努力建構(gòu)有中國特色的美學理論體系

一、建構(gòu)美學理論體系是美學發(fā)展的必要

八十年代以來，我國美學研究有了長足發(fā)展。中國傳統(tǒng)美學從零星闡釋進入到全面系統(tǒng)的整理；西方當代美學各主要流派和各主要觀點都已譯介過來，日本、印度等部分東方國家的美學也開始引起人們關(guān)注；美學一些基本理論的研究，也大大深入了一步，出現(xiàn)了不下三十部的專門著述，而且其中大部分都各有其側(cè)重面和特點，美學熱潮時有起落，但迄今為止仍不失為一門最吸引人和最具活力的一門學科。這就不僅為美學構(gòu)建理論體系提供了可能，也使之成為一種必要。

美學是與哲學、心理學、社會學、文化人類學等密切相關(guān)的科學。這些年來這些學科也有了相當可觀的成果，這也為美學建構(gòu)理論體系創(chuàng)造了必要的條件。

建構(gòu)美學理論體系不唯是美學發(fā)展的必然趨向，也是它的必要前提。美學是一種觀念體系和方法論，堅實性、系統(tǒng)性、完整性是它的本質(zhì)規(guī)定。個別的觀念、孤立的命題、具體的判斷不可能成為美學，因為它缺少內(nèi)在的、必然的理論邏輯作為根基，它可能出之某個偶然的巧智，某種特殊的心態(tài)，而不是出之真正深刻的哲學雋思。回顧八十年代以來美學理論的發(fā)展進程，由對毛澤東提出的共同美問題的討論為發(fā)韌，人性論、人道主義的討論、馬克思《1844年經(jīng)濟學一哲學手稿》的討論，系統(tǒng)論、信息論、控制論的討論、精神分析學與完形心理學的討論、主體性的討論以及審美與藝術(shù)本體的討論，這些討論一步步把美學研究引向深入，象過去那樣，僅僅從存在和思維、實踐和認識、再現(xiàn)和表現(xiàn)的角度觀察分析審美與文藝現(xiàn)象，已經(jīng)不適應美學發(fā)展的需要，美學出現(xiàn)了多維度、多層面、多形態(tài)的可喜勢頭。所謂文藝美學、科學美學、技術(shù)美學，所謂實踐美學、生命美學，系統(tǒng)論、信息論、控制論美學等等于此紛紛各樹一幟。應該說，一種美學的確立總是從對材料的占有和分析開始，所以美學的多維度、多層面、多形態(tài)的發(fā)展，對于建構(gòu)美學的理論體系，促使美學真正走向成熟是絕對必須的。但是，占有和分析材料的目的全在于進行科學的綜合，如果我們的美學始終各拒一方、各執(zhí)一端，而不努力超出自身的有限性、達到某種意義的綜合，就永遠不會有科學的理論體系誕生。我曾在《基督教與美學》一書中提出“體系性思維”這個概念。我以為思維只有納入一定體系，或自身成為體系，才是成熟的。在中國，這是從劉勰開始的；在西方，這是從圣托馬斯·阿奎那開始的。他們之后，才產(chǎn)生了王夫之、葉燮，產(chǎn)生了鮑姆加通、康德、海德格爾。體系性思維不唯要把諸概念、范疇納入一定邏輯框架中，而且要求為這種框架確立一個起點和一個終向，因此，它的力量首先是一種邏輯自身的力量，而不是嵌在這個邏輯環(huán)節(jié)上各具體命題的力量。美學在前幾年在建構(gòu)體系方面雖然也做了一些努力，但是其效果并不顯著，其原因是構(gòu)成這個體系的幾個基本環(huán)節(jié)以及它的起點、終向未能得到解決。主要是三個問題：一、美與真、善三者之間的關(guān)系問題；二、審美活動中感性與理性活動之間的關(guān)系問題；三、美與藝術(shù)之間的關(guān)系問題。這里關(guān)鍵的是第二個問題。我以為，所謂理論體系，在一定意義上說，就是對感性與理性活動之間的關(guān)系做出真正科學的并自成邏輯的說明。當然，真正的難點也正是在這里。

二、建構(gòu)美學理論體系，必須建立在現(xiàn)實的土壤上，必須具有中國自己的特色

任何一個有價值的理論體系都是植根于現(xiàn)實之上的，理論體系之所以不能一成不變，而需要不斷更新就是這個原因。我們要建構(gòu)美學理論體系更多的困難也許還在對現(xiàn)實問題的觀察與分析上，而這恰是我們美學目前研究中的一個弱點。至少有這樣幾個問題需要引起關(guān)注和下功夫研究的：

