綱相溝通。

本書在“藝術(shù)家論”中，把石濤說的“蒙養(yǎng)生活”、“脫塵遠俗”和“筆墨之法”聯(lián)系起來，指出藝術(shù)家應(yīng)有的最要緊的條件和素養(yǎng)，既要“受蒙養(yǎng)之靈”，又要“受生活之神”，“有蒙養(yǎng)之功，生活之操”。本書認(rèn)為，蒙養(yǎng)生活不能偏狹地理解為“修養(yǎng)練習(xí)與體驗事物”、“技巧修養(yǎng)”與“生活體驗”，而應(yīng)理解為“蒙以養(yǎng)正”，在受墨前思“太古無法”之“蒙”，在操筆后審“太樸不散”之“養(yǎng)”，掌握“山川萬物之具體”從而“得乾坤之理”與“筆墨之法”。

我認(rèn)為，石濤繪畫美學(xué)思想體系，可以從不同的角度去作不同的探索。本書只是一種探索，并不排除其他可能的途徑。例如，也可以從“審美本體論：畫從于心”，“審美方法論：無法而法”，“審美判斷論：受識資任”等方面去探索其體系；也可以從“一畫”、“了法”、“受與識”、“蒙養(yǎng)與生活”、“資任”等石濤特有的重要美學(xué)范疇去探索其體系，等等。

把石濤美學(xué)思想當(dāng)作一個體系去探索，嚴(yán)格地說，現(xiàn)在才是開始。本書作出了新的努力，提供了一個好的基礎(chǔ)。在這個基礎(chǔ)上，我們還可以作更廣更深的進一步研究。