論現(xiàn)代美育學(xué)的理論構(gòu)架

一、建立現(xiàn)代美育學(xué)理論構(gòu)架的基本原則

美育學(xué)，作為美學(xué)與教育學(xué)的交叉學(xué)科，應(yīng)該具有自己的基本理論體系。在闡述這個(gè)理論體系的構(gòu)架之前，有必要對它的建構(gòu)原則作簡要討論。

（1）以馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說作為哲學(xué)基礎(chǔ)。現(xiàn)代美育學(xué)必須以馬克思主義作為最根本的指導(dǎo)思想。但是，馬克思主義的學(xué)說內(nèi)容豐富，領(lǐng)域廣泛，所以，除了運(yùn)用辯證唯物論和歷史唯物論的原理和方法論來指導(dǎo)研究之外，還應(yīng)尋求本學(xué)科與馬克思主義理論中某一部分之間的相關(guān)性，以此作為理論研究的最切近的出發(fā)點(diǎn)。這是創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義指導(dǎo)美育學(xué)研究的重要前提。在馬克思主義的理論中，與現(xiàn)代美育學(xué)關(guān)系最密切，對現(xiàn)代美育學(xué)研究最具有直接指導(dǎo)意義的，是關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說。馬克思、恩格斯在論述審美、藝術(shù)和教育的基本問題時(shí)，常常是從人的全面發(fā)展觀出發(fā)的。例如：馬克思關(guān)于審美活動(dòng)是人通過感覺對其本質(zhì)力量的直接而全面的占有的論述，關(guān)于從人類活動(dòng)的整體性質(zhì)引出“人也按照美的規(guī)律來塑造”的思想，關(guān)于人類以思維、藝術(shù)、宗教和精神實(shí)踐的方式把握世界的論述，關(guān)于古希臘藝術(shù)的完美與古希臘人的完整性的論述；恩格斯關(guān)于通過教育使年輕人擺脫現(xiàn)代分工為每個(gè)人造成的片面性的論述等等，都貫穿著人的全面發(fā)展觀的紅線。

馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說對于確立現(xiàn)代美育學(xué)的邏輯起點(diǎn)，深刻把握現(xiàn)代美育的本質(zhì)特征和功能價(jià)值，澄清“美育從屬論”、“美育工具論”、“美育取消論”等問題；對于批判繼承中西方傳統(tǒng)美育理論，確定現(xiàn)代美育學(xué)的研究對象與范圍，均具有十分重要的意義。

（2）把建立美育學(xué)自己的范疇系統(tǒng)作為中心任務(wù)。現(xiàn)代美育學(xué)的理論體系應(yīng)該是一個(gè)范疇系統(tǒng)，一個(gè)由前后邏輯過渡的眾多概念構(gòu)成的概念網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)中，邏輯起點(diǎn)的確立十分關(guān)鍵。我們認(rèn)為，美育的本質(zhì)特征是對整個(gè)美育活動(dòng)的最抽象和最基本的規(guī)定，是現(xiàn)代美育學(xué)的起點(diǎn)。而后美育功能、美育形態(tài)、審美能力、審美意識、審美發(fā)展、審美個(gè)性差異和美育方法則按從抽象上升到具體的辯證思維方法聯(lián)結(jié)起來，從而構(gòu)成現(xiàn)代美育學(xué)的基本范疇體系。在每一范疇之下，又有一系列從屬概念的具體展開，以形成縱橫交錯(cuò)的概念網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。

現(xiàn)代美育學(xué)的范疇系統(tǒng)具有交叉性質(zhì)，它既有美學(xué)色彩，又有教育學(xué)色彩，但又應(yīng)該是完整的，自我同一的。所以，不能滿足于把美學(xué)或教育學(xué)理論中的概念范疇簡單地照搬進(jìn)美育學(xué)，而應(yīng)根據(jù)美育活動(dòng)的具體過程，抓住幾個(gè)重要環(huán)節(jié)，在美學(xué)與教育學(xué)的融合中，概括和確立美育學(xué)范疇。從育人的角度看，美學(xué)中的審美范疇及其相關(guān)的審美價(jià)值、審美功能等概念貫穿于美育活動(dòng)的整個(gè)過程，應(yīng)該引入美育學(xué)，并加以改造。從審美的角度看，教育學(xué)中的人格范疇及其相關(guān)的能力、個(gè)性發(fā)展、個(gè)性差異等概念，對于概括美育活動(dòng)十分適合，也應(yīng)該引入美育學(xué)，并使之與審美范疇相融合。正是在跨學(xué)科的綜合之中，現(xiàn)代美育學(xué)的范疇系統(tǒng)才能被建立起來。

美育學(xué)范疇有兩種類型：一種是美育學(xué)特有的，如美育的本質(zhì)特征、美育形態(tài)、審美發(fā)展等；另一種是美學(xué)或教育學(xué)中才有的，但經(jīng)過重新闡發(fā)和改造，具有美育學(xué)獨(dú)特內(nèi)涵，如“審美經(jīng)驗(yàn)”范疇在美育學(xué)中主要是從人的生存與發(fā)展、個(gè)體審美經(jīng)驗(yàn)的獲得與發(fā)展等角度去闡述的，而這些角度在美學(xué)中卻是次要的、甚至是不必要的。

（3）強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐的結(jié)合。現(xiàn)代美育學(xué)一方面應(yīng)具有理論品格，另一方面應(yīng)突出實(shí)踐性，這兩個(gè)方面是辯證統(tǒng)一的。我國目前的美育理論的一個(gè)突出問題是上述兩方面的嚴(yán)重脫節(jié)，從而使這兩方面的研究都受到嚴(yán)重局限。這具體表現(xiàn)為兩個(gè)意義的“抽象”。一是邏輯層面上的抽象，即缺乏理論的具體性。一些美育研究滿足于用幾個(gè)美學(xué)和教育學(xué)概念來概括和闡述美育問題，并未深入到美育的特殊性質(zhì)和規(guī)律中去，更不能回答當(dāng)前美育實(shí)踐所面臨的問題。這種與實(shí)踐脫節(jié)的“理論”本身也不可能是真正意義上的美育理論。另一種是經(jīng)驗(yàn)層面上的抽象，即缺乏應(yīng)有的理論高度。一些美育研究局限于對個(gè)別事例的經(jīng)驗(yàn)性歸納和描述，忽視了對美育活動(dòng)的一般性質(zhì)和規(guī)律性的探索。這種似乎與實(shí)踐貼得很緊的研究實(shí)則帶有相當(dāng)?shù)拿つ啃院碗S意性。