第一、審美與藝術(shù)活動與經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系。

八十年代以來，我國經(jīng)濟上有了迅猛發(fā)展，隨之人民物質(zhì)文化生活水平也有相應提高，文學藝術(shù)出現(xiàn)了歷史上少有的繁榮局面。這期間，經(jīng)濟的發(fā)展自身也并不平衡，文學藝術(shù)的繁榮也有起落，經(jīng)濟發(fā)展與文學藝術(shù)的發(fā)展究竟是什么關(guān)系？曾有過一段時期討論物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)生產(chǎn)的不平衡關(guān)系時，有人主張不平衡本身就是一種規(guī)律，有人則相反，這些主張哪個更正確，應該在現(xiàn)實中得到驗證。這個問題顯然是美學理論上一個十分重要的問題。

第二、審美意識、藝術(shù)與一般社會意識形態(tài)的關(guān)系。

審美意識不等于藝術(shù)，藝術(shù)也不等于社會意識形態(tài)，它們之間的關(guān)系是復雜的。現(xiàn)實生活為我們正確地理解和認識這種關(guān)系提供了可能。毛澤東講，文藝是一種“觀念形態(tài)”。也許這個提法比社會意識形態(tài)更寬泛，也更周延一些，因為不是任何作品都可以被看作是社會意識形態(tài)，但所有作品無一例外的都是觀念形態(tài)的東西。這些年來，我們可以看出，藝術(shù)作為觀念形態(tài)受到政治、倫理、宗教、哲學等各種社會意識形態(tài)的影響，但是，審美意識一般是穩(wěn)定的，藝術(shù)的某些方面還要受審美意識的制約，因此，對藝術(shù)與一般社會意識形態(tài)及審美意識的關(guān)系的觀察和分析對于理解美學的一些基本問題是十分重要的。

第三、大眾審美文化與藝術(shù)生產(chǎn)的關(guān)系。

現(xiàn)實生活的優(yōu)越之處在于除了直接呈示著藝術(shù)生產(chǎn)的活生生的過程之外，還顯明著千姿百態(tài)、變化萬千的大眾審美文化。從歷史上人們只能看到流傳下來的藝術(shù)品，了解這些藝術(shù)品的作者，他們的身世、經(jīng)驗、思想，及一般時代的文化背景，而實際上，一件藝術(shù)品所借以產(chǎn)生的真正母腹是大眾審美文化，而這些都湮沒無聞了。由于這個原因使一些美學家及文藝理論家產(chǎn)生一種錯覺，以為藝術(shù)是屬于少數(shù)天才的事；藝術(shù)的本性就是超離現(xiàn)實。如果我們深入下去，去了解一下經(jīng)常地受到藝術(shù)生產(chǎn)的影響，同時又隨時供給藝術(shù)生產(chǎn)以新鮮養(yǎng)料的大眾審美文化，那么這種錯覺就會自然地消解了。

第四、審美教育與宗教，與理想、信念的關(guān)系。

人是有理性的，因此人必定有理想和信念。十多年來的實踐表明，當人們失去了一種理想和信念之后，心靈中并不是一片空白，另一種理想和信念就會油然而生。宗教在一些地方所以發(fā)展起來，就是這個原因。審美教育歸根結(jié)底是一種理想和信念教育，它的目的不在指證眼前什么是美，而在于告誡人們美在前面，它是一盞燈火，只要你頭向著前方，而不是相反。一個象我們這樣著力搞經(jīng)濟建設(shè)的國家，應該如何搞好審美教育，以便使人的精神素質(zhì)得到不斷提高，這也是個有待進一步解決的問題。

第五、文學藝術(shù)各門類之間的關(guān)系。

一般地說，我們對各門藝術(shù)的現(xiàn)狀及歷史是有研究的，但是對各門藝術(shù)間的關(guān)系的研究卻是非常薄弱的。由于這個原因，我們就很難說得清楚為什么在一個時期里一種藝術(shù)興旺了，而另一種或幾種藝術(shù)卻衰頹了；為什么一種藝術(shù)的語言或風格在一個時期里迅速泛化，成為許多藝術(shù)的共同語言和風格，另一些藝術(shù)卻必須扮演模仿者的角色；為什么在表達現(xiàn)代審美心理和反映現(xiàn)代生活節(jié)奏方面，各門藝術(shù)并不總是同樣迅速和有力地找到恰合的形式，呈現(xiàn)出象人們所期望的那樣百花爭艷、萬紫千紅的景象。這是真正的比較藝術(shù)學，不是就藝術(shù)自身做皮毛的比較，而是聯(lián)系它們所從生的經(jīng)濟、文化與生活背景做深入的本質(zhì)方面的比較。

