美學的思維方式

近來，美學理論上出現(xiàn)了美學是屬于自然科學、社會科學，還是人文學科的學科本體的定位問題的爭論，也出現(xiàn)了除傳統(tǒng)美學以外，是否還需要另有模糊美學的流派問題的爭論，這些爭論都關(guān)系到美學的思維方式。美學的思維方式雖不同于上述的問題，但是明確了什么是美學的思維方式，卻有助于上述問題的解決。

美學的思維方式不同于審美觀照的方式。美學，是研究、探討美和審美規(guī)律的科學；而審美觀照，只是人的審美活動。因此，審美觀照可以任興所至，可以是任意的；而美學則是一種學問，它要揭示美和審美的規(guī)律，因此必須是嚴密的、準確的，從而也就必然是要科學的。否則，就失去了美學之作為美學的意義。所以，美學主要地是必須運用科學的或哲學的抽象思維的方式，而審美觀照只是直觀的或直覺的把握。

美學的思維方式在根本上是由美學的對象的本性決定的。美學的對象是什么？美學的對象是事物形象，即自然形象、社會生活形象、藝術(shù)形象。社會生活形象、藝術(shù)形象是人類歷史活動的產(chǎn)物，自然形象就其物質(zhì)存在形式來說，它與人類的歷史活動無關(guān)，而就其對于人類社會生活的意義來說，又與人類的歷史活動存在著這樣或那樣的關(guān)系。因此，美學對于事物形象的研究，從根本上來說，是不可能離開歷史唯物主義的。

形象，一方面具有物質(zhì)存在形式，另一方面又具有人性的內(nèi)涵。它是物質(zhì)存在的形式與人性內(nèi)涵之間的統(tǒng)一。沒有物質(zhì)存在的形式，就不會有具體可感的形象；沒有人性的內(nèi)涵，也不會有形象的美。一切美都是通過具體可感的形式而得到呈現(xiàn)的，因此，形象的形式對于美學尤有重要之意義。但形式也要有人性的意味或人性的內(nèi)涵，如果沒有人性的內(nèi)涵，那么這種形式也是枯燥的、乏味的，甚至不可能有美的價值。因此，美學既要研究形象之形式，又要研究形象之內(nèi)涵，而且還要研究形式與人性之間的相應(yīng)關(guān)系。

首先，從形象的形式方面來看，美學必須運用自然科學的精確計量的思維方法。

一方面，形式的具體可感性，給精確計量提供了可能性；另一方面，運用形式從事創(chuàng)作，尤要量的精確性，這又為精確計量提出了必要性。譬如工藝品中的圖案，其構(gòu)成圖案的各個形象因素，必須嚴格按照比例，否則構(gòu)圖的形式美就會被破壞。在繪畫中，譬如色彩的深淺濃淡，也必須按照嚴格的量的比例對顏料進行調(diào)配，否則就會失去色彩的和諧，破壞繪畫畫面的美。再如音樂中的節(jié)奏，在一定時間內(nèi)出現(xiàn)的節(jié)拍，節(jié)拍的長短、數(shù)量，也都是要依照嚴格的比例，否則音樂的節(jié)奏感、音樂的旋律就會喪失，從而也就會失去音樂的美。在文學中，特別是古典詩詞，其字數(shù)排列、頓、韻，也都要嚴格計量，即使是現(xiàn)代詩歌，也需注意節(jié)奏，而節(jié)奏也是以量的比例為基礎(chǔ)的。一切形態(tài)，都要關(guān)系到其結(jié)構(gòu)構(gòu)成的種種因素的數(shù)量、大小、多少、頻率、體積、強度、濃度、持續(xù)時間，以及它們之間的比例、平衡、對稱、參差等等。而對這些因素要進行準確無誤的測定和確定，就必須依賴自然科學的精確計量的手段。所以美學對于形象形態(tài)的研究，是不能排斥自然科學的精確計量的思維方法的。盡管審美觀照的直觀把握是模糊的，但進入美的創(chuàng)造，則又必須是精確的。在美學史上，曾經(jīng)出現(xiàn)過何種長方形最美的討論，結(jié)果是有了眾所周知的“黃金分割”的規(guī)律，“黃金分割”就要按照“8∶5”“8∶3”的嚴格的量的比例。