為克服上述不足，提高美育學(xué)對實(shí)踐的指導(dǎo)效能，必須把理論與實(shí)踐有機(jī)地結(jié)合起來。對現(xiàn)實(shí)問題的發(fā)現(xiàn)、概括和解答永遠(yuǎn)是理論研究的動(dòng)力和核心，也是理論與實(shí)踐相結(jié)合的要義所在。同時(shí)，我們也應(yīng)該看到，對一些具體實(shí)踐問題的研究離不開深刻的理論思維的統(tǒng)攝。例如，在藝術(shù)教學(xué)方法問題上，探討符合美育規(guī)律的特殊方法論的論述很少，不少論著仍把技巧訓(xùn)練或思想內(nèi)容的講解放在首位。這種在實(shí)踐問題研究上的偏差，顯然與美育觀念上的偏差直接有關(guān)。因此，對美育一般理論問題的研究仍是十分重要的。

堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合原則的關(guān)鍵是確立從理論到實(shí)踐的一系列中介環(huán)節(jié)，從而把“自上而下”的理論思辨與“自下而上”的經(jīng)驗(yàn)分析相互溝通。針對美育研究的現(xiàn)狀，我們認(rèn)為，采用類型學(xué)和心理學(xué)的研究方法十分必要。例如，對美育一般性質(zhì)、功能和規(guī)律的研究應(yīng)進(jìn)一步具體化，可以通過分類研究的方式，對美育的各種形態(tài)（如優(yōu)美的教育、崇高的教育、悲劇的教育、喜劇的教育等）作細(xì)致的分析，這是理論研究從抽象到具體推進(jìn)的重要途徑。心理學(xué)的方法更有待大力加強(qiáng)。美育的對象是人，美育的一系列功能都具體落實(shí)到對受教育的心理建構(gòu)上。因此，不僅美育的一般理論應(yīng)與美育心理學(xué)的研究相聯(lián)系，而且美育的方法論也應(yīng)把美育心理學(xué)作為科學(xué)依據(jù)。在這種意義上說，美育心理學(xué)是美育學(xué)理論構(gòu)架中的中介層面，是溝通美育理論和美育實(shí)踐的橋梁。

美育學(xué)理論中最具有實(shí)踐性的是美育方法論，它與美育實(shí)踐貼得最近，應(yīng)該納入現(xiàn)代美育學(xué)的理論體系之中。當(dāng)然，美育方法論并不提供面面俱到的操作方法，而是從體現(xiàn)現(xiàn)代美育觀念、實(shí)現(xiàn)美育特殊功能和概括美育過程中的某些普遍規(guī)律的視角出發(fā)，提出實(shí)施美育的若干方法論原則，為美育實(shí)踐提供有效的理論指導(dǎo)。

（4）在繼承與借鑒中創(chuàng)新。任何一個(gè)學(xué)科的基礎(chǔ)理論建構(gòu)都離不開對傳統(tǒng)的批判繼承，現(xiàn)代美育學(xué)也不例外。中國傳統(tǒng)美學(xué)一向注重審美的人生價(jià)值和社會(huì)功能，它在與人生哲學(xué)的內(nèi)在統(tǒng)一中，對人的生存、人格的完善、情感的升華、生活的藝術(shù)化、藝術(shù)與道德的協(xié)調(diào)等問題予以特別的關(guān)注。中國美學(xué)的這種人文精神在今天不僅沒有過時(shí)，而且日益體現(xiàn)出它特有的價(jià)值，現(xiàn)代美育學(xué)應(yīng)該充分發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)美學(xué)的這種精神。傳統(tǒng)教育理論中注重個(gè)人內(nèi)心修養(yǎng)、情理協(xié)調(diào)等思想，也是建構(gòu)現(xiàn)代美育學(xué)的重要思想資源。

同時(shí)，當(dāng)代學(xué)術(shù)研究應(yīng)具備世界性視野，國外的一些優(yōu)秀學(xué)術(shù)成果應(yīng)被有選擇、有改造地吸收到現(xiàn)代美育學(xué)理論中來。特別應(yīng)該注意的是本世紀(jì)世界審美教育理論研究的發(fā)展動(dòng)向。例如，一些發(fā)達(dá)國家的美育研究比較重視在科技、經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展?fàn)顟B(tài)下，美育的獨(dú)特價(jià)值和新任務(wù)。另一方面，美育心理學(xué)的研究被置于突出的地位，極大地開拓了美育理論研究的領(lǐng)域，加強(qiáng)了美育理論與美育實(shí)踐的聯(lián)系。此外，對于美育方法的具體實(shí)驗(yàn)也取得了一系列成果，如“綜合音樂教育法”、“鈴木教學(xué)法”等等。這些都是值得我們認(rèn)真分析研究和借鑒的。

繼承和借鑒是為了創(chuàng)新，因此，現(xiàn)代美育學(xué)應(yīng)該立足于當(dāng)代中國，尋求我國美育的本質(zhì)和規(guī)律，回答目前美育實(shí)踐中存在和不斷產(chǎn)生的理論問題。只有這樣，才能建立起有現(xiàn)代意義和中國特色的現(xiàn)代美育學(xué)。

二、美育的哲學(xué)問題

美育的哲學(xué)問題屬于美育學(xué)中的基礎(chǔ)性問題，它主要包括美育的本質(zhì)特征、美育功能、美育形態(tài)等基本范疇。

作為美育學(xué)的邏輯起點(diǎn)，美育的本質(zhì)特征是對美育活動(dòng)最一般和最抽象的規(guī)定，也是決定整個(gè)美育理論體系的邏輯根據(jù)。