美學理論的深度決定于深入現(xiàn)實的程度，而不是決定于超離現(xiàn)實的程度。康德，海德格爾的美學也許是深刻的，因為它深刻地反映了他們所處的時代。我們要建構(gòu)有中國自己特色的美學就必須與中國的現(xiàn)實緊密結(jié)合起來，把我們民族的特定審美理想與心理反映出來，否則我們的美學就永遠不會超出經(jīng)驗的描述性的水平。

三、建構(gòu)美學理論體系必須以馬克思主義為指導，掌握科學的世界觀和方法論

前面已講到，美學是一種觀念體系和方法論，但是它必須依恃于更普泛更抽象意義上的世界觀和方法論，這就是哲學。就這個意義來說，美學是哲學的組成部分，或哲學的一個分支。歷來的美學，凡是能自成體系的，都無一例外地依附于某種哲學。馬克思主義哲學是迄今為止最先進的世界觀和方法論，為了建構(gòu)有中國自己特色的美學，在當前，除了以馬克思主義為指導，為靈魂之外，沒有任何其他哲學可以依恃。康德哲學、尼采哲學、存在主義哲學、生命哲學等等無疑都有它存在的理由，但是不能成為我們中國美學理論的根基，這不光是理論上，也是實踐上證明了的。馬克思主義哲學之所以能夠成為我們建構(gòu)美學的依據(jù)，一則是它是真正的科學，是經(jīng)過一百多年歷史實踐檢驗的真理；一則是它已深深地植根于中國的現(xiàn)實中，浸透在中國民族的心里，成為大多數(shù)人思維方式和行為方式。差不多半個多世紀中，中國民族就是邊思索著馬克思主義，邊改造著自己及自己周圍的環(huán)境的。美學以馬克思主義為指導無論從理論上或?qū)嵺`上都是順理成章的事。

當然，美學以馬克思主義為指導并不僅僅決定于人們的意愿，更重要的是決定人們的思想水平與理論水平，因此并不是簡單的事。因為真正的問題在于掌握馬克思主義的世界觀和方法論，而不是背誦幾句現(xiàn)成的結(jié)論。有人記住了幾句馬克思的話，且可以隨手拈來，就以為懂得了馬克思主義，實則這是天大的失誤，這些人在分析問題時難免不背離馬克思主義，而陷于機械論或教條主義錯誤之中。可以說，至今我們對馬克思、恩格斯的一些重要命題還沒有形成完全正確的、能夠說服人的理解，比如馬克思講的希臘藝術(shù)何以具有永久的魅力問題，精神生產(chǎn)的某些部門（藝術(shù)）與物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的不平衡問題，人的本質(zhì)力量對象化或自然人化問題，美的規(guī)律問題，現(xiàn)實主義的藝術(shù)真實問題等等。這是什么原因呢？就是對馬克思做為世界觀和方法論學習掌握得不夠。理解常常不是從馬克思主義本身出發(fā)，而從自己的打了折扣的理解出發(fā)。對毛澤東的一些命題的理解也是如此。照理說，毛澤東思想是在中國這塊土地上形成起來的，并且它的創(chuàng)始人曾長久地生活在我們中間，對他的所有命題我們都應該是易于理解的，其實不然。比如，毛澤東講的生活的美與藝術(shù)的美的關(guān)系，有誰真正講清楚了呢？他講的音樂的民族保守性問題，有誰真正去深入理解了呢？毛澤東講的真、善、美與假、惡、丑相比較而存在，相斗爭而發(fā)展，更是包含著極深刻的哲理在內(nèi)，如果沒有世界觀與方法論方面的足夠修養(yǎng)，絕不會有真正切實的體味。所以關(guān)鍵的問題是學習馬克思主義的世界觀與方法論。

把馬克思主義的世界觀和方法論運用于美學，形成美學自身的觀念體系和方法論，這也需要有一個過程，這個過程就是與審美或藝術(shù)實踐相結(jié)合的過程。美學不就是哲學，它有許多屬于自身的特殊問題，僅僅照搬哲學的觀點和方法是不行的。比如哲學上存在與思維，客觀與主觀，感覺與理性之間的對立就不能簡單地套用在人們的審美活動上。人們的審美活動是一種非常復雜的反饋體系，面對這樣的對象，美學在研究方法上就不能不有所改變。就象現(xiàn)代許多美學派別所已嘗試的，將心理學、生理學、文化人類學，甚至某些數(shù)理學科的方法吸收進來。美學做為觀念體系和方法論應該呈現(xiàn)出比任何哲學都更多姿多采的形態(tài)和層出不窮的靈活性。`