第二，從形象的內(nèi)涵方面來看，美學必須運用歷史唯物主義的在定性分析基礎(chǔ)上再進行綜合、概括的思維方法。

事物形象既然是人的歷史活動的產(chǎn)物，或者是由于人的歷史活動因而具有了人性的價值和意義，而人性又是美的基本根源，因此，美學從本質(zhì)上來說可以說是人性的哲學。一切美學現(xiàn)象最后都要在人性面前進行審視。自然，或茂林沃野，或奇峰幽洞，或修竹水陂，或危崖湍流，或溶溶月光，或潺潺流水，或噴薄日出，或萬頃波濤，其所以美，無不是由于其對于人的生活和精神，具有這樣或那樣的意義之故，其或成為生產(chǎn)的對象，或成為生活之環(huán)境，或可供感官之愉悅，或可騁心靈之神往，或凝鑄精神之形象，或寄托情感為象征，凡此種種，都不出人性之范疇。

人性，這是一個類的概念，也是一個社會的、歷史的概念。人性，是自然本性與社會本性的統(tǒng)一。人性，作為一個類的概念，指的是自然本性，即人都有共同的自然本性。這正如孟子所說：“口之于味也，有同嗜焉；耳之于聲也，有同聽焉；目之于色也，有同美焉。”這就是說人的諸感官的自然本性基本相同。不僅如此，人還有一個類的共同特點，即人的一切生活活動都是“自由的自覺的活動”，都“是有意識的”(注1)。馬克思說：“有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來。正是由于這一點，人才是類存在物。”(注2)這可以說是人的類的根本特性，也即是人的自然本性作為共同人性的根本特點。正是由于這種特點，使人的生活活動具有了美的意味和性質(zhì)。馬克思指出的形成“美的規(guī)律”的“兩個尺度”，正是由于人的一切活動都是“有意識”的緣故。但是這只是人性的最一般的共同內(nèi)涵，也可以說是一種最抽象的內(nèi)涵。

人性還有其具體的特殊內(nèi)涵。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中指出：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”這就指明了人性的最本質(zhì)的內(nèi)容。因其是社會關(guān)系的總和，于是人性就不只是一種類的共同性，一種自然本性，而且還具有社會本性。這就是說它還有社會的、歷史的、階級的、民族的本性。由于人有共同的自然本性，因此，不僅是湖光山色，奇花異禽，成了大家共同欣賞的對象，而且象埃及的金字塔，中國的長城，也都因為凝聚著人類的一般勞動，而為人們所共同仰慕。在這些雄偉的建筑面前，人們對于古代勞動人民的難于想象的偉大的凝聚力和毅力、偉大的意志和智慧，不得不由衷地折服和贊嘆。所以，正是人類生活活動的共同特點，人們的共同的自然本性，形成了共同美。而人們的社會的、歷史的、階級的、民族的生活活動的不同特點、不同本性，則形成千殊萬別的社會生活的美。一個社會要維持它的運轉(zhuǎn)，就必須有共同遵守的法則、公德，這就有了社會的共同美，社會是由眾多不同階級、集團構(gòu)成的，不同的階級、集團都有其自己的利益，這樣，就有了美的階級性，有了階級的美。不同的民族有不同的生產(chǎn)方式、生活方式，有不同的生活環(huán)境，從而就有了不同的民族特性的美。

馬克思說：“歷史的運動創(chuàng)造了社會關(guān)系”(注3)，“整個歷史也無非是人類本性不斷改變而已。”(注4)正是歷史的運動，不斷改變著人性，使美有著時代的、歷史的特點。譬如西王母這個形象，在《山海經(jīng)》中是“蓬發(fā)戴勝”、“穴處”、“豹尾虎齒而善嘯”，相貌相當嚇人，顯然是處在母系社會時期的部落氏族首領(lǐng)的形象；但是到了周穆王時代，她已經(jīng)變得相當文雅了，周穆王巡游天下，到西王母之邦作客，在瑤池設(shè)宴，宴上西王母居然唱起了歌，而且在穆王臨走時，還賦詩表示惜別；而到了漢武帝時代，漢武帝在宮中招待西王母時，西王母則已經(jīng)變成身材婀娜窈窕的美女了。西王母形象的這種發(fā)展變化，正是社會生活、人性的不斷發(fā)展、變化的一個結(jié)果。人類在原始時期，由于生產(chǎn)、生活的需要，人們的習俗是尚勇、尚力，所以有西王母這樣的“豹尾虎齒”的形象；隨著生產(chǎn)的發(fā)展，人類的進化，到了奴隸社會，人類的審美能力就有了相應(yīng)的發(fā)展，這樣，周穆王時西王母就能唱歌賦詩了；而到了封建社會，人們的審美能力進一步發(fā)展，這就使西王母成了窈窕的美女了。所以西王母這個想象中的藝術(shù)形象，它生動地說明了美具有時代、歷史的特點，而這種時代、歷史的特點，正是人性的不同的體現(xiàn)。所以，從人性的社會、歷史發(fā)展決定美的社會的、歷史的、階級的、民族的特性來說，對美的研究，是必須運用在歷史唯物主義的定性分析基礎(chǔ)上進行綜合、概括的思維方法的。在這里，只能作定性的分析，精確計量的自然科學的思維方法無疑是行不通的。我們斷定梁山好漢是封建時代農(nóng)民英雄的人性美，斷定賈寶玉、林黛玉是公子、小姐式的封建貴族的叛逆性格的人性美，這都是靠運用歷史唯物主義的觀點對藝術(shù)形象的思想、情感、行為等人性因素的諸多方面進行分析，并在此基礎(chǔ)上進行綜合、概括而進行判斷的結(jié)果。除此別無它法。對一切美學現(xiàn)象人性內(nèi)涵的研究都是如此。所以對于形象美的本質(zhì)內(nèi)涵的研究，是必須運用歷史唯物主義的定性分析，并在此基礎(chǔ)上再進行綜合、概括的思維方法。