根據(jù)真、善、美與知、意、情的三分法，美育是一種情感教育。但是，情感的含義廣泛，至少包括理智感、道德感和審美感，而美育主要是審美情感的教育，這就是美育最基本的性質(zhì)。作為審美情感的教育，美育具有一系列差別于德、智、體諸育的特征，如在感性與理性的統(tǒng)一中偏于感性的特征，在知識、技能教育和素質(zhì)教育的統(tǒng)一中偏于素質(zhì)教育的特征，在身心協(xié)調(diào)中偏于心靈塑造的特征，在規(guī)范和自由的統(tǒng)一中偏于自由的特征，在嚴(yán)肅與愉悅的統(tǒng)一中偏于愉悅的特征，在發(fā)展個(gè)性和社會(huì)性的統(tǒng)一中偏于發(fā)展個(gè)性的特征等等。美育的這種本質(zhì)特征決定并體現(xiàn)于美育的功能、形態(tài)、規(guī)律和方法。

上述對美育本質(zhì)特征的界定是從一種自律論的立場出發(fā)的。同時(shí)，必須在自律論的基礎(chǔ)上堅(jiān)持美育學(xué)體系的開放性，尋求自律論與它律論的統(tǒng)一。事物處在普遍聯(lián)系和發(fā)展之中，倘若把美育封閉起來，以唯美論的立場去追求美育的純粹性，就不可能真正把握美育活動(dòng)的復(fù)雜性質(zhì)和功能。但是，自律與它律的統(tǒng)一應(yīng)該遵循以下兩條原則：首先，從邏輯上說，對美育本質(zhì)特征的界定應(yīng)從目律論出發(fā)，倘若不能把握美育的獨(dú)特性質(zhì)和規(guī)律，就不可能真正認(rèn)識美育的外部聯(lián)系。其次，尋求美育的外部聯(lián)系也應(yīng)該從美育的特殊性出發(fā)，尋找并確立一些中介環(huán)節(jié)。例如，在美育和德育的關(guān)系問題上，只有弄清了美育的內(nèi)部性狀，才談得上對美育和德育差異與聯(lián)系的研究。而美育與德育的聯(lián)系也主要是從審美情感教育的德育效應(yīng)生發(fā)出來的，具體體現(xiàn)為審美情感的發(fā)展對道德情感發(fā)展的積極作用，健康的審美趣味為高尚道德觀的形成提供了動(dòng)力和條件，正確的審美觀與高尚的道德品質(zhì)是同一關(guān)系等等。那種一味地把美育等同于德育的觀點(diǎn)，不僅影響了對美育自身的深入研究，也不可能認(rèn)識到美育所具有的獨(dú)特德育效應(yīng)。這在理論和實(shí)踐上都是無益的。

作為審美情感教育，美育通過培養(yǎng)人們的審美能力和審美意識，促進(jìn)他們的全面發(fā)展。它關(guān)心的是人們生存質(zhì)量的提高和人格發(fā)展的平衡，因此，它的知識性和實(shí)用性是次要的。這大概是美育受到不同程度的誤解或忽視的根本原因：在實(shí)用主義和智育第一的觀念支配下，教育促進(jìn)人們健康平衡成長的重要功能被忽視了。然而，人的生命是豐富完整的，情感生活是個(gè)體生存的有機(jī)組成部分，審美活動(dòng)是人類生存活動(dòng)整體中的一個(gè)重要方面，因此，審美教育是促進(jìn)個(gè)體全面發(fā)展的基本教育活動(dòng)之一。另一方面，美育在促進(jìn)個(gè)體全面發(fā)展的作用方面，有它的特殊意義。雖然審美活動(dòng)具有身心協(xié)調(diào)和心理綜合的特點(diǎn)，審美情感與智力、道德意志等有密切的關(guān)系，但是，美育偏重于心理的、情感的、感性的方面，不可能獨(dú)立完成促進(jìn)個(gè)體全面發(fā)展的教育任務(wù)。那種不適當(dāng)?shù)乜浯竺烙男再|(zhì)和作用，并由此把美育與德、智、體諸育對立起來的觀點(diǎn)是缺乏科學(xué)和實(shí)踐根據(jù)的。

美育的功能是審美活動(dòng)多種功能的延伸，是審美價(jià)值通過具體的教育過程在受教育者身上的實(shí)現(xiàn)。因此，對美育功能的研究應(yīng)從審美的內(nèi)在教育功能入手。

從人生哲學(xué)的角度去思考審美，我們認(rèn)為，它是一個(gè)生存范疇。審美主要涉及人的生存的情感維度，是一種情感性的生存狀態(tài)，其主要特點(diǎn)是情感的自由和愉悅。審美的自由和愉悅并非簡單的情感宣泄，而是情感釋放與構(gòu)造的統(tǒng)一，具有感性與理性相互融合的品格。在審美活動(dòng)中，一方面?zhèn)€性情感得到充分的釋放和滿足，另一方面，個(gè)性情感又得到規(guī)范和升華。這兩個(gè)方面統(tǒng)一于審美表現(xiàn)之中。審美表現(xiàn)是一個(gè)個(gè)性情感的對象化和形式化過程，所謂情感對象化是指審美主體通過表現(xiàn)性的意象創(chuàng)造，將內(nèi)心情感轉(zhuǎn)化為對象的性質(zhì)，從而在對內(nèi)心情感的對象性體驗(yàn)中，對它進(jìn)行重新認(rèn)識和構(gòu)造；所謂情感形式化是指審美表現(xiàn)必須以創(chuàng)造審美形式為中介，審美形式是一個(gè)有序的和包含著社會(huì)、民族、歷史等多種文化內(nèi)涵的織體，是審美意象和審美經(jīng)驗(yàn)的組織結(jié)構(gòu)。正是通過審美（欣賞和創(chuàng)作）表現(xiàn)的對象化和形式化，個(gè)體的情感在充分的釋放中得到構(gòu)造和升華，躍入一個(gè)新的境界。而美育的功能正是基于審美的上述人生價(jià)值。

首先，美育的功能直接指向人們生存質(zhì)量和人格素質(zhì)的提高。這具體體現(xiàn)為：（1）促進(jìn)審美情感的發(fā)展，使受教育者的個(gè)性情感不斷得到釋放和構(gòu)造。而這種功能的實(shí)現(xiàn)又主要是通過培養(yǎng)審美能力和審美意識的途徑，也就是說，美育把發(fā)展受教育者的審美能力和審美意識作為主要任務(wù)，使他們能夠自由自覺地投入審美活動(dòng)，得到審美的教育。（2）促進(jìn)個(gè)性人格協(xié)調(diào)平衡地發(fā)展。審美情感具有中介性和滲透性，它一方面聯(lián)系著個(gè)體的生理方面，另一方面聯(lián)系著理性方面，是感性和理性的統(tǒng)一。審美情感的發(fā)展有利于緩和現(xiàn)代文化環(huán)境中個(gè)體感覺與思維、自發(fā)性與自覺性之間的兩極對立，使個(gè)體的生存趨于完整。（3）促進(jìn)個(gè)體創(chuàng)造力的發(fā)展。創(chuàng)造力有兩個(gè)層面的涵義：一是指不斷更新自我的生命活力，一是指發(fā)現(xiàn)與解決新問題、發(fā)明和制作新事物的能力。前者具有生存的本體論意義，后者具有工具性；前者是后者的基礎(chǔ)和源泉。美育通過培養(yǎng)審美能力和審美意識，為個(gè)體參預(yù)審美活動(dòng)提供條件和機(jī)會(huì)，解放無意識，保障自發(fā)性，發(fā)展心靈的獨(dú)創(chuàng)性和綜合能力。

美育的上述三種促進(jìn)個(gè)體成長的功能是美育的社會(huì)功能和文化功能的基礎(chǔ)，也就是說，美育是通過發(fā)展審美個(gè)性而作用于社會(huì)和文化發(fā)展的。

美育的社會(huì)功能是多方面，最基本的有以下三個(gè)方面。（1）促進(jìn)個(gè)體社會(huì)性的形成和發(fā)展。在一系列美育活動(dòng)中，藝術(shù)作品的內(nèi)容是使受教育者認(rèn)識和感受社會(huì)的理想教材；一系列集體的審美（藝術(shù)）活動(dòng)，有助于在心靈開放和交流的氛圍中培養(yǎng)一種協(xié)調(diào)的人際關(guān)系。這些都是培養(yǎng)良好社會(huì)意識的途徑。而且，美育在促進(jìn)社會(huì)性發(fā)展方面的功能具有把個(gè)性引向社會(huì)性，并使二者相互協(xié)調(diào)融合的特點(diǎn)。（2）促進(jìn)人際溝通與理解能力的發(fā)展。人際的溝通與理解往往是一種情感互動(dòng)關(guān)系，即一方分享另一方的心理過程。而分享情感的能力正是審美能力的一個(gè)重要特征，審美能力的發(fā)展有助于人們更適當(dāng)?shù)亟涣鲀?nèi)心生活，更好地實(shí)現(xiàn)人際間的溝通與理解。（3）促進(jìn)愛的意識和能力的發(fā)展。審美與愛有深刻的內(nèi)在聯(lián)系，情感的交流和心靈的溝通本身就是愛的基本屬性，審美意識也是愛的意識的有機(jī)組成部分，審美表現(xiàn)與理解的能力也是愛的能力的重要構(gòu)成因素。而且，審美情感的發(fā)展在一定程度上促進(jìn)著性愛沖動(dòng)與愛情意識之間的協(xié)調(diào)，使之升華。總之，美育通過培養(yǎng)審美個(gè)性，使社會(huì)生活的審美化成為可能。

美育的文化功能體現(xiàn)為，通過能夠自覺創(chuàng)造和享受審美文化的審美個(gè)性，而作用于文化的健康發(fā)展。審美文化作為一種心理文化，是聯(lián)系物質(zhì)文化與精神文化的橋梁。它與物質(zhì)文化相結(jié)合，使人類的物質(zhì)文化創(chuàng)造具有精神性要素（如建筑物）；它與精神文化相結(jié)合，使人類的時(shí)代精神有一個(gè)具體的感性存在（如藝術(shù)）。在科學(xué)技術(shù)和工業(yè)生產(chǎn)迅速發(fā)展并影響到人們生活的一切方面的歷史時(shí)期，審美文化更顯示出它的人文性，它是確保文化平衡發(fā)展的重要力量。美育也是一種審美文化教育，它一方面把人類優(yōu)秀的審美文化傳統(tǒng)不斷地傳遞下去，另一方面又開發(fā)和發(fā)展個(gè)體的審美需要、審美能力和審美意識，使他們成為審美文化的創(chuàng)造者。具有自覺的審美價(jià)值意識和審美創(chuàng)造能力的人，可以將審美因素帶進(jìn)他們所從事的各種勞動(dòng)和生活中去，使文化的審美化成為可能。這對于消除技術(shù)文化和商品文化的某些負(fù)效應(yīng)具有積極作用。

美育的形態(tài)是對美育活動(dòng)的分類，審美活動(dòng)的不同形態(tài)決定了美育的不同形態(tài)。各種美育形態(tài)有不同的特性、功能和方法，它們與不同的受教育者之間也各有特殊的適應(yīng)性。

美育的基本形態(tài)有四類：優(yōu)美教育、崇高教育、悲劇教育和喜劇教育。

優(yōu)美是一種和諧自由的審美形態(tài)，優(yōu)美感是一種賞心悅目的、寧靜舒適的心理體驗(yàn)。這就決定了優(yōu)美教育是一種旨在促進(jìn)或恢復(fù)內(nèi)心和諧的美育形態(tài)，它使緊張和動(dòng)蕩的心靈獲得松弛和寧靜。優(yōu)美教育的另一個(gè)功能是幫助人們樹立基本的審美價(jià)值觀。優(yōu)美是對人的社會(huì)實(shí)踐和生存自由的肯定形式，是審美理想的集中體現(xiàn)。因此，它也是其它各種審美形態(tài)的基本價(jià)值尺度。在美育中，審美觀念的培養(yǎng)應(yīng)以優(yōu)美教育為基礎(chǔ)。