第三，美學不僅要研究形象內(nèi)涵的人性的本質(zhì)方面，而且還要研究形象內(nèi)涵的人性的個別表現(xiàn)，因此，美學還需運用觀察、實驗、比較、描述的心理學的或藝術(shù)的思維方法。

如果說，對于人性的本質(zhì)方面的研究，美學可以說是人性的哲學，那么對于人性的個別表現(xiàn)的研究，美學又可以說主要是一種心理學。人性的個別表現(xiàn)，它是人的諸種感覺、心理、能動活動的有機統(tǒng)一。人性的個別表現(xiàn)，特別集中體現(xiàn)在它的心靈、精神、認識、個性等心理的諸要素上。因為人的感官活動，實踐、生活的能動活動，都是在人的一定心理、思維、情感的支配下進行的。人性的真假、善惡、美丑，不僅表現(xiàn)在人的能動活動上，而且最深刻、最細微地表現(xiàn)在他的心理過程之中。對于人的感覺、能動活動、心理過程及其內(nèi)在聯(lián)系的把握，無疑需要深入、細致地觀察，不僅要做客觀的實驗，而且還要靠主觀的體驗，并且要通過比較、描述，揭示其規(guī)律。所以，這種思維方法，更為具體地與人們的感覺經(jīng)驗、心理經(jīng)驗、能動活動的經(jīng)驗密切地聯(lián)系在一起，因此，它更為接近心理的藝術(shù)的思維方法，而與更為抽象、概括的哲學的思維方法有所區(qū)別。美學研究應(yīng)重視對于審美經(jīng)驗進行描述的思維方法的應(yīng)用，因為這可以使美學家避免脫離審美實踐，使美學研究本身不斷獲得新鮮的生動的來源，從而可以克服美學研究的貧乏和枯燥，使其變得更為活潑、有趣，為更多人所喜愛閱讀。

綜上所述，美學包括對于形象的形態(tài)的研究，可以名之為審美形態(tài)學；對于形象的人性本質(zhì)的研究，可以名之為審美人性學；對于形象的人性的個別表現(xiàn)的研究，可以名之為審美心理學。與這三個方面相適應(yīng)，似乎還可再加上審美創(chuàng)造、審美欣賞兩個方面，我覺得這就是美學研究的全部內(nèi)容。概括起來，美學就是研究事物形象的形態(tài)與人性內(nèi)涵及其表現(xiàn)的科學，研究形象創(chuàng)造和形象觀賞的科學。

美學研究的上述內(nèi)容決定了美學的主要的思維方式，必須是運用歷史唯物主義的觀點進行定性分析為基礎(chǔ)，兼用自然科學的精確計量的方法和心理科學與藝術(shù)的觀察、實驗、體驗、描述的思維方法。美學的思維方式就是這三者的統(tǒng)一。片面強調(diào)或排斥某種思維方法，都是不對的。明乎此，我們也可以明瞭美學既不同于自然科學，也不同于一般的社會科學的性質(zhì)。也可以明瞭美學既要有嚴格的準確的符合事物本性的規(guī)律的思維，要有定性分析的準確性，而又不可能到處使用如自然科學的精確計量的思維方法，而具有一定程度的模糊性。所以了解了美學的思維方式，對于明確把握美學的對象，正確理解美學學科的本性，運用何種方法進行美學研究，都有很重要的意義。

(注1)(注2)《馬克思恩格斯全集》第四十二卷，第96頁。

(注3)(注4)《馬克思、恩格斯選集》第一卷，第106，138頁。