崇高，作為一個(gè)審美范疇，是一種對立沖突的審美形態(tài)；崇高感是一種過渡性的和動(dòng)態(tài)的審美體驗(yàn)，具有痛感與快感的雙重性。崇高的審美過程是一個(gè)感性受阻和理性高揚(yáng)的轉(zhuǎn)化過程，這就決定了崇高教育在發(fā)展人們的精神力量方面的特殊功能。在崇高感的激勵(lì)下，個(gè)性的精神境界得到提高，心靈得到振奮，從而脫離低級趣味，超越麻木和庸俗的生活態(tài)度。這種美育形態(tài)對于當(dāng)代青少年審美觀和人生觀的確立具有十分重要的意義。

悲劇是一種深刻的審美形態(tài)。它源于人的生存發(fā)展的無限性與特定自然、社會(huì)和歷史條件的有限性之間不可調(diào)和的矛盾沖突。悲劇感就是對這種人生境況的深刻領(lǐng)悟和積極超越，是激情與哲思的融合，是理想的升華。在各種審美形態(tài)中，悲劇以其哲理性、道德感和審美激情的綜合體現(xiàn)了真、善、美的高度統(tǒng)一。因此，悲劇的教育具有豐富的內(nèi)涵和綜合的功能，是最深刻的美育形態(tài)。首先，它引導(dǎo)人們直觀地體悟人生的意義，在正視人生的缺憾和挫折中，喚起高尚的道德感。其次，它激發(fā)人們克服挫折、超越自我和追求崇高理想的勇氣和激情。這種包含著人生觀教育的美育形態(tài)對于走出童話世界并接觸現(xiàn)實(shí)諸種矛盾的青少年和成人十分適合和必要。悲劇教育把人們的審美能力、趣味和觀念引向更高的發(fā)展水平。

喜劇是對社會(huì)生活中某些非對抗性矛盾結(jié)構(gòu)的反諷式的揭示。喜劇感充滿了智慧和社會(huì)意識，笑體現(xiàn)了人類的自信和社會(huì)力量。喜劇教育有助于培養(yǎng)人們認(rèn)識社會(huì)生活真相的能力和寬容、樂觀的精神，特別是幽默感的培養(yǎng)能夠引導(dǎo)青少年在自嘲的笑聲中走向自我意識的成熟。喜劇教育還有助于人們自覺防止干蠢事，在對社會(huì)普遍的價(jià)值規(guī)范的認(rèn)同中，使個(gè)性與社會(huì)協(xié)調(diào)。喜劇藝術(shù)還能使人們身心放松，獲得內(nèi)心平衡。由此可見，喜劇教育與悲劇教育一樣具有綜合的性質(zhì)和功能。

三、美育的心理學(xué)問題

美育的心理學(xué)研究以個(gè)體審美心理結(jié)構(gòu)的一般性和差異性以及隨年齡增長的發(fā)展為主要對象，研究內(nèi)容可具體分為審美能力、審美意識、審美個(gè)性差異和審美發(fā)展四個(gè)范疇。美育心理學(xué)研究應(yīng)堅(jiān)持以下原則：（1）心理學(xué)與美學(xué)、教育學(xué)相結(jié)合。美育心理學(xué)研究的是美育的心理學(xué)問題，特別是美育對象的心理學(xué)問題，應(yīng)該抓住美育的基本任務(wù)和實(shí)踐環(huán)節(jié)來確立研究課題，切忌用心理學(xué)的一般原理和概念來套美育問題。在運(yùn)用心理學(xué)觀點(diǎn)和方法時(shí)，應(yīng)當(dāng)充分考慮到審美心理和美育過程的特殊性，對它們進(jìn)行必要的調(diào)整。（2）注意美育心理學(xué)與審美心理學(xué)、教育心理學(xué)的聯(lián)系和區(qū)別。美育心理學(xué)既要充分吸收審美心理學(xué)的成果，又要注意把重點(diǎn)放在對個(gè)體審美發(fā)展諸關(guān)鍵要素和個(gè)體審美心理中諸可教育性要素的研究。對教育心理學(xué)觀點(diǎn)和方法的借用則應(yīng)突出個(gè)體心理結(jié)構(gòu)和發(fā)展的審美特性和特殊規(guī)律。（3）注意把美育心理學(xué)問題的研究與美育哲學(xué)問題的研究聯(lián)系起來，既要分析個(gè)體審美心理的某些結(jié)構(gòu)特征和發(fā)展規(guī)律，又要揭示出個(gè)體審美心理要素的培養(yǎng)對于體現(xiàn)美育本質(zhì)、實(shí)現(xiàn)美育功能的意義。既要揭示個(gè)體審美心理的客觀性狀，又要闡發(fā)個(gè)體審美心理要素及其發(fā)展的人生價(jià)值。（4）加強(qiáng)對當(dāng)代中國兒童、青少年審美心理的實(shí)驗(yàn)和調(diào)查研究。引進(jìn)國外的美育心理學(xué)成果固然重要，但是，我們的研究重心應(yīng)該是當(dāng)代中國的實(shí)際。這方面的調(diào)查研究還十分薄弱，應(yīng)該引起重視。

從美育的角度看，審美能力是個(gè)體審美心理中的核心。首先，美育功能的實(shí)現(xiàn)，以培養(yǎng)審美能力為中介。美育活動(dòng)的中心是受教育者積極主動(dòng)地投入審美活動(dòng)中去，在審美需要和趣味得到滿足之時(shí)，得到審美教育；而個(gè)體的審美能力正是開展美育活動(dòng)的必要條件。而且，審美能力的培養(yǎng)本身就帶動(dòng)了高級情感、創(chuàng)造力和人際溝通、理解能力的發(fā)展。其次，審美能力是帶動(dòng)審美意識發(fā)展的杠桿。審美意識不同于概念，它是一種形象性的具體觀念意識，因此，審美意識的培養(yǎng)光靠說教或灌輸是不行的，而應(yīng)以豐富的審美經(jīng)驗(yàn)積累為基礎(chǔ)。而審美能力的發(fā)展使個(gè)體的審美經(jīng)驗(yàn)獲得成為可能。在審美活動(dòng)中，審美意識的作用是通過審美能力來實(shí)現(xiàn)的，例如審美選擇、判斷和評價(jià)等，并不孤立于審美活動(dòng)之外，而是包含于對審美對象的建構(gòu)和體驗(yàn)之中。再則，美育活動(dòng)中知識傳授和技巧訓(xùn)練也必須以審美能力為中介。審美是形象的，許多藝術(shù)的道理微妙而難以言說，需要受教育者在一定的指導(dǎo)下自己去體會(huì)，這就要把知識傳授與審美體驗(yàn)相結(jié)合，二者結(jié)合的中介就是審美能力。技巧訓(xùn)練也是如此，倘若一種技巧的學(xué)習(xí)脫離了審美體驗(yàn)和情感表現(xiàn)，也就偏離了美育的方向。通過審美能力，，上述兩個(gè)方面才能聯(lián)結(jié)起來。

總之，無論從美育的任務(wù)和個(gè)體審美心理發(fā)展的角度看，審美能力是美育心理學(xué)的基礎(chǔ)性范疇。

審美能力的心理學(xué)研究可以分為兩個(gè)層面：綜合的結(jié)構(gòu)研究和拆解的要素分析。作為一個(gè)整體性的審美心理結(jié)構(gòu)，審美能力以審美情感——?jiǎng)?chuàng)造性表現(xiàn)和體驗(yàn)式理解——為核心和特征，是主體獲得情感滿足、實(shí)現(xiàn)其情感性生存和精神性超越的能力。在審美過程中，審美能力的整體功能體現(xiàn)為以下四個(gè)側(cè)面：（1）審美意指功能。它體現(xiàn)為一種積極的意識選擇和指向，即審美態(tài)度或?qū)徝榔诖詿o利害考慮為基本特征。在審美意指功能支配下，主體作出心理調(diào)整，從而與對象結(jié)成個(gè)體性的和意識性的審美關(guān)系。因此，它是個(gè)體審美經(jīng)驗(yàn)發(fā)生的第一個(gè)契機(jī)。（2）審美構(gòu)造功能。它是一種創(chuàng)造力和表現(xiàn)力：在知覺層面上構(gòu)造審美形式和在想象層面上構(gòu)造審美意象，而這種構(gòu)造活動(dòng)既受到客觀對象的制約，更是主體內(nèi)心生活向客體的投射過程。正是這種審美構(gòu)造功能使?jié)撛诘膶徝缹ο筠D(zhuǎn)化為真正存在著的審美對象。（3）審美動(dòng)力功能。它是一種特殊心理能量，受審美需要的規(guī)定，體現(xiàn)為審美沖動(dòng)，推動(dòng)著整個(gè)審美過程。審美動(dòng)力是文化歷史的產(chǎn)物，又具有勃勃的生命活力；它在審美活動(dòng)中尋求實(shí)現(xiàn)，又在實(shí)現(xiàn)中得到升華。（4）審美體悟功能。它是一種直觀、體驗(yàn)和評價(jià)審美對象和審美經(jīng)驗(yàn)本身的能力，是一種深刻而又特殊的理解力，往往能在直覺中深刻領(lǐng)悟某些生命的意義和宇宙的真諦。這種理解由于包含著情感體驗(yàn)和評價(jià)，因此具有審美愉悅的自由性質(zhì)。這就是說，審美體悟功能具有領(lǐng)悟生命意義（認(rèn)識的）和實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值（實(shí)踐的）的雙重品格。

審美能力是由各種心理要素以特殊的關(guān)系結(jié)構(gòu)而形成的，把這些要素分解開來，我們就得到審美感覺力、審美知覺力、審美注意力、審美記憶力、審美想象力、審美情感力和審美思維力七個(gè)基本單位。對它們逐一進(jìn)行研究分析有助于我們深入認(rèn)識審美能力的內(nèi)部細(xì)節(jié)，也可以為培養(yǎng)審美能力的實(shí)踐活動(dòng)提供科學(xué)指導(dǎo)。

審美意識是對審美活動(dòng)的觀念反映與評價(jià)，作為一種審美價(jià)值觀念，具有意義規(guī)范和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的功能。一方面，它與個(gè)體審美能力內(nèi)在結(jié)合，作用于審美過程的每一個(gè)環(huán)節(jié)；另一方面，它與其它觀念形態(tài)（哲學(xué)的、道德的、宗教的等等）相互聯(lián)系，具有意識形態(tài)的某些一般性質(zhì)，特別與人生觀有密切的聯(lián)系。作為一種特殊的觀念形態(tài)，審美意識具有感性、情感性、個(gè)體性和理想性等特征。

社會(huì)的審美意識對美育有定向作用，這就決定了社會(huì)主義中國的美育應(yīng)當(dāng)把培養(yǎng)人與社會(huì)主義人生觀相一致的審美意識作為美育的重要任務(wù)，也決定了審美意識的研究在現(xiàn)代美育學(xué)理論中的重要地位。同時(shí)，個(gè)體審美意識的培養(yǎng)有它的特殊內(nèi)容和規(guī)律，這就要求我們運(yùn)用心理學(xué)的方法深入地分析個(gè)體審美意識的結(jié)構(gòu)、功能和發(fā)展規(guī)律，為審美意識教育提供理論指導(dǎo)。

個(gè)體的審美意識可分為審美趣味和審美觀兩部分。審美趣味是人們在審美活動(dòng)中表現(xiàn)出來的心理定勢，它以喜愛或不喜愛的情感評價(jià)形式，決定對客體的取舍和判斷。因此，審美趣味也是綜合了審美的選擇、態(tài)度、判斷和評價(jià)的意識功能。與審美能力相比，它具有審美能力的某些功能，但顯示出偏于價(jià)值取向的意識特征；與審美觀相比，它更個(gè)性化、主觀化和感性化。個(gè)體審美趣味的形成既受到個(gè)性氣質(zhì)、性格、人生觀的制約，又受到社會(huì)審美風(fēng)尚、審美理想的影響。這兩方面的作用又是在個(gè)體的眾多審美經(jīng)驗(yàn)過程中實(shí)現(xiàn)的。因此，審美趣味的健康發(fā)展必須以具體的審美活動(dòng)和審美經(jīng)驗(yàn)積累為基礎(chǔ)，審美趣味教育應(yīng)該是一個(gè)“耳濡目染”、“潛移默化”的過程。

審美觀是對審美本質(zhì)與規(guī)律的集中反映，是對于審美價(jià)值的自覺意識，是審美判斷和評價(jià)的規(guī)范和準(zhǔn)則。它作為人生觀的重要組成部分，具有豐富的社會(huì)內(nèi)涵和理性品性，集中體現(xiàn)了審美意識的意識形態(tài)性質(zhì)。在一定意義上說，它是人們的政治觀、道德觀、歷史觀和人生觀等在審美判斷和評價(jià)上的綜合而特殊的體現(xiàn)。所以，審美觀有進(jìn)步與保守、高尚與庸俗、健康與病態(tài)之分。進(jìn)步、高尚和健康的審美觀是一種美好的社會(huì)、人生理想。

在具體的審美活動(dòng)中，審美觀作為審美趣味的“范式”，作用于審美價(jià)值取向。而在美育過程中，審美觀教育卻應(yīng)該從培養(yǎng)健康、敏銳的審美趣味入手，唯有以真切而鮮活的審美經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，審美觀的確立才是穩(wěn)固而真實(shí)的。另一方面，人生閱歷和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的豐富和人生觀、社會(huì)觀等觀念意識的發(fā)展，也是正確的審美觀得以形成的必要條件。

審美個(gè)性差異的研究就是對不同個(gè)體在審美方面所具有的某種共同或相似的心理特征或傾向進(jìn)行類型學(xué)分析。審美個(gè)性基于個(gè)體占優(yōu)勢的氣質(zhì)、性格、能力等心理傾向，因此，個(gè)體審美類型與一般心理類型有一致之處。但是，審美心理活動(dòng)的一個(gè)重要特征是心理補(bǔ)償性，即力求達(dá)到感性與理性、情與理、無意識與意識的某種平衡，這是探討個(gè)體審美心理類型的基本出發(fā)點(diǎn)，也是個(gè)體審美類型與一般心理類型的基本差異。根據(jù)這個(gè)基本觀點(diǎn)，在分析個(gè)體的審美心理傾向時(shí)，不僅要注意它的一般心理傾向，更要注意與這種一般心理傾向錯(cuò)位甚至對立的補(bǔ)償性審美心理傾向。一個(gè)屬于外傾心理類型的個(gè)體，他在審美過程中可能表現(xiàn)出更多審美內(nèi)傾型的特點(diǎn)。

個(gè)體審美心理類型的劃分，可根據(jù)氣質(zhì)和性格類型的不同分為外傾與內(nèi)傾兩種基本心態(tài)模式。審美外傾型的特征是心理能量的流向由主體到客體的外向型，主體更多地受客體的引導(dǎo)，審美感受偏于受客體特質(zhì)的規(guī)定，主體的主觀性和個(gè)性不突出。這種傾向又可稱作“現(xiàn)實(shí)主義”的審美心理傾向。審美內(nèi)傾型的主要特征是心理能量的流向是由客體返回到主體的內(nèi)向型，審美感受偏于內(nèi)心化、主觀化，客觀性不突出。與審美外傾型相比，審美內(nèi)傾型情緒反應(yīng)性和興奮性較低，但體驗(yàn)較持久。這種類型又可稱作“浪漫主義”的審美心理傾向。不同的審美心態(tài)通過個(gè)體的審美能力體現(xiàn)出來，由于個(gè)體審美能力中占優(yōu)勢地位的心理功能要素的差異，形成了感覺型、知覺型、想象型、情感型和思維型五種不同的審美能力類型。它們與外傾和內(nèi)傾兩種審美心態(tài)類型相互組合，便構(gòu)成了下列十種審美心理類型：外傾感覺型、內(nèi)傾感覺型、外傾知覺型和內(nèi)傾知覺型、外傾想象型與內(nèi)傾想象型、外傾情感型與內(nèi)傾情感型、外傾思維型和內(nèi)傾思維型。

審美發(fā)展是指個(gè)體的審美心理結(jié)構(gòu)從既有形態(tài)向新形態(tài)的轉(zhuǎn)化，這種轉(zhuǎn)化主要是由于個(gè)體某些審美心理要素發(fā)生了變化，從而改變了審美心理諸要素的結(jié)構(gòu)關(guān)系造成的，從美育的角度看，審美能力和審美趣味的發(fā)展是導(dǎo)致審美心理結(jié)構(gòu)發(fā)展的最活躍的因素。審美發(fā)展的研究主要是從發(fā)展心理學(xué)的角度，對個(gè)體隨年齡增長而發(fā)生的審美心理結(jié)構(gòu)變化進(jìn)行研究。應(yīng)該指出的是，個(gè)體的審美發(fā)展與其認(rèn)知的發(fā)展和道德的發(fā)展有聯(lián)系又有區(qū)別。從總體上說，目前國內(nèi)外的發(fā)展心理學(xué)是認(rèn)知發(fā)展心理學(xué)，偏重于智力或思維發(fā)展的方面。而審美發(fā)展有自己獨(dú)特的內(nèi)容和方向。審美發(fā)展必須保持著感性經(jīng)驗(yàn)的特征，審美思維能力的發(fā)展也不能脫離形象直覺和情感體驗(yàn)?zāi)芰Φ奶岣摺?/p>

審美發(fā)展的研究可分為結(jié)構(gòu)分析、條件研究和階段描述。結(jié)構(gòu)分析是對個(gè)體審美發(fā)展的內(nèi)部結(jié)構(gòu)的研究，揭示各種審美心理要素在審美發(fā)展過程中的特征和相互關(guān)系。條件研究是對影響個(gè)體審美發(fā)展的人格因素、教育因素、社會(huì)因素和文化環(huán)境因素進(jìn)行研究，揭示促進(jìn)或阻礙審美發(fā)展的諸方面。階段描述是把個(gè)體成長分成幾個(gè)年齡階段，描述在某一階段個(gè)體審美能力和審美意識的發(fā)展水平。與個(gè)體審美心理類型研究一樣，審美發(fā)展研究也具有鮮明的實(shí)踐性，它可以為具體的美育任務(wù)、目標(biāo)、內(nèi)容和方法的確立提供科學(xué)依據(jù)。

四、美育方法論問題

美育方法論是完成美育任務(wù)、實(shí)現(xiàn)美育功能的實(shí)踐原則，是美育理論與美育實(shí)踐相結(jié)合、對美育實(shí)踐提供理論指導(dǎo)的直接中介環(huán)節(jié)。在抽象上升到具體的現(xiàn)代美育學(xué)理論體系中，它是從美育哲學(xué)和美育心理學(xué)兩大范疇自然邏輯過渡而產(chǎn)生的又一邏輯范疇，也是上述兩大范疇的邏輯綜合和具體化。

美育方法論的確立應(yīng)該遵循以下三個(gè)基本原則：（1）以美育的性質(zhì)、功能和任務(wù)為基本根據(jù)。作為美育的實(shí)踐原則，美育方法論受到一定美育本質(zhì)觀和功能觀的支配，體現(xiàn)了美育實(shí)施的特殊規(guī)律。（2）以美育對象——個(gè)體——的審美心理特征和發(fā)展規(guī)律為又一基本根據(jù)。受教育者是一個(gè)個(gè)能動(dòng)的人，美育的影響只有通過他們積極主動(dòng)的活動(dòng)才能有效地實(shí)現(xiàn)。由于美育效果是通過一定的美育內(nèi)容落在個(gè)體的“心理基地”上而產(chǎn)生的，所以美育方法論的研究必須同時(shí)考慮到個(gè)體的審美心理特征和發(fā)展水平。（3）必須注重對美育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。美育方法論也具有相對獨(dú)立性，它是美育實(shí)踐的某些規(guī)律的總結(jié)。這種經(jīng)驗(yàn)總結(jié)不僅反過來影響著美育哲學(xué)和心理學(xué)的理論研究，而且也有助于增強(qiáng)美育理論對實(shí)踐的指導(dǎo)效用。

方法論原則是方法論研究的中心課題。根據(jù)美育的特殊規(guī)律和我國當(dāng)代美育的現(xiàn)狀，以下幾點(diǎn)應(yīng)成為現(xiàn)代美育方法論的基本原則。

第一、以活動(dòng)為中心的原則。美育的“活動(dòng)”是指主體身心參與的主客體相互作用過程，是受教育者積極能動(dòng)地獲得審美經(jīng)驗(yàn)的過程，它具有知與行、身體動(dòng)作與心理感受有機(jī)聯(lián)系的特點(diǎn)。以活動(dòng)為中心的原則不僅得到現(xiàn)代教育理論的支持，而且充分體現(xiàn)了美育的特殊規(guī)律。個(gè)體審美能力和審美意識的發(fā)展，個(gè)性情感的滿足和升華都是以審美欣賞、創(chuàng)作和有關(guān)的知識學(xué)習(xí)和技巧訓(xùn)練等活動(dòng)為基本途徑的。離開了具體的、活生生的審美活動(dòng)，美育的上述功能和任務(wù)就無法完成。因此，美育比其它教育形態(tài)更需要突出受教育者身心參與的活動(dòng)，即使是藝術(shù)知識的學(xué)習(xí)，倘不以具體的審美體驗(yàn)為基礎(chǔ)，也不會(huì)取得滿意的效果。以活動(dòng)為中心的原則也是美育實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，如音樂教育中的“綜合音樂教育法”、“體態(tài)律動(dòng)”方法、“鈴木教學(xué)法”都突出體現(xiàn)了在學(xué)生的活動(dòng)中施教的美育思想。

第二，激發(fā)情感動(dòng)力和傳授表現(xiàn)技能相結(jié)合的原則。美育活動(dòng)的啟動(dòng)與展開依靠教師與學(xué)生雙方的積極性。其中，教師是活動(dòng)的組織和引導(dǎo)者，而學(xué)生的審美沖動(dòng)和表現(xiàn)能力又是活動(dòng)的根本動(dòng)力。因此，活動(dòng)的展開關(guān)鍵在于教師如何喚起和激勵(lì)學(xué)生的審美沖動(dòng)，使他們忘我地投入到美育活動(dòng)中去。這可以說是美育的動(dòng)力學(xué)方法論問題，很值得深入加以探討。另一方面，審美沖動(dòng)需要適當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)，只有在審美的創(chuàng)造性表現(xiàn)中，審美沖動(dòng)才能夠?qū)崿F(xiàn)和升華，這就要求學(xué)生掌握必要的藝術(shù)表現(xiàn)技能。而美育中的藝術(shù)表現(xiàn)技能訓(xùn)練主要服務(wù)于審美情感的表現(xiàn)和發(fā)展，因此它應(yīng)該與審美體驗(yàn)相結(jié)合，與個(gè)體的情感表現(xiàn)需要相適應(yīng)。

第三，立體化原則。美育不同于專業(yè)化的學(xué)科教育，應(yīng)該在內(nèi)容和形式上具有綜合性和豐富性。以藝術(shù)教育為例，各種藝術(shù)是相通的，把空間藝術(shù)與時(shí)間藝術(shù)、視覺藝術(shù)與想象藝術(shù)等結(jié)合起來，可以豐富教學(xué)內(nèi)容，引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高教育質(zhì)量。，藝術(shù)作品的內(nèi)容十分豐富，可以在強(qiáng)調(diào)審美體驗(yàn)的前提下，引導(dǎo)學(xué)生把握其中的哲學(xué)、道德、社會(huì)、文化、歷史等內(nèi)涵，豐富教學(xué)效果。

第四，因材施教和循序漸進(jìn)的原則。由于存在著審美的個(gè)性差異，應(yīng)當(dāng)充分考慮到審美的個(gè)性化特征。值得注意的是，不同的個(gè)性對各種審美形態(tài)和審美風(fēng)格有不同的選擇和評價(jià)，這實(shí)際上體現(xiàn)了不同個(gè)性的人格發(fā)展要求。因此，注意審美供給的豐富性和鼓勵(lì)個(gè)性的發(fā)展，直接關(guān)系到美育促進(jìn)個(gè)體全面發(fā)展的功能的實(shí)現(xiàn)。所謂“循序漸進(jìn)”就是要根據(jù)受教育者的年齡特點(diǎn)，考慮到他們生存與發(fā)展的情感要求和審美發(fā)展水平，選擇美育的內(nèi)容和方法。